15-е

† Упокойствие на св. равноапостолен княз Владимир В живота на книгата. Владимир е имал два периода - езически и християнски период и това не се дължи само на външни неща. Езичеството е толкова пълно отразено в неговите нрави и дела, колкото неговата свята, небесна вяра е напълно разкрита в неговите дела 190 . Загубил умната си баба Света Олга, той останал на милостта на страстите на езическата си младост. В баща си той виждаше само смел воин, безмилостно проливащ човешка кръв за своята слава; син на роб, той бил подложен на присмеха на гордата Рогнеда и култивирал в себе си отмъстителност. Така под надзора на езичеството в него се възпитават отмъстителност, сладострастие и жажда за власт. През 970 г. получава Новгород от баща си. През 976 г. Ярополк убива брат си Олег. Страхувайки се от такъв брат, Владимир отиде в чужбина и оттам доведе със себе си наемна армия. Преди всичко той принуди гордата Рогнеда да сподели леглото му и уби баща й и братята й. След това той отиде с войската в Киев. Ярополк отиде в Родня; но, разчитайки на обещанието на Блуд и Владимир, той се върна в Киев - и беше убит по волята на Владимир. Ставайки суверенен княз на Русия, Владимир с меч в ръка търси слава за себе си: той завладява Галисия, смирява Вятичи и Радимичи, побеждава българите от Кама, води война с печенегите и разширява границите на своята власт от Буг до Балтийско море. От шума на обидните дела той се върна към шума на пиршествата и неудържимо се отдаде на сладострастие. Следвайки примера на казарските кагани, той освен 5 жени имал до 500 наложници. Но ужасното братоубийство, победите, купени с кръв, мръсният плътски живот не можеха да не паднат върху съвестта на езичника, а суетата го накара да изглежда достоен за слава. И Владимир, като постави боговете пред имението си, им направи тлъсти жертви, дори човешка кръв се проля пред тях. След като душата, изпитвайки нужда от мир, потърси и не намери мир сред глухи и мъртви идоли, на Владимир му стана двойно тежко - от алчни страсти и от празни идоли. Сега започна да си спомня детството си и наставленията, които чу от баба Олга; тези инструкции хвърлят светлина и мир; разтревожената душа сега пак искаше да ги слуша 191. - До с. При княза се явиха проповедници на нови вери, недоволни от старата вяра. Първи се появиха посланиците на българската вяра на Магомет. Сладострастният принц хареса описанието на рая на Мохамед, но обрязването изглеждаше ненужно, а пиенето на вино беше още по-забранено: „виното е радостта на руснаците“, каза принцът на суровия север. Посланиците на германските паписти говореха за величието на невидимия Всевишен и нищожността на идолите. Принцът почувства справедливостта на такава проповед, но, знаейки жаждата за господство в папата, той каза: върнете се, нашите бащи не приеха вярата от папата. След като изслуша евреите, той попита: къде е тяхното отечество? „В Йерусалим“, отговориха те, „но Бог ни разпръсна в гняв.“ - „Как смееш да предлагаш вярата си, за която си ядосан?“ каза Владимир. Появил се един гръцки проповедник и, разказвайки историята на Божията вяра, изобразил пред него страшния Божи съд. "Страшно е да си от лявата страна", каза Владимир, "но все пак трябва да помислим за това." Като освободи гръцкия посланик с уважение, ок. Князът събра съвет от старейшини и боляри и им предаде за разглеждане това, което беше чул от различни посланици. Решено е да се изпратят пратеници и да се изпита всяка вяра на място. Връщайки се в Киев, пратениците говореха с възторг за гръцката вяра. „Ако гръцкият закон не беше по-добър от другите, вашата баба Олга, най-умната от хората, не би се решила да го приеме“, казаха болярите и старейшините. на принца. Владимир решил да се кръсти, но все още не бил решил къде да го приеме. Князът, известен със своите завоевания, не искаше да се унижи пред Гърция, която се отнесе толкова неприлично към Олга и която така коварно уби баща му Святослав. Той се зае да спечели вярата. Година след конференцията