11-е

Згадка дива св. великому. Євфімії Батьки Четвертого Вселенського собору, що відбувався в 451 році в Халкідоні, написавши визначення віри, поклали його в рак мощей великомучениці; доклали до нього і єретичне сповідання, яке, втім, було знайдено після святої ніг. Про це згадують самі батьки в посланні до Лева, папи Римського, говорячи: «Діючим був Бог, а увінчала в чертозі збори доброзичлива Євфимія, яка, прийнявши від нас визначення віри, представила його як власне сповідання своєму нареченому у благочестивого імператора і імператора супротивників, зміцнивши сповідання віри». † Постанова св. благовірної княгині Ольги, в хрещенні Олени, рівноапостольної За повідомленням преп. Нестора, кн. Ольга була природна Слов'янка, яка народилася в Пскові або точніше в тій стороні, де і ґрунтувався згодом Псков. – Ігор Рюрикович, каже він, «співають собі дружину Ольгу від Плескова» 126 . – Звістка пізньої повісті відомого Василя, ніби вона була «від роду Варязька» і народилася «поблизу межі влади Німецької», сама себе викриває в несправедливості, вказуючи при Ользі Німців у межах Російських, тоді як вони з'явилися тут лише наприкінці XII століття. Стільки ж несправедливо та сама повість видає Ольгу за обличчя незнатного походження 127 ; Ольга, з історії, як законна дружина кн. Ігоря, тоді як служниця Малуша була лише наложницею, але вона ще за життя Ігоря посилає від свого імені послів до Царгорода разом із послами Ігоря та в неї своє місто Вишгород. Потім немає причин не приймати того свідчення Йоакімова літопису, що Ольга була з роду Гостомисла, славного розумом і впливом своїм на племена Слов'янські, того самого, за порадою якого, для припинення між пологами негараздів, був покликаний з Вендської, Слов'янської, країни Рюрік-сокіл. За тим же літописом, Ольга називалася Прекрасою, за красою обличчя і душі, а Ольгою назвав її на своє ім'я опікун Ігоря Олег, коли видавав її за Ігоря 128 . Після смерті чоловіка Ігоря († 946 р.) кн. Ольга управляла Росією, як Любуша у Чехів, вдова Доброслава у Сербів, Драгомира у Богемії; син Ольги Святослав залишився після Ігоря лише 4 років «дітеск» 129 . І Ольга керувала справами з розумом та волею чоловіка. Древлян, що обурилися, не тільки покарала вона за смерть чоловіка Ігоря, але до того втихомирила, не втративши жодного з вірних підданих, що ввела між ними свої встановлення про побут їхній, а на Коростень, що обурився, наклала важку данину. Усмиривши Древлянську землю, Ольга повернулася до Києва 130 . Пробувши тут рік, в 947 р. вирушила в Новгородський край і «заснувала на Мсті цвинтарі та данини, а Лугою оброки і данини». Ця подорож її надовго залишилася пам'ятною у народі. Літописець каже: «по всій землі» (Новгородській) залишаються її ловища» (місця для лову звірів), «прапори» (знаки на бортних деревах) «і місця» (дачі) «і цвинтарі» (місця сільського управління). "У Пскові" стоять "її сани". По Дніпру та Десні відомі її «переваги» (торгові ваги, для збору мит); на Десні ж село її «Ольжичі» 131 . Ольга об'їхала всі місця від Києва по Дніпру і Десні до Новгорода і Пскова, оглянула все оком правительки, сама випробувала і визначила, де які можуть мати промисли піддані її, й у Новгородській боці зробила особливі розпорядження по нар. Мсті та Лузі. По Лузі встановила оброки, а по Мсті – цвинтарі, данини ж – там і тут. Це означає, що по Мсті призначила вона центральні місця свого господарського управління, те, що інакше називається волосними управліннями з відповідним тому населенням; а з місцевостей по Лузі Новгородці надали Ользі призначити певні платежі за користування землями, але ці землі не могла вона заселяти своїми людьми, як могла заселяти землі по нар. Мсті. Ольга не вела війни з Новгородцями, як вела з Древлянами, але вміла змусити гордих Новгородців прийняти ті ж розпорядження, які ввела вона у Древлян. Недаремно вельможі Володимира говорили Володимиру, що бабця його Ольга – найрозумніша