11-е

Успомене на чудо свете велике Еуфимије Оци Четвртог Васељенског Сабора, који се одржао 451. године у Халкидону, написавши дефиницију вере, ставили су је у светилиште моштију великомученице; Уз то су приложили и јеретичко признање, које се, међутим, касније нашло код ногу светитеља. То помињу и сами оци у свом писму Лаву, папи римском, рекавши: „Бог је био тај који је деловао, а сусрет у палати увенчала је добропобедоносна Еуфемија, која је, прихвативши од нас дефиницију вере, приказала то као своју исповест свом Женику, преко најпобожнијег цара светог цара и светог цара. противници, јачајући исповедање вере“. † Упокојење свете блажене кнегиње Олге, у крштењу равноапостолне Јелене По сазнањима проте Нестора, књ. Олга је била природни Словен, рођена у Пскову, тачније у правцу где је Псков касније основан. „Игор Рурикович“, каже он, „опија своју жену Олгу из Плескова“ 126. – Вест о касној причи славног Василија, да је она „из породице Варјага“ и да је рођена „близу границе немачке моћи“, разоткрива се у неправди, указујући под Олгом Немцевом, док су се они под Олгом Немцевом, док су се на крају 2. века овде појављивали тек у границама Русије. Исто тако неправедно, иста прича Олгу представља као особу скромног порекла 127; Олга, према историји, није само законита жена принца. Игор, док је слушкиња Малуша била само конкубина, али још за Игоровог живота она у своје име шаље амбасадоре у Цариград заједно са Игоровим амбасадорима и има свој град Вишегород. Онда нема разлога да се не прихвати сведочанство Јоакимовог летописа да је Олга била из рода Гостомисла, чувеног по својој интелигенцији и утицају на словенска племена, истог оног, по чијем савету је, да престане сметње међу родовима, из вендске, словенске, земље позван Рјурик Сокол. Према истој хроници, Олга се звала Лепа, због лепоте њеног лица и душе, а Игоров старатељ Олег ју је назвао Олгом својим именом када ју је удао за Игора 128. После смрти мужа Игора († 946), кн. Олга је владала Русијом, као Љубуша код Чехова, удовица Доброслава код Срба, Драгомир у Чешкој; Олгин син Свјатослав остао је после Игора само 4 године „деца” 129. А Олга је управљала пословима умом и вољом човека. Она не само да је казнила огорчене Древљане због смрти свог мужа Игора, већ их је до те мере смирила, не изгубивши ни једног од својих верних поданика, да је међу њима увела своје прописе о њиховом начину живота, а огорченом Короштену наметнула тежак данак. Умиривши Древљанску земљу, Олга се вратила у Кијев 130. Пошто је овде боравила годину дана, 947. је отишла у Новгородску област и „у Мсти основала гробља и трибуте, а у Луги квитрене и трибуте“. Ово путовање је дуго остало у памћењу у народу. Хроничар каже: „по целој земљи” (Новгород) остају њене замке” (места за хватање животиња), „знакови” (знакови на бочним стаблима) „и места” (даче) „и црквена дворишта” (места сеоске управе). „У Пскову” постоје „њене саонице”. Дуж Дњепра и Десне његове „думе” скупљају (коме) скале (компеве) које скупљају; на Десни, њено село „Олжичи” 131. Олга је обишла сва места од Кијева дуж Дњепра и Десне до Новгорода и Пскова, све је прегледала оком владара, сама је тестирала и одређивала где би њени поданици могли да имају занат, а на новгородској страни је давала посебне наредбе дуж реке. Мста и Луга. У Луги је установила квитрене, а у Мсти - гробља, и данак - ту и тамо. То значи да је она по Мсти поставила централна места своје економске управе, која се иначе називају лошким управама са припадајућим становништвом; а из области уз Лугу Новгородци су дозволили Олги да одреди одређена плаћања за коришћење земаља, али она није могла да насели ове земље својим људима, као што је могла да насели земље уз реку. Мсте. Олга није ратовала са Новгородцима, као што је ратовала са Древљанима, али је знала да натера горде Новгородце да прихвате иста наређења која је наметнула Древљанима. Није узалуд Владимирови племићи рекли Владимиру да је његова бака Олга најпаметнија међу људима. Вративши се у Кијев, Олга је тихо владала Русијом 132. И незнабожац, посебно најбољи незнабожац, поверава свој живот својој савести, а свој грађански живот мислима о вечном Богу. Олга је била веома способна да разуме себе и живот око