12 -е

† Пам'ять про мучений. Феодорі та Іоанні Київських «Вже не загартуємо ми один одного в жертву бісів», говорив 1051 р. блаж. митр. Іларіон, який був сам із росіян 158 . – Отже не те в Росії, доки було в ній було язичництво 159 . «У 983 р., пише преп. Нестор, Володимир ходив на Ятвягов і взяв їхню землю. – Повернувшись до Києва, він робив разом зі своїми людьми жертвопринесення ідолам. Старці та бояри сказали: «кинемо жереб на юнака і дівку; на кого впаде, того принесемо богам». Був тоді один Варяг. – Двір його стояв там, де стоїть церква св. Богородиці, збудована Володимиром. Він прийшов із Греції і таємно утримував християнську віру. - У нього був син, прекрасний душею та тілом. Жереб, так Богу було завгодно, впав на цього сина. Послані порадою, прийшовши, сказали батькові: «Дай сина богам, вибрали собі боги, щоб принесли ми його в жертву». Варяг відповів: «У вас не боги, а дерево, нині ціле, а завтра зітліле; вони не їдять, не п'ють, не говорять, а зроблені руками з дерева; Бог є єдиним, якому служать і поклоняються Греки; Він створив небо та землю, зірки та місяць, сонце та людину. А ці боги що створили? самі створені вони. Не дам сина мого бісів». Ті пішли та переказали слова його народу. Взявши зброю, вони розламали двір її. Він стояв із сином на сінях. Йому кричали: подай сина твого! Він відповів: «Якщо ваші боги – боги, нехай пошлють одного з середовища свого і той візьме сина; а ви чого турбуєте за них?» Вони зчинили крик, підсікли сіни під ними і вбили їх. Ніхто не знає, де їх поховали. Так отці перемогли ворога і отримали вінець небесний зі св. мучениками та праведниками» 160 . Тут не названо на ім'я ні батько, ні син. У Софійському, Воскресенському та Миконовому літописах син найменований Іоанном 161 . За прологом XV ст. бачимо 12 липня пам'ять Київських мучеників Феодора та Іоанна 162 . – Оскільки саме слово варанг на Вендському говірці означає меч і мечника, то і Варяг-Феодор, як Варяг Рюрік, був звичайно поморський Слов'янин, який з'явився на службу до браннолюбного Святослава і потрапив у полон під час війни Святослава з Греками в 976 163 . Розповідь Нестора про мучеників дає бачити, що під час Нестора вже шанували святих мучеників-варягів. Те саме видно і за словами блаж. Симона, який, говорячи про св. Леонтії Ростовському, писав: «се третій громадянин небесний був Російського світу, з онімем Варягома вінчався від Христа». † Постанова блаж. Серапіона, єп. Володимирського Викл. Серапіон проводив подвижницьке життя у Київській Печерській обителі. Час життя його був найгірший. Лиха йшла одна за одною і найважче було поневолення Татарське. У 1230 р. травня 3-го сильний землетрус привів всіх у жах. Для Печерської обителі воно було тим вражаючим, що було в день пам'яті преп. Феодосія. Μ. Кирило, ст. князь, бояри, безліч Богомольців стояли за літургією у великій Печерській церкві, як величний храм тріснув у чотирьох місцях; у лаврській трапезі камені падали зі склепіння на підлогу. Цей землетрус відчували і на півночі, у Володимирі. Травня 14-го було незвичайне затемнення сонця; восени того ж року озимина побита була морозом; потім два роки лютували голод і мор 164 . Нарешті страшний Батий спустошив Росію і наклав на неї тяжке ярмо підданства. Блаж. Серапіон лихами часу навчався нищів про гріхи і страхом Божим відганяв від душі прираження пристрастей. В одному з своїх повчань писав він: «кільки разів ми бачили сонце загибле, місяць померклий, зміни в зірках. Бачили на власні очі і трясіння землі. Земля, затверджена і нерухома, рухається за наказом Божим, коливається від гріхів наших, не може носити беззаконня наших... Що потім було в нас? Чи не гладкий? Чи не мор кілька разів? Чи не часті війни? Однак ми не покаялися. І ось прийшов на нас, за Божим припущенням, народ немилостивий, спустошив нашу землю, взяв наші міста, розорив святі церкви» 165 . За високі чесноти свої блаж. Серапіон був обраний і посвячений в архімандрита лаври Феодосії. Потім м. Кирило призначив його ще вищого сану. За