з людей. Повернувшись до Києва, Ольга покійно керувала Росією 132 . І язичник, особливо найкращий язичник, повіряє життя своєю совістю та громадянським побутом – думками про вічного Бога. Ольга була дуже здатна розуміти себе і навколишній її побут. – Чудова подія з Російським воєводою Браваліном у Сурожі (942 роки) не могла не справити враження на Ольгу. – У Києві були християни при ній і до неї 133 . Вона бачила їхнє життя, могла дізнатися про віру їхню, могла порівнювати їхню віру і життя з язичництвом Слов'янським. Світлий, проникливий розум її зрозумів, що язичництво не могло виховати таких людей, як християни. Бесіда з християнськими вчителями (одного з них бачимо з нею на шляху до Царгорода) відкрила їй небесну чистоту і висоту християнського вчення. І серце її полонилося Євангельською істиною. Але з одного боку більшість старшин і народу, що належали язичництву, не схильне до християнства, і Ольга побоювалася прийняти хрещення в Києві, щоб не піднялося з того хвилювання в народі 134 . З іншого боку, вона хотіла вислухати повчання у вірі найточніші, у самій столиці християнства, щоб у справі найважливішому не допустити будь-якої помилки; вона хотіла бачити в дослідах все найкраще у найкращій вірі, щоб вірити їй з повним переконанням розуму та серця. Дуже чітко пояснює значення подорожі Ольги до Константинополя препод. Нестор. «Ефіопська цариця, каже він, ходила до Соломона слухати премудрість його і бачила досліди мудрості його: так само і блаж. Ольга шукала мудрості Божої. Ті, хто шукає мудрості, знаходять її... Блаж. Ольга у зрілих літах знаходила розумного значення всьому у світі і ось знайшла дорогоцінні перли – Христа» 135 . Ольга була у Константинополі 957 р. 136 . Вона прибула туди, звичайно, в урочний для Російських час, яким був, за свідченням Костянтина, кінець червня і початок липня. Між першим прийомом її при дворі - 9 вересня і другим 18 жовтня пройшло в неї понад місяць. Досить часу змусили її прочекати в гавані, на що вона згодом і скаржилася 137 . Ця затримка, без сумніву, залежить від того, що буквально дотримуючись усіх форм договору з Ігорем, вимагали, щоб Ольга представила грамоту від російського князя для посольства російського. Принаймні Ольга пробула в Константинополі не менше трьох місяців. Чим займалася вона в цей час? Оскільки мета її подорожі полягала в тому, щоб якнайкраще вивчити святу віру і хреститися; то у виконанні цієї подвійної мети були і заняття її в столиці. «Дружина Російського князя, що приводив флот проти Греків, на ім'я Ольга, після смерті чоловіка свого прибула до Константинополя і, коли показала рішучість свою прийняти служіння чистій вірі, була хрещена і повернулася, удостоєна почестей, гідних її наміру», так каже Скілітза. Кедрін пише: «Ольга, дружина князя Руського, того, який приводив флот проти Греків, після смерті чоловіка з'явилася до Константинополя і, коли довела велику ревнощі свою до справжнього благочестя, була хрещена і прийнята з почестями, пристойними її сану, і повернулася до свого дому» 138 . У цих словах, крім підтвердження головному події – перебування Ольги у Царгороді, видно сам порядок занять їх у Царгороді. Насамперед її було відкрити патріарху свої щирі наміри про віру, потім, вислухавши настанови у вірі, прийняти хрещення, нарешті вже бачитися з двором. Патріархом був тоді Полієвкт, славний і за святістю життя, і з високої освіченості. Ольга піднесла йому на знак любові своєї до святої віри золоту страву із зображенням Спасителя на дорогоцінному камені 139 . За давнім прологом патріарх хрестив її сам. Нестор каже те саме і додає, що «імператор був сприйнятим батьком її». Ольга, продовжує Нестор, була освічена хрещенням, раділа душею та тілом. Патріарх сказав їй: «Благословенна ти між росіянами, що полюбила світло і відкинула морок: благословлятимуть тебе сини росіяни до останнього роду». Потім патріарх наказав їй настанови про церковний статут, про молитву, про піст, про милостиню, про збереження чистоти тілесної. Вона стояла з нахиленою головою і, як напаяна губа, слухала його вчення. Потім, вклоняючись патріархові, сказала: «Твоїми молитвами нехай збереже мене Господь від будь-якої неприязної сітки». Виклавши благословення, патріарх призначив їй здібного священика 140 . 