себе. – Диван догађај са руским губернатором Бравалином у Сурожу (942) није могао да не задиви Олгу. – У Кијеву је било хришћана под њом и пре ње 133. Она је видела њихов живот, могла је да сазна за њихову веру, могла је да упореди њихову веру и живот са словенским незнабоштвом. Њен бистар, проницљив ум је разумео да паганство не може да подигне људе као хришћане. Разговор са хришћанским учитељима (једног од њих видимо са њом на путу за Цариград) открио јој је небеску чистоту и висину хришћанског учења. И њено срце беше заробљено истином Јеванђеља. Али с једне стране, већина старешина и народа, који су припадали паганству, нису били склони хришћанству, и Олга се плашила да се крсти у Кијеву, да то не изазове немир у народу 134. Она је, пак, хтела да слуша најтачнија упутства у вери, у самој престоници хришћанства, да не би погрешила у најважнијој ствари; желела је да види најбоље у експериментима у најбољој вери, да би у то веровала са потпуним уверењем ума и срца. Учитељ врло коректно објашњава значај Олгиног путовања у Цариград. Нестор. „Етиопска краљица“, каже он, отишла је код Соломона да саслуша његову мудрост и видела експерименте његове мудрости: потпуно исте као и благословена. Олга је тражила мудрост Божију. Они који траже мудрост налазе је... Блажени. Олга је, у зрелим годинама, трагала за интелектуалним смислом свега на свету и тада је нашла драгоцени бисер – Христа” 135. Олга је била у Цариграду 957. 136. Тамо је стигла, наравно, у време за Русе, које је, по Константину, било између краја јуна, више него првог месеца јула, пријема 9. јула. а њен други, 18. октобра. Присилили су је да прилично дуго чека у луци, на шта се касније жалила 137 . Ово одлагање, без сумње, зависи од тога што су, буквално држећи се свих облика договора са Игором, тражили да Олга преда руском посланству писмо руског кнеза. У сваком случају, Олга је остала у Цариграду најмање три месеца. Шта је радила у то време? Пошто је циљ њеног пута био да боље изучи свету веру и да се крсти; онда се испуњење овог двоструког циља састојало у њеном занимању у престоници. „Жена руског кнеза, који је водио флоту против Грка, по имену Олга, по смрти свог мужа, стигла је у Цариград и, када је показала одлучност да прихвати службу чисте вере, крштена је и вратила се, одликована почастима достојним њене намере“, каже Скилица. Кедрин пише: „Олга, жена руског кнеза, који је предводио флоту против Грка, после смрти свог мужа појавила се у Цариграду и, када је доказала своју велику ревност за истинску побожност, крштена је и примљена са почастима које јој приличе чину, и вратила се у свој дом“ 138. У овим речима, поред потврде главног догађаја – Олгиног боравка у Цариграду, видљив је и сам редослед њеног деловања у Цариграду. Њен први корак је био да открије патријарху своје искрене намере о вери, затим да се, након што је саслушала упутства у вери, крсти и на крају да види суд. Патријарх је тада био Полијевкт, познат и по светости живота и по високом образовању. Олга му је поклонила златну посуду са ликом Спаситеља на драгом камену у знак своје љубави према светој вери. Према древном прологу, патријарх ју је сам крстио. Исто каже и Нестор и додаје да је „цар био њен усвојитељ“. Олга, наставља Нестор, просвећени крштењем, обрадовавши се душом и телом. Патријарх јој је рекао: „Благословена си ти међу Рускињама, јер си заволела светлост и одбацила таму: благосиљаће те руски синови до последњег колена. Тада јој је патријарх дао упутства о црквеним правилима, о молитви, о посту, о милостињи, о одржавању телесне чистоте. Стајала је погнуте главе и, као запечаћена усна, слушала његову поуку. Затим је, поклонивши се патријарху, рекла: „Молитвама твојим нека ме Господ сачува од сваке непријатељске замке. Поучивши благослов, патријарх је поставио способног свештеника за њену 140. Олга је 9. септембра примљена са целим својим посланством на двору. „Када је Олга, пише цар Константин, стигла у палату, пратили су је њени посебни кнежевски рођаци, многи од најчаснијих слугу, адвокати (апокризијари) руских кнезова и трговаца. Цар је примио Олгу, окружен високим званичницима. Уручени су поклони из руске амбасаде. Царица је велику кнегињу примила у Јустинијановој сали. У другој соби, у присуству царске породице, Олга је разговарала са царем. Ручак је био у Јустинијанској сали; царица је седела на престолу; Велика кнегиња је седела за столом са дамама прве класе. За време трпезе певала су два певачка хора – појци цркве Светих апостола и појци Свете Софије, а за другом трпезом столовала је свита велике кнегиње, изузев кнежевских лица. После вечере уручени су поклони великој кнегињи и њеној пратњи. 