літописом, в 1274 р. першосвятитель, прибувши з Києва на північ, присвятив Серапіона, архімандрита Київського Печерського монастиря, в єпископа Володимиру і Нижньому-Новгороду 166 , а в написі правил собору 1274 р. сказано, що Сеапіон що зібралися на цей собор у Володимир 167 . Втім, блаж. Серапіон недовго керував Володимирською паствою. І не дивно: той, хто сумні події 1230 р. бачив із таким духовним розумінням, у 1274 р. був без сумніву вже глибоким старцем. Він помер № 12 липня 1275 р. і похований у Володимирському Успенському соборі 168 . Вже за списком XIV ст. у написі 3 слова його називається він святим, у трьох інших – преподобним, а в написі 5 слова – блаженним. По РКП. святцям він поставлений серед святих. Літопис говорить про нього: «Бу вчительний і сильний у Божественному Писанні» 169 . Нині відомі 7 слів його, що дихають щирим благочестям християнського пастиря душ 170 . «Діти, так каже він в одному повчанні, я відчуваю в своєму серці велику скорботу про вас. Бо зовсім не бачу вашого звернення від діл беззаконних. Не так сумує мати, бачачи дітей своїх хворими, як скорблю я, грішний батько ваш, бачачи вас хворих на справи беззаконні. Багато разів я розмовляв з вами, бажаючи відвернути вас від поганих навичок. Але не бачу у вас жодної зміни. Чи хтось із вас розбійник? Чи не відстає від розбою. Чи хто злодій? Не пропускає нагоди вкрасти. Чи хто має ненависть до ближнього? Не має спокою від ворожнечі. Чи хтось ображає іншого, захоплюючи чуже? Не насичується пограбуванням. Лихоємець чи хто? Не перестає брати винагороду. Але за словом пророка, марно м'ється, скарбує і не звістка, кому збере я (Пс.38: 7). Бідний, він не подумає про те, що як народився голим, так і помре, не маючи нічого крім прокляття вічного... Благаю вас, браття і діти, виправтеся, оновіться добрим оновленням; перестаньте робити зло; побійтеся Бога, що вас створив; Затремтіть суду Його страшного. До кого йдемо? До кого наближаємося, виходячи із цього життя? Що скажемо? Який дамо відповідь? Страшно, діти, підпасти гніву Божому... Ось уже до сорока років наближається наша мука і мука, тяжкі данини не припиняються; і голод і мор, і вдосталь хліба ми з'їсти не можемо. Зітхання та смуток сушать кістки наші. А що нас довело до цього? наші беззаконня, наші гріхи, наша непослух, наша нерозкаяність. Молю вас, браття: вникни кожен у свої думки, розглянь серцевими очима діла свої, зненавидь їх, відмовся від них, розкайся, і гнів Божий мине. Милість і Господня вилиться на нас. Господь створив нас великими, а ми непослухом стаємо малі. Не занапастимо, браття, своєї величі. Ті, хто не чує про справи і закон, рятуються, а ті, хто виконує закон (Рим.2:13). Згрішили ми? Вдамося до покаяння, звернемося з любов'ю до Бога, проллємо сльози, подамо милостиню жебракам, допоможемо бідним. Скажімо і ми з Давидом: «Господи, бач, смирення наше, залиши всі гріхи наші (Пс.24:18),» Відверни лють Твою від нас. Їжа на віки прогніваєшся на нас, чи пошири гнів Твій від роду в рід? (Пс.64: 5-6). Ти Бог наш; Тебе прославляємо з безпочатковим Отцем і з Пресвятим Духом, нині і повсякчас і на віки». У слові про заколот життя говорить: «багато вельможних передчасно зведено в пекло, як пси... Відомого в людей немає нічого, все – неприємності. Один захопив землю сусіда, інший забрав майно і село, а й без того чужий будинок у нього. Інші, не насичуючись маєтком, захоплюють і продають вільних людей бідних... Правди немає у світі: діти зневажають батьків, батьки відмовляються від дітей, чоловіки блудять за дружин... Бог дав нам багатство, щоб розділяли ми його з бідними: а ми ще ображаємо сиріт, насильства творимо вдов. Так викривав грішників ревний пастир! † Постановлення преп. Арсенія Новгородського Місцем народження викл. Арсенія, у світі Амвросія 171 був Ржев - Володимиров. У домі батьків своїх навчений він був шкіряному ремеслу, але ще більше виховав він до себе святе ревнощі до благочестя. Після смерті батька (Григорія) мати його Пелагія, згодом інокиня Аполлінарія, змусила