9 вересня Ольга приймалася була з усім посольством своїм при дворі. «Коли Ольга, пише імператор Костянтин, прибула до палацу, за нею йшли особливі князівські її родички, багато почесних служниць, повірені (апокрисіарії) Російських князів і купці». Імператор прийняв Ольгу, оточений найвищими чинами. Від Російського посольства піднесено дари. У залі Юстиніана приймала велику княгиню імператриця. В іншій залі, у присутності імператорського прізвища, Ольга розмовляла з імператором. Обід був у Юстиніановому залі; імператриця сиділа на троні; велика княгиня сиділа за столом із придворними дамами першого класу. Під час столу співали два хори співаків – співочі храми св. Апостолів та співачі св. Софії, а Свита великої княгині, за винятком княжих осіб, обідала за іншим столом. Після обіду підносили великій княгині та її свиті подарунки. 18 жовтня був інший обід: велика княгиня сиділа в особливій залі з імператрицею та її дітьми; імператор з Російською почтом сидів в іншій 141 . Обід 18 жовтня був звичайно прощальний. Вирушаючи до будинку, каже Нестор, Ольга була у патріарха для випрошення його благословення; вона казала йому: «народ мій і мій син – язичники (погані); коли б Бог дотримався мене від усякого зла!» «Чадо вірне! відповідав їй патріарх: хрестячись у Христа, ти зодягнулася в Христа: Він збереже тебе» 142 . За древнім прологом, патріарх дав на благословення Ользі хрест, який довго зберігався у Києві та після Ольги 143 . «Ольга привела з собою до Києва, каже Іоакимова літопис, розумних ієреїв, збудувала дерев'яний храм Софії та прикрасила його іконами, які надіслав їй патріарх». Цей храм св. Софії згорів у 1017 р. (після смерті Ольги); так пише Дітмар і він же каже, що в 1018 зустрічали короля Болеслава - "в монастирі" св. Софії» 144 . Якщо ж блаж. Ольга привела з собою ієреїв і збудувала в Києві храм християнський, то, звісно, ​​не вона одна повернулася з Константинополя християнкою. Справді, з нею були в столиці християнської «родичі та родички її», у тому числі «племінник», до 10 «знатніших дружин», 18 «почесних служниць», 22 повірених великої княгині та російських князів, 43 купці, до 10 чиновників. Ймовірно, щоб ніхто з цих людей не наслідував приклад вів. княгині у Царгороді? Швидше можна покласти, що мало хто не пішов і чи не одні ті, які вже були хрещені. Ольга брала безперечно із собою таких, які були з нею однакових думок про віру. Після повернення до Києва, благов. Ольга, глибоко переконана у зверхності небесної віри, чи могла не бажати того, щоб й інші, що залишаються в темряві язичницькому, звернулися до світла християнського? Насамперед, як любляча мати, говорила вона про святу віру синові своєму. «Я пізнала істинного Бога, сину мій, і тішуся. Пізнаєш ти, і ти радітимеш. – Християнська віра – світло та радість душі; вона життєдайною дією своєю на душу сама говорить про своє неземне походження, про свою гідність Божественне; прийми цю віру і не тільки не шкодуватимеш, але станеш вважати себе найщасливішим, як я себе вважаю найщасливішою», так говорила кн. Ольга князю синові. - І як розумно це повчання! Але, на жаль, Святослав надто любив славу і думав лише про битви. На прохання матері він відповідав: «Як мені самому прийняти інший закон? моя дружина буде сміятися з того». Він не тільки не виявляв прихильності до св. вірі, однак, весь зайнятий мріями про владу і славу, не раз висловлював і гнів на пропозицію матері: «се ж до того й гнівалося на матір». Як же було матері бачити непокірного сина і непокірного у справі спасіння душі своєї! Але не всі були глухі до проповіді