18. октобра била је још једна вечера: велика кнегиња је седела у посебној сали са царицом и њеном децом; цар са својом руском пратњом седео је у другом 141. Вечера 18. октобра била је наравно опроштајна. Идући у кућу, каже Нестор, Олга је била код патријарха да тражи од њега благослов; рекла му је: "Мој народ и мој син су незнабошци (ђубре); само да ме Бог сачува од сваког зла!" „Верно дете! Патријарх јој је одговорио: „У Христа си се обукла: Он ће те заштитити“ 142. Према древном прологу, патријарх је Олги дао крст на благослов, који се дуго чувао у Кијеву и после Олге 143. „Олга вели, Јоах је са собом саградио паметну цркву од кијевске дрвене, Софије и украсио га иконама које јој је послао патријарх.” Овај храм Свете Софије изгорео је 1017. године (после Олгине смрти); Тако пише Дитмар, а каже и да су се 1018. године срели с краљем Болеславом – „у манастиру Свете Софије“ 144. Ако је блажена Олга са собом довела свештенике и подигла хришћански храм у Кијеву, онда, наравно, није била једина која се као хришћанка вратила из Цариграда. У ствари, са њом у хришћанској престоници били су њени „рођаци и рођаци“, укључујући њеног „нећака“, до 10 „најплеменитијих жена“, 18 „часних слугу“, 22 адвоката велике кнегиње и руских кнезова, 43 трговца и до 10 званичника. Да ли је вероватно да нико од ових људи не би следио његов пример? принцезе у Цариграду? Уместо тога, можемо претпоставити да мало ко није следио и скоро само они који су већ били крштени. Олга је несумњиво повела са собом оне који су са њом имали исте мисли о вери. По повратку у Кијев Благов. Олга, дубоко уверена у супериорност небеске вере, зар не би могла да пожели да се и други који су остали у паганској тами окрену хришћанској светлости? Пре свега, као мајка која воли, говорила је о светој вери своме сину. „Познао сам правог Бога, сине мој, и радујем се. Знаћеш и радоваћеш се. – Хришћанска вера је светлост и радост за душу; Она својим животворним дејством на душу говори о свом неземаљском пореклу, о свом Божанском достојанству; прихвати ову веру и не само да се нећеш кајати, него ћеш почети да сматраш себе као што је то и сам, хаппи“ рече кнез. Олга кнежевом сину. - А како је ово упутство паметно! Али, нажалост, Свјатослав је превише волео славу и размишљао је само о биткама. На молбе своје мајке, он је одговорио: "Како ја могу сам да донесем другачији закон? моја чета ће се томе смејати." Не само да није показивао расположење према светој вери, већ је, потпуно заокупљен сновима о моћи и слави, више пута изразио љутњу на мајчин предлог: „Зато сам се наљутио на своју мајку. Како је било мајци видети непослушног сина и непослушног у питању спасења своје душе! Али нису сви били глуви на проповедање благослова. кнегињице како је син био глув: неки примише крштење св. Нажалост, а онда је уследила туга за равноапостолним. Свјатослав, који сам није хтео да чује за свету веру, није спречавао друге да је приме; али као да није видео да се његов незнабожачки одред дрско смеје онима који су примили светитеља. крштење; понекад је и сам, заједно са својом дивљом четом, вређао хришћане злим подсмехом. „Свјатослав (Свјатослав) то (Олгино учење) занемарује, не узима у уши, и ако неко хоће да се крсти, ја га проклињем. Тако каже пречасни. Нестор. У Јоакимовом летопису читамо да су још за живота свете Олге „од великаша и смрти многи (хришћани) примили и властела од неверника их грдила“; а после Олгине смрти 971. године, пагански одред, оптужујући хришћане за погибију трупа иза Дунава, толико је нахушкао Свјатослава на њих да је убио његовог брата (рођака) Глеба (Хлеба) 145, а многи хришћани су били погубљени. Какав је то био благослов. Олга, погледај какво је расположење већине према светој вери! Али она је издржала и трпљењем освајала