за вярата Владимир отиде с войска в Корсун и, като го взе, поиска ръката на принцесата в двора на Константинопол. Ему отвечали: пусть примет св. вяра. «Аз отдавна изпитах и ​​полюбих своята», каза Владимир. Междувременно в действителност той не беше толкова готов за голяма промяна, колкото му се струваше; още нужно беше за него особено посещение Божие. Преди Анна, сестрата на императорите, пристигна в Корсун с духовенството и свещениците. нещата, същото се случи с езическия принц, което се случи със Саул: той ослепя. Пристигналата принцеса му предложи да не отлага кръщението като средство за здраве. Той се съгласи. Епископът на Корсун положи ръката си върху принца, излизащ от купела. Владимир, при кръщението на Василий, прогледна и умствено, и физически и възкликна с възторг: „Сега видях истинския Бог“. Някои от дружината на Владимир, удивени от чудото, се кръстиха в същото време, следвайки княза. Владимир се върна в Киев нов, с паметници на своята военна и християнска слава 192. Владимир не търсеше по-добра вяра само за себе си; той я търсеше, като владетел на народа, за своя народ. И представителите на народа заедно с него изпитаха и утвърдиха най-добрата вяра. Научил от опит превъзходството на православната християнска вяра, Владимир още повече се утвърдил в намерението си да въведе християнството сред своите поданици. Най-напред бяха кръстени синовете му. След това бяха унищожени идоли: едни изгорени, други насечени. Владимир заповяда Перун, главният идол, да бъде вързан за опашката на кон, изваден от планината и хвърлен в Днепър; суеверните хора проляха сълзи, съжалявайки за своята древност, и дълго време следваха плаващия глупак, който беше отблъснат от брега от войниците; но от добротата си не смееше да мрънка. В същото време Владимир заповяда да бъде обявено, че на следващия ден всички жители, без да се изключват съпруги и деца, ще се съберат на брега на Днепър, за да бъдат кръстени, под страх от немилостта на княза за неподчинение. Киевчани отдавна познават гръцката вяра, знаеха за събранията и решимостта на болярите по отношение на тази вяра. „Ако новата вяра не беше по-добра, князът и болярите нямаше да я приемат“, така казаха хората и побързаха да изпълнят волята на уважавания княз. На брега на реката се появиха огромни тълпи от хора, старци и млади мъже, майки с бебета; - Яви се и Владимир със събор от свещеници. Народът влезе в Почайна, едни до шия, други до гърди; възрастни държаха бебета на ръце. Свещеници от брега четат молитви. Владимир, обзет от възторг, се помоли на Господа и Му повери себе си и своя народ. „На този ден, правилно казва летописецът, земята и небето се зарадваха“ 193. Според една новина кръщението на киевците е станало на 1 август, което е в съответствие с редица събития през 988 г. 194 г. Покръстването на жителите на столицата без съмнение е важен въпрос за равноапостолите. Тук бяха представители на народа - старейшини и боляри, които толкова много се противопоставиха на светата вяра при Асколд и Святослав. Когато се покръстиха, това означаваше много за градовете, особено за селата. В Новгород и Ростов Владимир чрез лични заповеди допринесе за насаждането на християнството; след това изпрати синовете си и свещениците с тях в различни градове, за да предадат най-добрата вяра на поданиците си. „Кръстът освети градовете“, казва с възторг митрополитът. Иларион. Летописецът пише за Владимир: „и той започна да създава църкви и свещеници в градовете и да довежда хората до кръщение в градовете и селата“. Установяване на християнската вяра в Русия, блажен. Владимир разпространил и образованието: в Киев било открито училище. Богослужебни и учебни книги са получени от България 195. Храмовете са построени главно на местата, където са стояли идоли, и са украсени по гръцки образци 196. Великият херцог обърна специално внимание на Десятинната църква, посветена на славата на Божията майка; беше великолепно украсен, 197; освещаването му не само беше отпразнувано