благо. княгині, як глухий був її син: деякі приймали св. хрещення. На жаль і потім слідували скорботи для рівноапостольної. Святослав, що сам не хотів і чути про святу віру, не перешкоджав іншим приймати її; але він як би не бачив того, що язичницька дружина його нахабно сміялася з тих, хто приймав св. хрещення; часом і сам він, разом із дикою дружиною, ображав християн злими глузуваннями. «Недбаліше (Святослав) того (вчення Ольги), ні у вуха приймало, і якщо хтось хочеш хреститися – лаюся тому». Так каже преп. Нестор. В Іоакимовому літописі читаємо, що ще за життя св. Ольги «від вельмож і смерть мнозі (християни) прияша і вельми від невірних лаяннями бываху»; а після смерті Ольги в 971 році язичницька дружина, звинувативши християн у смерті війська за Дунаєм, до того порушила Святослава проти них, що він убив і брата свого (двоюрідного) Гліба (Хліба) 145 і безліч християн було віддано смерті. Яке ж було благ. Ользі дивитися на таке прихильність більшості до святої віри! Але вона терпіла і терпіння мала серця інших до св. вірі; вона молилася, постійно молилася і від доброти небесної чекала на краще для своєї вітчизни. "Вона молилася за сина і за народ свій день і ніч". Для неї втіхою було те, що, як бачила вона, дуже багато, у тому числі й племінник, що був з нею в Царгороді, глибоко, полум'яно любили святу віру і готові були пролити за неї кров. Це подавало їй надію на краще майбутнє. Благів. Ольга після хрещення свого мешкала ще 12 років. У стільки часу, за ревнощів її до святої віри, без сумніву, познайомила вона багатьох зі святою вірою. Сама по собі ймовірно звістка, яка зустрічається ще в стародавніх пам'ятниках, що свята Ольга посіяла перше насіння святої віри в юному онуку Володимирі та його братах 146 . Більше, ніж ймовірно саме по собі, що коли Святослав займався війною з різними сусідами і майже не жив у Києві, рівноапостольна користувалася цим часом для вільного сіяння святої віри за межами Києва. Вишгород, як місце, що виключно належало їй, був при ній без сумніву містом християн. Те саме має покласти і на інші поселення, що перебували у прямій залежності від неї; а такими були місця, з яких дохід надходив утримання великої княгині, матері великого князя, та її двора. В одному літописі сказано, що св. Ольга «помираючи віддала село своє Будутине святій Богородиці» 147 . Таким чином, без війнолюбного сина свого, рівноапостольна відвідувала свою батьківщину Псков і там посіяла насіння святої віри. На березі річки Великої стояв хрест Ольгін, який, на жаль, згорів у 1509 р. і в 1623 р. замінений іншим, досі цілим 148 . По писцовым книгам недалеко від Пскова з'являються Перино – Ольгин містечко тож, Житник – Ольгин палац тож 149 . За переказами, св. Ольга згодом надіслала кошти збудувати та прикрасити храм Святої Трійці поблизу хреста свого і тут-то за її волею заснувалося місто Псков. Хрест святої Ольги стояв ще біля «Миколи на р. Нарові »150; а в XVI столітті бачили хрести її та в інших місцях Псковської сторони 151 . Хрести кн. Ольги самі по собі були вчителями про нову віру для Псковської країни, де довго і після неї стояли ідоли, хоч і з іншим значенням: «Услад кам'яне зображення, що має в руках хрест, і Корс, який стоїть на змії з мечем в одній руці і з вогненною стрілою в іншій»152. Тоді як свята мати трудилася для кращого щастя своєї вітчизни, син її Святослав, нишпорячи за чужими землями, ледь не втратив своєї: стиснуті Печенігами, безпорадні Кияни доведені були до того, що готові були передати і себе і матір його з Києвом Печенігам. Повернувшись поспішно до Києва, Святослав прогнав Печенігів; але готовий був знову поспішати за Дунай, тоді як мати його лежала на смертному одрі. Благів. Ольга сказала зі скорботою синові: «Поховай мене і тоді йди, куди хочеш». Через три дні, 11 липня 969, св. Ольга померла; вона заповідала не чинити над нею язичницької тризни і не насипати кургану язичницького, а послала на поминання