його одружитися; але Амвросій горів ревнощами жити в чистому, непорочному дівстві. Через 5 місяців після шлюбу втік він із будинку матері. П'ять років займався він у Новгороді шкіряною роботою, не даючи знати себе своїм; він відчув сам себе таємним подвигом, таємно постив і молився. Потім написав листа до матері та дружини, де втішав їх євангельською обіцянкою блаженства для тих, хто залишає для Господа матір, дружину, дітей, майно. Благочестивий будівельник храмів і обителів, Феодор Дмитрович Сирков, дізнавшись про благочестиве життя Амвросія, запропонував йому свою готовність доставляти кошти для побудови нової обителі, і Амвросій прийняв чернецтво з ім'ям Арсенія. У 1562 р. обитель і храм на честь Різдва Богородиці збудовані були Арсенієм на Ярославовому дворищі, на торговому боці, правому березі Волхова, у сусідстві з храмом св. Мироносиць 172 . Викл. Арсен, заснувавши обитель, продовжував вести життя строге, носив вериги, задовольнявся дуже малим, одяг на ньому до того була бідна і ветха, що якби кинути її на площі, і бідняк не підняв би її; коли ходив він у ній вулицями або сидів на мосту, діти сміялися з нього, і все це не відволікало його від розумної молитви, якою постійно був зайнятий, тихо проливаючи сльози. В останні роки жив він у затворі, чому у святцях і називається затворником. «Блаженні ті, що плачуть, тому що вони будуть втішені», сказав Спаситель (Мф.5:5). Ці ті, хто плаче – ті, які вважають земне життя місцем видалення з вітчизни, і тому не приймають земних втіх. Такий був преп. Арсен! З очей його завжди текли сльози. Він плакав по небесній вітчизні, тим більше, що бачив біди, готові обрушитися на легковажність гордих Новгородців. Він плакав, але ми згрішили б, якби подумали, що життя його було безрадісним. Той, хто не допускає до себе земних втіх і навіть обтяжує своє життя добровільно для Господа, насолоджується надіями на вічність блаженну, насолоджується душевним світом, перед яким сміх і веселості людської легковажності – горе (Лк.6:25). У 1570 р. грізний цар, за шаленою жорстокістю зрадивши тисячі Новгородців різним смертям, захотів побудувати собі палац на Ярославовому дворищі173; але дізнавшись про Арсенію та його обителі, з'явився щодо нього з дарами і із зовнішнім смиренням. Викл. затворник не прийняв дарів його і сказав: «Багато невинних послав ти до Царства Небесного». Грізний промовчав. Збираючись потім до Пскова, він знову прийшов до Арсенія і просив благословення на свій шлях. «Завтра, добродію, готовий і я в дорогу свою», сказав Арсеній. Іоанн зрадів, мріючи, що самітник піде за ним до Пскова. Але преподобний наступного ранку долучився св. Таїн і потім преставився липня 12-го 1570 р. Він покладено був у тому ж затворі, де й подвизався. Після набуття нетлінних мощів його над ними збудовано каплицю. У 1634 р. писали: «На Торговій стороні, в монастирі Арсеньєва мощі преп. Арсенія лежать під спудом, від мощей його приходять із вірою зцілення бувають. Тропар і кондак йому складено, а свято ще встановлено». Незабаром після того була складена і служба 174 . У 1785 р. мощі св. Арсенія перенесено до храму Кирилового монастиря, де й нині спочивають; тут побудований і боковий вівтар на честь преп. Арсенія 175 . † Вбивство преподобного Симона Воломського Викл. Симон, у світі Симеон 176, поселянин вотчини Волоколамського монастиря, в 1610 після подорожей по обителям прийняв чернецтво в Пінезькій Макарієвої обителі, в 1613 р. оселився в 80 верстах на південний захід від Устюга. Кічменге, у Воломському лісі. Тут він п'ять років прожив один, незнаний людьми; харчувався овочами, які сам садив, а іноді випрошував хліба у якомусь поселенні. – Коли потроху стали з'являтися до нього ревнителі благочестя, за грамотою царя Михайла і з благословення Ростовського митрополита Варлаама, збудував він храм на честь хреста Господнього, і в 1620 р. був присвячений настоятелю своєї обителі. Суворий подвижник, який служив іншим прикладом працьовитості, простоти серцевої, посту і молитов, липня 12 1641 