от самия велик княз, но също така беше предложено да бъде отпразнувано впоследствие 198; Храмът е наречен десятък, защото една десета от доходите на великия херцог е разпределяна в негова полза. Вътрешният живот на книгата. Владимир, от времето на нейното благословено кръщение, получи различна посока във всичко. Владимир, сладострастен езичник, след като станал християнин, изпратил да каже на Рогнеда: „След като приех Христовия закон, трябва да имам една жена, тази, която се ожени за мен в християнски брак; така че, ако искате, изберете съпруг измежду болярите. Rogneda отговори: "Аз съм принцеса; и наистина ли е вярно, че Небесното царство е скъпо само за вас и не се нуждая от него? Моля ви да ми позволите да бъда невеста на Христос" 199. Всички други съпруги и наложници получиха свобода да живеят според съвестта си. Разказвач, близък до времето на Владимир, казва, че Владимир дълбоко се разкаял за предишния си нечист живот и казал: "Господи! Бях като звяр, направих много лоши неща в езичеството - живях напълно зверски; Ти ме опитоми; слава на Тебе, Боже" 200. Vladimir the Christian worked diligently to strengthen the internal prosperity of his possessions, which he had previously spread with the sword. He cared “about the civil structure, the order of military affairs and the charter of the land” 201. Blessed Hilarion Metropolitan, addressing Vladimir, says: “you often, gathering with the new fathers, our bishops, consulted with them with great humility on how to establish this (Christian) law among people who have recently come to know the Lord” 202. – Christian Prince Vladimir did not unnecessarily вдигна оръжие срещу съседите си, тъй като беше зает със съдбата на своите поданици; живееше мирно с всички съседни суверени. He concluded a trade agreement with the rich Bulgarians (Volga) (1006): Russian merchants with the seals of the mayors could freely trade in all Bulgarian cities; Bulgarian merchants are granted the same in Russia, but are prohibited from trading in villages 203. The wild Pechenegs, “the most cruel of all pagans,” as their former preacher 204 called them, forced St. Vladimir took up arms, but he took other measures against them. Една от техните атаки била толкова неочаквана, че Владимир успял да излезе срещу тях само с малък отряд и победен едва се измъкнал от враговете под моста. Дал обет да построи храм в чест на празника – деня на своето спасение и спасен на 6 август построил храм във Василево в чест на Преображение Господне. „Не е добре“, каза той по-късно, че близо до Киев има малко градове. И той заповяда да построят градове по реката. Десна, Остра, Трубеж, Сула и Стугна, като охранителна линия срещу диваци 205; За населението на новите военни градове „най-добрите мъже“, най-смелите, бяха наети от Новгород, Кривичи, Чуд и Вятичи. Тази мярка имаше и благоприятното последствие, че онези, които бяха малко или дори напълно незапознати със светата вяра, сега се приближиха до столицата на руското християнство и я опознаха добре 206 . Машинациите на папизма бяха малко по-добри от атаките на диваците. Свети Владимир доброволно скрепил мира с Полша с родствен съюз, като оженил сина на Святополк за дъщерята на Болеслав. – Но заедно с дъщерята на полския крал Бискуп Рейнберг пристигна в двора на Туровския княз; Епископът веднага започва интриги - той привлича Святополк към папизма и го убеждава да въстане срещу баща си. Светителят затворил Святополк с жена му и епископа; Болеслав дойде с войска в Русия, но скоро се съгласи на мир 207. Жесток и отмъстителен в езичеството, Владимир Християнин става пример за кротка и нежна любов към всички. Любовта му към нещастните била толкова силна, че той не искал да наказва и престъпниците. Епископите му представиха, че зверствата са се умножили и трябва да бъдат наказани. „Страхувам се от греха“, отговори той. „Бог те е отредил да наказваш злосторниците и да проявяваш милост към добрите“, казали овчарите. И Владимир започна да