її гроші патріарху, і духівник її здійснив над нею похоронний спів, що в присутності оплакувала її княжої родини. Викл. Нестор, закінчуючи свої звістки про благовірну Ольгу, пише: «вона предтекла християнству в нашій землі, як блискавиця перед сонцем, як зоря перед світлом повним; як місяць у ночі, так світила вона між людьми невіруючими. Вона перша з Русі зійшла до Царства Небесного. Її хвалять росіяни як начальницю. Вона і після смерті молить Бога за Русь. Її всі славлять, бачачи її багато років, що лежить у тілі» 153 . Ці прекрасні слова пр. Нестора показують нам і те, що під час Нестора вже шанувала Церкву Ольгу між святими та мощі її відкрито спочивали. Від чорноризця Якова дізнаємося не лише те, що «тіло св. Ольги спочиває у труні, як спляче, стільки років нетлінне», а й те, що «мала кам'яна труна її стоїть у церкві св. Богородиці, у тій, яку збудував блаженний князь Володимир» 154 . За іншими даними, тіло благов. Ольги було покладено в Десятинному храмі благовірним онуком її Володимиром, за м. Леонтії 155 . † Страждання преп. Никодима Албанський Слов'янин, виклад. Никодим 156, з волі батьків був одружений і мав дітей. Зв'язки та знайомства з Турками затемнили душу його, і він, захоплений чуттєвим життям магометанства, зрікся віри Христової. Захоплення його магометанством до того було сильне, що він, не дивлячись на сльози домашніх, потурчив своїх дітей, крім одного, якого таємно відправили на Афонську гору. Коли дізнався він, де ховається син, то, запалений фанатизмом, помчав туди, щоб вирвати у ченців сина і помститися за нього. Добрий Бог, який шукає спасіння нашого, влаштував по-своєму. Коли Никодим прибув до Афона і тут шукав сина, постницькі подвиги, молитва, безмовність пустельників, лагідне поводження з кожним вразили його до глибини душі. Він згадав своє минуле, коли і для його серця не були чужі надії на вічність духовного блаженства; він порівняв рай Магометів з раєм Христовим і побачив, що скільки перший був брудний і нечистий, стільки ж інший світлий і запашний; він порівняв життя пустельників християнських з життям магометан і побачив, що скільки ті лагідні, добрі, ласкаві, готові всім жертвувати для інших, стільки ж інші дикі, неприборкані, горді та свавільні. Він згадав, що одна надія на спасіння для грішників, якими є всі люди, – Христос Син Божий; що ж чекає на нього нещасного, який зрікся Христа? І він гірко заплакав про себе, про своє падіння. Не сходячи з гори, він повернувся до християнства, прокляв Магомета, і прийняв чернецтво. Три роки оплакував він своє падіння і виснажував себе подвигами. Почувши від деяких батьків, що тому, хто зрікся Христа перед людьми, корисно сповідувати Його перед людьми, він зважився на подвиг мучеництва. Щоб не обдуритись у своєму бажанні, він звернувся за порадою до блаженного старця Акакія, який жив у Кавсокалівському скиту. Довго плакав він біля ніг старця, просячи вилікувати його хворого. Старець підняв його з любов'ю, помолився за нього, потім тихо сказав щось йому, дав йому свій старечий жезл, зі словами: «Іди з Богом! Бог тобі допомога! подвиг здійсниш і вінець отримаєш». Никодим, щойно рухаючись від виснаження пісного, вирушив з благословення старця. Ще на св. горе Господь зміцнив його на великий подвиг видінням, – відкрив йому й муки, які він витерпить, і місце, де буде відсічена голова його. Втішний добрістю Божою, Никодим твердо пішов на свій подвиг. Він прибув прямо на батьківщину свою і тут вголос Турок сповідав, що він християнин і магометанство визнає жалюгідною помилкою. Турки представили його до паші. І перед пашою він сповідав, що хоч приймав він магометанство, але переконаний, що віра християнська – віра, не замінна нічим, а магометанство – жалюгідна помилка, страшна для того, хто дорожить своєю вічністю. - Розлючений паша велів скинути його з тераси свого будинку. Він був упевнений, що християнин буде роздроблений на частині падінням. Але