р. злодійськи умертвлений був у своїй обителі 177 . Це було так. Преподобний рубав ліс, як підійшли до нього троє селян і почали вимагати, щоб віддав їм царську грамоту на землю обителі; вони навалили на нього колоду та загрожували смертю; преподобний ледве попросив відпустити його до обителі за грамотою. Монастирські люди кинулися шукати лиходіїв, але ті зникли. Коли наблизилося свято блаженного Прокопія Устюзького, народ пішов на поклоніння святому, і більшість братії Симонової пустелі вирушила до Устюга. Лиходії, дізнавшись про те, скористалися сприятливим для них часом. Вночі, знайшовши преподобного одного в пустелі, почали терзати його тортурами, вимагаючи царської грамоти; потім послали його до церкви шукати грамоти. Преподобний зі сльозами молився Богоматері, причастився святих Таїн і потім сказав: "Тепер робіть, що хочете". Лиходії обсипали його лайками та побоями, потім відсікли йому голову і кинули тіло біля келії. – Тіло преподобного було поховано з честю з лівого боку створеного ним храму. - У 1646 р. після чудес, що відбулися над мощами його, почалося шанування його і створена служба йому, з описом житія та чудес. Нині мощі преподобного спочивають у хресному храмі скасованої Воломської обителі 178 . Хто доставив вінець слави преп. Симону? Раби пристрасті до користі. Що чекає за труною слугу користі? Змінюються образи, у яких є пристрасть до земної вигоди; але не змінюється воля Божа, грізна для жадібних до земної користі. Св. мучеників Прокла та Іларія Прокл з села Каліпта поблизу Анкіри, за царювання Траяна, за нешанування богів язичницьким був засуджений на розп'яття і розстріляння. Коли його вели на місце страти, юний Іларій, племінник його, вклонився йому і сказав: «і я християнин! Іларій був ув'язнений, а Прокла розіп'яли і пускали в нього стріли, доки він не помер. Вірні поховали його тіло. Третього дня (15 липня) Іларія, за непохитність у вірі, бичували жорстоко, і потім, оточивши ноги, потягли за місто, де й відрубали голову. Тіло його поховано поблизу Проклова. Преподобного Михайла Малєїна Дядько імператора Никифора Фокі, наставник і духовний отець Афанасія Афонського (5 липня), трудився на горі Малеї в Кименській обителі, де ігуменював. Помер близько 940 року. В Іпатіївському Костромському монастирі в Троїцькому соборі є боковий вівтар на честь преподобного, заради тезоіменитства царя Михайла Феодоровича, який і взятий (1613 р.) на царство з Іпатіївського монастиря. Ікона преп. Михайла, яка перебуває в боці його імені, прославилася чудотвореннями на початку нинішнього століття (архімандрита Димитрія Місяцеслов, 12 липня). Св. Голиндухи Персіянки, у хрещенні Марії Про неї говорить історик Євагрій (Іст. VI, 20): «За часів Хозроя Молодшого перебувала нашій країні Голиндуха, жива мучениця. Зазнавши тяжких мук від магів Перських, вона зазнала тривалих і сильних страждань і здійснила багато чудес. Життя її описав «Стефан, єпископ Ієрапольський». Але оскільки саме творіння Стефана не дійшло до нас, то доводиться задовольнятися відомостями, що перебувають про неї в історії Феофілакта Сімокатти, судом видавців Acta Sanctorum (Julii, tom. 3, pag. 511) найбільш достовірними. Кажуть, що в той час, як Хозрой повернувся на царство (тобто після вигнання, а це сталося у 593 році), жила в Ієраполі жінка на ім'я Голіндуха. Народилася вона у Вавилонії у сім'ї магів. Батько її, з почесних, завідував збором податей у Персії. Досягши віку, вона була видана за вельможу. Колись, сидячи з чоловіком за обідом, вона раптом зомліла і залишилася нерухомою. Коли вона прийшла до тями, то бачили цю випадковість, якщо тільки можна назвати нагодою це неземне захоплення, питали Голіндуху: що з нею? Вона відповідала, що десь під землею влаштовані страшні муки, навпроти великі блага чекають шанують Бога Всевишнього, Якого шанують християни, і за те насміюються Персами. Тоді чоловік почав сміятися з неї, а, зрозумівши потім її незмінний намір прийняти християнство, став відводити її від цього наміри бичуваннями, погрожуючи