наказва престъпниците, но предпазливо 208. Входът към него беше отворен за бедните и нуждаещите се и той щедро им раздаде храна, дрехи, пари, даде почивка на скитниците, откупи длъжниците, възстанови свободата на робите; Дори това не му беше достатъчно: болните, смяташе той, не могат да дойдат при мен за помощ, и нареди да разнасят по улиците месо, риба, хляб, зеленчуци, квас и мед. Евангелските думи: блажени милостивите – проникнали в дълбините на душата му. Той прекара Божиите празници в радостта на християнската любов. След това му бяха приготвени три ястия: първото за митрополита с епископи, монаси и свещеници, второто за бедните, третото за себе си с болярите и мъжете 209. Такъв беше християнският живот на благословии. Владимир! Неговата блажена смърт последвала на 15 юли 1015 г. и тялото му било положено в създадената от него Десятъчна църква 210. При великия княз Ярослав Църквата вече почиташе паметта на просветителя на Русия, както и неговата баба Олга и синовете Борис и Глеб 211. Митрополит Иларион през 1050 г. в своята похвална реч към Владимир го нарича втория Константин, апостола на руската земя, и, обръщайки се към него, казва: „за добри дела, сега като получи награда на небето, доброто нещо Бог е приготвил за тези, които Го обичат, и като Го гледат, молете се на Господа за вашата земя и народа, над който вярно сте управлявали; благословии. Владимир не са открити и прославени. Яков Монахът успокои своите съвременници, които се тревожеха за съмнения по този въпрос, и каза: „Нека не се учудваме, възлюбени, ако след смъртта той не върши чудеса: много праведници не са вършили чудеса, но са свети“, а след това цитира думите на Златоуст, който учи, че „светите хора се разпознават не по чудеса, а по дела“ 214. Според видението от 1581 г. Св. Киевски княз Василий - молитвеник за Русия 215. По времето на Бату останките на Равноапостолите са погребани под руините на Десятъчната църква и са открити едва през 1635 г. Сега главата на благословиите. князът - в катедралата "Св. София", малки частици - на различни места 216. св. мъки. Кирик и Юлита Юлита, която произхожда от семейството на бивши царе на Рим, остава вдовица на млада възраст, имайки само един син, Кирик. Когато започнало преследване при Диоклециан в района на Ликаон, тя, като взела тригодишния си син, избягала с две верни слугини от град Икония в Селевкия; След като намерила и тук преследване на християните, тя се оттеглила в киликийския град Тарс. Но дори и тук тя не успя да се скрие и скоро беше представена със сина си на съд. Когато попитана от владетеля за нейното име, род и отечество, тя се нарекла християнка, той заповядал да отнемат сина й и да я набият с жестоки жили. Детето погледна майка си, заплака и се бореше от ръцете, които го държаха. Владетелят искал да го погали, но Кирик го ударил по лицето и казал: „Аз съм християнин, пусни ме да отида при майка си!“ Огорченият владетел го бутна от високото му място и Кирик, падайки по каменните стъпала и разбивайки се, опетни мястото с кръвта си и умря мъченически. След бичуването Юлита била обесена, набита с желязо и залята с вряла смола; накрая обезглавен (304 г.). Телата им бяха хвърлени без погребение, за да бъдат погълнати от диви зверове; но и двете слугини ги взеха през нощта и ги погребаха. Една от тези слугини живя до възцаряването на Константин Велики, показа на вярващите мястото на погребението и разказа за мъченическата смърт на светиите. Мощите им били намерени нетленни. Основен източник на информация е хрониката на Нестор в сборника. години. 