Никодим, за Божою благодаттю, залишився неушкодженим – і знову з'явився до паші. Паша затремтів, думаючи, що перед ним привид. Тим часом натовп фанатиків із криком вимагав страти для того, хто принизив Магомета. Паша віддав Никодима на волю натовпу. Шалені фанатики три доби мучили страждальця, змушуючи зректися Христа. Коли нарешті побачили, що не подолати їм твердості Христового сповідника, позбавили його голови на тому самому місці, яке вказано було йому у видінні. Подвиг закінчився 11 липня 1722 р. Мощі преп. Никодима, перенесені на Афон, источают зцілення торкаючись до них з вірою 157 . Святкування Ржевським Оковицьким явленим іконам Пресв. Богородиці Одигітрії та Животворчого Хреста У 1539 році на старому Пиршенському городищі, зарослому лісом, в Ржевському повіті, два хижаки з села Дрябків, прийшовши на раду з подібними ж лиходіями, раптом побачили на дереві чесний Хрест Господній, зображений на іконі. Це явище засмутило їхні плани, і вони оголосили про свою знахідку іншим селянам. Ці, упевнившись у справедливості сказаного ним, запросили якогось ієромонаха Стефана для молитви (найближча церква знаходилася в 14 верст). Стефан, супроводжуваний сотнею чоловіків, жінок і дітей із чотирьох навколишніх сіл, у день П'ятидесятниці, 25 травня, прийшов на городище і віддячував Богові. Тим часом настала негода і все вкрилося хмарами, тільки на городищі було ясно, і раптом Стефан побачив у сажнях трьох від першого дерева на сосні ікону Пресв. Богородиці Одигітрії з Предвічним Немовлям на лівій руці та майбутнім святителем Миколою. Св. ікона дуже невелика, твори та листи стародавніх іконописців, за зауваженням рукописного оповіді про набуття ікон. Інок Стефан і весь народ подякували Богові і за вірою їхня благодать зцілень витікала безлічі хворих. Стефан, склавши докладний запис про ікони і благодатні зцілення, вирушив до Москви і через колишнього Ржевського намісника представив її митрополиту Йосипу. Незабаром підійшли і довірені Оковицької волості з письмовим повідомленням про чудотворення, що відбулися. Митрополит після соборного обговорення з двома єпископами (Сарським та Коломенським) доніс про це великому князеві, а великий князь відразу ж послав боярина і священика обстежити справу на місці. Послані самі стали очевидними свідками багатьох чудес і засвідчили істину колишніх повідомлень. Тоді великий князь наказав на тому місці, де з'явився Хрест Господній, поставити церкву на честь Хреста (свято 1 серпня), а на місці, де була ікона Одигітрії, велів влаштувати церкву Богородиці з божевільною в ім'я Миколи Чудотворця. Священики та диякони Московського Успенського собору освятили їх 5-го та 9-го жовтня того ж року. У 1540 св. ікони, за благоговійним бажанням великого князя, принесені були до Москви (через Ржев і Волоколамськ) і перебували тут із січня по червень місяць, а потім знову повернуті на Пиршенське городище (яке почало заселятися і тепер є село Оковці на річці Пиршні), куди ікон. священика Успенського Історична записка про село Оківці, Москва, 1873 р. Нині Оківці - в Осташковському повіті, але ікони по-старому називаються Ржевськими. Під час смут міжцарства вони були в Новгороді, але в 1667, по волі патріарха, повернуті. Зібр. л. I, 12. IV, 174. V, 30. Пересл. арк., стор. 12. Степ. кн. I, 80. Повість про св. княгині Ользі – на початку степ. книг. І, 6–11. Ця повість складає додаток до степів. книгу, пришиту під час митр. Макарія, а то й після нього. Вона стоїть тут без жодного зв'язку зі степом. книгою. За нею слідує зміст степ. книги, тобто початок її. Про Ольгу степ. Книга повторює слова Нестора. I, 80. Ця повість – твір відомого баснослова Василя. З неї зроблено їм витяг для прологу, але туди воно не потрапило. Вилучення надрук. у преосвященного Макарія в істор. Російська. Церкви I, 228–229. Поміщене до друку. пролозі коротке життя святої Ольги зустрічається в ркп. пролозі XV ст., у Румянцева № 321. Дивно, як тенденції