і смертю, якою Перси, за звичаєм предків, страчують відступників від вчення магів. Але вона, зміцнюючись любов'ю до Бога, уклала свій слух для його навіювання, і він говорив на вітер. Було їй та інше Божественне одкровення; бо ангел, що з'явився в сонному видінні, показавши раніше бачене, передбачив і близьку кончину чоловіка її. Пророцтво виповнилося, і Голіндуха, залишивши Вавилонію, прийшла в Низиб, де розповіла про себе християнським священикам і прийняла святе хрещення (з ім'ям Марії). Маги, дізнавшись про це, почали шукати її, прийшли до Низиба і, після марних зусиль відвернути від християнства, ув'язнили на тривалий час. Але за допомогою Божої, за допомогою ангела Його, вона звільнилася з-під варти і досягла Римських земель. В Єрусалимі, помолившись біля гробу великого Бога і Спасителя нашого Ісуса Христа і поцілувавши хрест Його, прийшла в Ієраполь, передбачила багато чого, що трапилося з Хозроєм, саме про його втечу до Римлян і повернення, і тут померла своє святе життя (див. Чет.2). Святкування Троєручиці ікона Богородиці. Про неї див. 28 червня. Приб. до твор. св. отц. 2, 268. Нестор в літоп.: «Жряху бісом, нарицающе я боги, привожаху сини своя і дочки і жраху бісом, оскверняю землю надоми своїми, і осквернися кровами Еемля Русська і пагорб від». 1, 34. Лев диякон про Російських Святослава: «чоловіків і жінок задушують (εναποδηαξαντες) за їхнім батьківським звичаєм» (ed. Bonn. 149). Зібр. л. I, 35. VII, 295. Пересл. літоп., стор. 18. В останньому тексті коротше. Зібр. л. V, 113. 114. IX, 41. 42. VII, 295. Те саме в степ. кн. 1. 92-95. Опис. Румянці. муз. стор. 455. Див. Снігурова пам'ятники, стор. 42. У мінієї Макарія: «св. муч. Варяга та сина його Івана, у Києві вбитих». Так, під 12 травня. Те саме в піч. пролозі. Ркп. святці Отенські 1718: «св. муч. Феодор Варяг та син його Іван убив биша від ст. кн. Володимира, 9 коли б у поганстві та ідолослужінні, в л. 6491 липня о 12 д.; мощі ж їх невідомі, де поховані, ніж погані беша». Гедеонів про варязьке питання в Запис. акад. т. II, стор. 159-165, 1 т. III. Відомо, що Норманська школа, скільки билася, не знайшла у уявному Норманському періоді Російської історії ні законів, ні звичаїв, ні релігії Норманнов. Підпорою її залишалися лише імена осіб, які здавалися їй Норманськими. Але м. Гедеонов позбавив її і цієї останньої опори, довівши філологічним розбором та історичними свідченнями, що уявні Норманські імена є чисті Слов'янські. Сл. прим. 111. Зібр. л. 1, 193. 3, 128. 129. 4, 29. 7, 136. 137. Степ. кн. 1, 332. 33. Слово 1 - в дод. до твор. отц. 1843 р. Російська. достоп. Μ. 1815, стор. 106–115. Карамз. 4, пр. 153. 154. Стародавності Володимира, стор 117. Чотири слова знайдено в Лаврській Золотій Чепі XIV ст. та видані у приб. до твор. отц. 1843 р. П'яте знайдено та вид. Шевирєвим у поїздці до Кирилів м. 2, 36. Изв. 2 від. акад. ІІІ, 90–96. Ще два вид. у Правосл. соцзабез. липень 1860 р. У рукописі Кириллова мон. № 14. Житіє пр. Арсенія; іст. Єр. 5. 674. 675 . Зібр. л. 3, 253. 240. Ак. е. 1 № 205. Макарія давнини 1, 146. 2894. 50. І з літопису, в 1570 р. на Ярославовому дворі знесено кілька дворів розширення площі. Зібр. л. 3, 163. Сл. Соловйова іст. VI, 226, 227. Опис. Новгор. святині 1634 р. у Чтен. заг. іст. 1862 р. кн. IV. Святці: «викл. Арсен затворник у чоловік. монастирі Різдва Богородиці, родом Порховітін (?). Здобувши мощі і принісши до дружин Мироносиця до церкви». За списком Отен: «пр. Арсеній у Новеграді на торговій стороні, на Ярославлі дворище, у монаст. Арсенієво іменованому, поблизу нар. Волхова, переставши в л. 7088 (1580) липня о 12 д., мощі під спудом, служба є». Рік смерті показаний неправильно. Іст. єр. III, 505. Святині Новгорода, стор 58. Макарія Новг. древн. I, 284. 509. Ркп. житіє преп. Симона, опис. очевидцем в Синоді. б. №408. Ркп. святці; «пр. Симон будівельник Воздвиженського монастиря на Волмах на р. Кічменге, вбитий був від розбійника в л. 7149 м. липня о 12 д.» Іст. єр. 3, 507. 508. Зведений. про мон., Стор. 77.