1, 31–56. Оправдание за Нестор в историята. Руска църква 1, 17–27. Мниха Якоб възхвалява Владимир в Известия. акад. 2, 118. В допълнение към Нестор, Длугош (hist. Polon. adar. 987 r. 118): „Владимир, князът на Русия, първо мислеше да приеме закона на лъжепророка Мохамед, след това от латините, за трети път от евреите еврейския закон; и накрая той прие християнската вяра от гърците... Придворните го убедиха да приеме гръцкия закон и казаха: ако вярата на гърците беше не най-добрият, тогава вашата баба Олга, най-мъдрата от съпругите, не би го приела. Така Владимир се преклони пред мнението на придворните и беше кръстен според гръцкия обред. Станислав Сарницки (annal. Poloniae Lib. 5, p. 2), когото Длугош вече цитира (t.s. p. 1043), казва: „след като изпрати посланици да разпитат каква вяра в света се основава на най-добрите принципи, той (Владимир) прие християнското учение, според обичаите и ритуалите на Константинополската църква, и в това изповедание стои руският народ твърдо и до днес.” Туан (historia superioris saeculi), описвайки Херсон, казва: „местните християни категорично показват, че Владимир, князът на Русия, е взел със себе си в Киев две порти от коринтска мед и изображения от църквата на манастира, получени като плячка.“ В думата: „успение води.кн Владимир“, четем: „Отидох да превзема град Корсун, да убия принца и принцесата и да убия дъщеря им зад Ждберн“. Без да разпуска полковете, „посланик Олга изпрати своя управител с Ждбер в Константинопол при царете, за да поискат сестрите си за себе си“ (Муз. Румянц. № 435). Колекция л. 1, 46–50. IV, 175–177. VII, 310–312. Никон. години. 1, 87–89. Переяслав. години, страни 28–32. Резюме: „удавете идола на верните от планината в Днепър, като го биете безмилостно... и оттам пътят... че от планината, под Златокуполния Михайловски манастир, който в древността се нарича Чоротово Беремиша, е труден за дявола.“ Нестор: „Перуна заповяда да вържат конете за опашката и да ги влачат от планината по Боричев до потока (Почайн); 12 постави мъжа на лелята с тояга... И хората, които са привлечени към него за ръка (Почайна) към Днепър, плачат за неговата невярност. Благотворителен синодален пролог: „и дойде в Киев, победи всички идоли, Перун, Хрос, Даж-Боя, Мокош и други идоли. „Затова заповедта беше да се кръсти... и цялата епоха на съпруг и съпруга слезе до река Поцайна... И оттам мястото се нарече свято, където сега е църквата на Петър.“ Дори през 1712 г. Почайна тече като дълбока река близо до Подол, отделяйки се от Днепър с дълга тясна коса и сливайки се с нея в куха вода. Закревски. Киев. § 110. Синод. ръкописен № 323. Отд. 2, 3. Тъй като Владимир отиде в Херсон през пролетта, през март, и името на св. Василий, от когото е кръстен Владимир, който е кръстен в Херсон, показва в този случай св. Василий Нарийски, празнуван на 12 април, а Великден 988 г. беше на 8 април, тогава кръщението на княза. Владимир в Херсон се състоя по всяка вероятност на 8 април, в деня на Великден, което също е в съответствие с древния обичай да се кръщават на Великден. Йоакимова години. колекция л. 1, 50–52. Переслав. години. 31.32. В древния списък на живота на Владимиров: „той заповяда на хората да построят църкви из целия град“ (четене на Московската обща история, 1848 г. № 2, стр. 8). Според Нестор: „той заповяда да се съборят църквите и да се поставят на мястото, където стояха идолите“. М. Иларион: „разрушават се храмове и се издигат църкви, събарят се идоли и се появяват икони на светци“. – Храмове, построени от Владимир: а) храмът на св. Василий на мястото, където е стоял Перун (Събрани л. 1, 34, 51); б) храмът на апостол Петър на мястото на кръщението на жителите на Киев, близо до мястото, където стоеше идолът на Тур. Prologue Impr. b. и Синодален: „Затова се нарече свято онова място, дето сега е църквата Петров“. Прологът на Румянцев: „дори сега има църкви на светия мъченик (Борис и Глеб) близо до Туров“ (Четенец. Обща история от 1858 г. 4. 7). Туровската богиня или храмът край Туров е известен от хрониката (колекция l. 2. 22, 24), а идолът на Тур е известен от други паметници (временна обща история IX, 29). Впоследствие невежи книжници пишат: "бързо се издигна църква в името на светиите. Мъченик Туров" (Стъпка, книга 1: 141); в) църквата "Св. Георги" в Киев (колекция фол. 5,119. 120. Супралск, л. 10); г) църквата Св. Блейз на мястото на Волоския идол, по пътя към Оболон или пасище (Закревски. Киев. М. 1858, стр. 79); г) църквата Св. Василий във Вишгород (колекция л. 1, 58. 