про Василя сходяться з тенденціями нинішніх західників. Лавровського про Іоакімова літопис, стор. 57. Харків 1856 р. Іоакимова літопис - в Вітчизни. Зах. 1856 р. про покликання Рюрика зі Слов'янська. помор'я та про Слов'янськ. значенні імен Рюрика, Ігоря, – Олега – Гедеонов: «про Варязьке питання, гол. XIII-XV». У запис. імператорської академії наук. І Нестор ясно говорить, що Варяги Рюрика – не Шведи, не Норвежці, не Датчани, не Англо-Норманни. - Зауваження це потрібно було зробити в його час: у XI ст. Варязька дружина Грецьких імператорів складалася не з одних Вендських мечників, та й з кондотьєрів Швеції, Норвегії, Новманської Англії... Данії. Зібр. л. I, 25. Древлянські мужі «сидю - у великих сустугах, що гордиться». Сустуг відомий і нині у Мордви – мідна грудна прикраса. Нещодавно знайдений сустуг X століття - мідна грудна прикраса з шістьма рядами («перегородами») ланцюжків, що спускаються з бубонцями (Ж. Μ. Внутрішн. справ 7. 39, стор 165, 166). За Переславським літописом (Μ. 1851, стор. 12) Ольга говорила Древлянам: «Прошу у вас дайте жертву богам, дайте з двору по три голуби і по три горобці». І Костянтин Багрянородний писав про росіян, що вони «приносили в жертву живих птахів». Нині дер. Старосілля на лівому березі Дніпра, недалеко від гирла Десни, майже проти Вишгорода. - Див. Черніг. єпарх. вив. 1863 р. № 15. Львів. I, 69, «є село її біля Києва поблизу Десни названо і до сьогодні Олжище. А по Дніпру перевезення її (Ольги) і дотепер слове». Зібр. л. I. 25. IV, 174. V, 104. IX, 29. Цивільні справи Ольги виразно пояснені м. Бєляєвим: Русь у перші сто років, стор 123-145. Про два палаци Ольги у Києві – Закревський. Київ, стор 205. Про Браваліна хронограф і життя св. Стефана Сурозького. Див Записки Одеса. заг. I, 193. Іоакімова літоп. у Вітчизни. зап., стор 11. 12. 1856 р. Лавровський Іоакімової літоп., стор 62. Зібр. років. I, 26. V, 105. Нестор відносить до 955 р. але 9 вер. у середу та 18 жовт. у неділю, коли за описом імп. Костянтина Ольга пригощалася була в палаці імператора, були в 957 р., а не в 955 р. Нестор передає помилкові чутки про зносини імператора з Ольгою. При точному звістці сучасного імператора розбіжності старих письменників час хрещення, показані св. Димитрієм (ч. хв. лип. 11) – дозволяються чи руйнуються самі собою. Зібр. л. 1, 26. «Якщо ти, риці, також постоїш у мене в Почаві, як я в Суді, то тоді ти дам». Banduriip. 59. Скілітза в Шлетеровому Несторі 3, 461. Кедрін annal. нар. 499. Теж Зонара annal. нар. 152. Цю страву бачив у Софійському храмі Новгор. архієп. Антоній, кіт. писав про те так: «і блюдо велике службове Ольги Руської, коли взяли данину, ходивши до Царюграда; у блюді ж Ольгині камінь дорогою, на тому ж камені написаний Христос і від того Христа емлють печатки люди на все добро; у того ж блюда все по верховині перлами вчинено». Ркп. шлях. Антонія. Про блаж. п. Полієвкте так говорить сучасник: «славний чернечим життям, що присвятився найдосконалішому життю з юності, вирізнявся всякою чеснотою та здоровим вченням; у ньому багато хто бачив іншого Іоанна Золотоустого, і він був таким на ділі» (Hist. Bysant. XXI, р. 208 Venet). Зібр. л. 1, 26. V, 104. 105. VII, 286. IX, 29, 30. Про священика Пересл. літоп. 13. Constantini de cerem, lib. 2, c. 15. Повний переклад докладного опису і з поясненнями у Бєляєва: Русь у перші сто років, с. 146–153. Зібр. л. I, 26. V, 105. ІХ, 29. У Сербському пролозі XIII століття: «сподобися св. хрещення від патріарха і хрест, що прийняв від нього, прийде в свою землю, що нині стоїть у Києві в с. Софії, у вівтарі на ясна країні, маючи письмена: оновися в Русівстві землі хрест від Ольги, благовірні княгині, матері Святослава »(Востокова опис. муз. 453). Теж у піч. пролозі та Ч. Мінеї лип. 11. Μ. Іларіон також говорить у похвалі Володимиру: «Ти ж і бабка твоя Ольга, яка принесла хрест із нового Єрусалиму, з Константинополя і поставила його в своїй землі, ви