59). Нестор в хрониката: „украсете го с икони и поверете на Настас от Корсун и свещениците на Корсун да служат в него, давайки всичко, което е взел от Корсун, икони, заеми и кръстове“. В древното житие на св. Владимир (бел. 172): „той сам създаде църквата на Света Богородица, изненадващо“, според друг списък, „украсявайки я със сребро и злато“. В отпечатания пролог, с благоволението на известния о. Василий, четем: „създавайки църквата „Света Богородица на Дивас.“ О. Василий вижда „божествени неща“ навсякъде. В ежедневието на 13 век. (описание на нот. Румянц., ст. 405) и на пергамент. Прологът на 11 май показва: освещаването на църквата на Света Богородица, създадена от блажения княз Василий, наречен Владимир. Густин. легна 258. Тверская години. от Соловьов, ист. Р. VIII, 478. 479. Възхвалата на Яков за Владимир е в Христос. чт. 1849 2, 326. Същите години. Нестор. Колекция л. 1, 56. 34. Добавете. към творчеството баща 2, 277. Колекция л. 1, 54. IX, 65. Татищев 2, 89. Бруно в последния до императорския Хайнрих Руски демон 1, 11. Бруно, който самият дойде от Киев при печенегите, каза за Владимир: „той защити тази граница от скитащ враг в обширна област с много силна палисада (tirmissima et longissima saepe circumclausit)“. Вероятно охранителните градове са били свързани помежду си с дълбок ров и вал с крепостна градина, както по-късно е направено на границата срещу татарите. Дитмар хроник VII, 244. Никон. л. 1, 104. Нека отбележим неистинността на паписта Адамар. Адамар пише, че Бруно успява да привлече някои от руснаците на страната на папата, но няколко дни по-късно гръцкият епископ идва в Русия и обръща цялата средна страна на страната (Narushevich Hist, хора Polckiego, w Warsawie 1786 том IV, 163. том VII, 43). Тъй като изграждането на укрепления по Остра и други реки се състоя след кръщението на Владимир и киевците, Бруно, който видя тези укрепления, разбира се, закъсня да покани някой от киевците да приеме западното кръщение. И въпреки че самият Бруно говори за сърдечното, напълно християнско посрещане, оказано му от княз Владимир, той не казва нито дума за факта, че той е убедил и убедил някой от руснаците да повярва на папата; напротив, той ясно говори за своята проповедническа цел за печенегите. – Историята на Райнберг показва, че ако Бруно не е бил далеч от желанието да придобие прозелити в Киев, тогава Владимир и Киев вече са били далеч от желанието да вземат присърце проповедта за папата. - Следователно, по думите на монаха Адамар, очевидно е, че има обикновена страст на феновете на папата да смесват лъжи с истината за славата на своя идол папата. Добавена е похвала на митрополит Иларион за Владимир. към творението баща 2, 280. 276. Хвала на Яков в Христос. чт. 1849 234. 326. Сборник. л. 1, 54. VII. 135. Колекция л. 1, 56. V, 124. Пролог 15 юли. Степен. книга 1.43, се казва, че Църквата е приела да празнува паметта на Владимир заедно с князете. Олга и мъчениците Борис и Глеб споделят един и същи месец (Олга е 11 юли. Владимир е на 15, Борис и Глеб са на 21 дни) „сякаш времето на прослава от Бога е велико и честно“. Пролог на юли. обр. към творчеството баща 2, 277. 278. 281. Христос. чт. 1849 2, 323. 324. Александър Невски през 1241 г. отива на война „в памет на светия и велик княз Владимир, който кръсти руската земя“, както казва съвременникът на Александър (Събрани l. 1, 205. 5, 177). „Паметта на апостолите на равен Владимир на 15 юли“ в грамотата от 1428 г. (описание на музиката, стр. 712. Известен академик VI, 294). Владимир „равноапостолен” в грам. 1452, 1484 и 1563 (исторически ак. 1, 292. 294. 138. 320). Служба на св. Владимир, известна от РКП. XIII век, печат. в Изв. акад. 6. 188–190. 290. 297. Христос. чт. 1849 2, 324. 325. Слава на Дева Мария III. 1, 23. Калнофойски тератур. r. 4. Мет. епископ Евгения. Софийск лична 49. Киев. лаври 112–114. Левиня или Моск. Usp. лично 37.