затвердили віру». За Польським вапном (Киянин на 1850 р., стор. 148–150), хрест цей викрадено з Києва Римським біскупом Андрієм, який хотів відвезти його до Кракова, але змушений був чудовою силою залишити його в Любліні, де й сам помер у 1434 р. Pertz 5, 870. Про пожежу 1017 р. говорить і Нестор: «Ярослав іде до Києва і погорішає церкви». Зібр. л. 1, 62. У святцях Синод. Апостола 1307 р. під 11 травня: «свячення святі Софія в Києві в л. 6460 (952)». Без сумніву, тут очевидно освячення Софійського храму 957 р. Освячення Ярославова Софійського храму доставлено тут під 4 листопада. У Сербському пролозі XIП ст.: «Тиж день світою мученикові, Рушкою царю, Бориса і Хліба» (Екзар. 91, прим. 10). Племінник ст. кн. Ольги, за словами імп. Костянтина, був із нею у Константинополі. Стріттера Изв. Візант. ІІІ, 53. Яків мних у похвалі св. Володимиру пише: «стягнення порятунок і прия від баби своєї Олзі, яко прийняла св. хрещення... То все чувши від баби своєї Олзі... то і життя наслідує... то чувши і розгнеться Св. Духом серце його, хоча св. хрещення». Степ. кн. 1, 87. Володимир помер у глибокій старості (decrepitæ statis. Дімаратр VII, 52); а від смерті Ольги (969 р.) до смерті Володимира (1015 р.) минуло лише 46 років. Четь-мінею лип. 11. І Нестор пише, що в 968 р. під час нападу Печенігів до Києва «зачини Валга в граді з онуками своїми, Ярополком і Ольгом і Володимиром, у граді Києві». Зібр. л. 1, 27. Нікон. л. 1, 54. Зібр. л. IX, 35. Напис нинішнього хреста та каплиця стародавнього місця хреста – біля гр. Толстого: святині та давнину Пскова, стор. 29. 30. 73. 74. Про хрест Ольги говорить і Василь. Степ. кн. 1, 30. Дер. Ольги містечко та Житник – біля гирла нар. Великій. Інші пам'ятники перебування Ольги у Псковській стороні: Ольгині ворота, Ольгині слуди (підводні кам'яні плити в одному з рукавів р. Великої), дещо нижче за с. Вибутина або цвинтаря Либути; нижче Ольгиних воріт місце Буденик – давнє с. Ірпінь. У літописі (собр. л.4: 194) під 1394 р. Ольгина гора. Толстого древн. Пскова, стор 76. 78. Μ. Євгенія іст. про Псковське князівство 3. 3. Про хрести Василь у РКП. короткому житії Ольги: «нача требища і кумири сокрушать по багатьох місцях і в місцях нача хрести Христові постачати; хрести ж ті Христові знамення і чудеса творять і до цього дня, іде ж свята поставила». Те саме говорить він у розлогому житті, степ. кп. 1, 30. Цих ідолів бачив перед містом Псковом Давид Вундерер, що був у Пскові та Москві в 1589 р. Він писав: «ідоли поставлені жерцями за багато років перед тим і дотепер становлять предмет обожнювання для жителів» (D. Wundrerers Reisen durch Rusland. Schveden 1981). Остання неправда. Ідоли залишалися як нелегко розтрощені пам'ятники колишнього і притому отримали вже інше значення; останнє ясно видно по хресту Услада. Зібр. л. 1, 28-29. V, 107. VII, 286. VIII, 289. IX, 37. Сербський пролог XIII в.: «Преставися (Ольга) м. Іулія в 11 д. поживши л. 75. почала хворіти і покликання сина свого Святослава, заповіді йому поховати її з землею одно, а могили не суті (не насипати могили-кургану), але посла злато патріарху Цареграда і переставися »... (Извест. акад.5:375). – За патериком Феодосієвим (Ізв. акад.5:137): «помре Ольга м. липня в 11 д. і бе заповідала Ольга послати злато патріарху». Похвала Володимиру у Христі. чт. 1849 2, 323. Степ. кн. 1, 34. 39. 160. Печ. додаток 11 липня. Сербський пролог XVII ст.: «Бога боржника собі сотвори: Іще ю тако нетлінням прослави... І вземь тіло від землі баби своєю нетлінно, вклавши в раку древ'яну і поставивши в церкві святі Богородиці» (Оііс. муз. 453. 454). Герберштейн: «зарахована до лику святих онуком Володимиром, що вже хрестився; їй присвячений 11 д. липня». Служба св. кн. Ользі – у Царського №563, Румянцева №397. Страждання пр. Никодима з Νεον μαϱτυρόλ. Нап. в Афонському патерику 2, 178-181. На стіні храму монастиря Рильського зображено «св. Никодим Мироточець». Григоровича. 151.