срца других ка Светој вери; молила се, непрестано молила, и од доброте небеске очекивала најбоље за своју отаџбину. „Молила се за свог сина и за свој народ дан и ноћ.” За њу је утеха било то што су, како је видела, веома многи, међу којима и њен синовац који је био са њом у Цариграду, дубоко, жарко волели свету веру и били спремни да за њу пролију крв. То јој је дало наду у бољу будућност. Благов. После крштења, Олга је живела још 12 година. Толико дуго, својом ревношћу за свету веру, она је несумњиво многе уводила у свету веру. Сама по себи је вероватно вест, која се налази чак и у античким споменицима, да је света Олга посејала прво семе свете вере у свог младог унука Владимира и његову браћу 146. Већ је сама по себи више него вероватно да су, када је Свјатослав ратовао са разним суседима и скоро да није живео у Кијеву, равноапостолни тако искористили ово време ван вере да слободно користе. Вишгород, као место које је искључиво припадало њој, без сумње је био град хришћана под њом. Исто би требало да важи и за остала насеља која су била директно зависна од њега; а то су била места одакле су долазили приходи за издржавање велике кнегиње, мајке великог војводе, и њеног двора. Један летопис каже да је Света Олга „умирући дала своје село Будутино Светој Богородици“ 147. Тако је, у недостатку свог ратољубивог сина, равноапостолна посетила свој завичај Псков и ту посејала семе свете вере. На обали реке Велике стајао је Олгинов крст, који је, нажалост, изгорео 1509. године, а 1623. године замењен другим, до сада нетакнутим 148 . Према писарским књигама, недалеко од Пскова, Перино - Олгин град, такође, Житник - Олгинска палата, такође је приказано 149. Према легенди, Света Олга је накнадно послала средства за изградњу и украшавање цркве Свете Тројице у близини њеног крста, и овде је њеном вољом основан град Псков. Крст Свете Олге још је стајао код „Николе на реци“. Нарова“ 150; а у КСВИ веку њени крстови су виђени и на другим местима на псковској страни 151. Крстови књ. Саме Олге биле су учитељице нове вере за Псковску земљу, где су идоли дуго стајали и после ње, али са другачијим значењем: „Усхићење је камена слика која у рукама држи крст, и Корс, који стоји на змији са мачем у једној руци и са огњеном стрелом у другој руци“ 152. Док се света мати трудила за бољу срећу своје отаџбине, њен син Свјатослав, тражећи туђе крајеве, умало не изгуби своју: спутани Печенезима, беспомоћни Кијевљани су били доведени до тога да су били спремни да предају и себе и његову мајку и Кијев Печенезима. Враћајући се журно у Кијев, Свјатослав је истерао Печенеге; али је био спреман да опет јури преко Дунава, док му је мајка лежала на самрти. Благов. Олга је са тугом рекла свом сину: „Сахрани ме и онда иди куда хоћеш. Три дана касније, 11. јула 969. године, умрла је света Олга; Завештала је да јој се не врши паганска погребна гозба и да се не прави паганска хумка, већ је послала новац патријарху за њен помен, а њен исповедник је над њом, у присуству кнежевске породице која је оплакује, одрадио над њом погребну песму. Преподобни Нестор, завршавајући своје вести о блаженој Олги, пише: „Она је предзначила хришћанство у земљи нашој, као муња пред сунцем, као зора пред пуном светлошћу; као месец у ноћи, тако засија међу неверним људима. Она се прва из Русије узнесе у Царство Небеско. Она је прва из Русије у Царство Небеско. Руси је сви величају, видећи је у телу свом много година“ 153. Ове лепе речи светог Нестора показују нам и да је за време Нестора Црква већ поштовала Олгу међу светима и да су њене мошти отворено почивале. Од монаха Јакова сазнајемо не само да „тело свете Олге почива у ковчегу, као неко уснуло, нетрулежно толике године“, већ и то да „њен мали камени ковчег стоји у цркви Свете Богородице, у оној коју је саградио блаженопочивши кнез Владимир“ 154. Према другим добрим изворима, тело је, према другим добрим изворима. Олгу је у Десетинској цркви упокојио њен верни унук Владимир, под митрополитом Леонтијем 155. године. † Страдајући преп. Никодим Албански Словен, учитељ. Никодим 156, вољом својих родитеља, био је ожењен и имао је децу. Везе и познанства са Турцима помрачише му душу, и он се, занесен чулним животом мухамеданства, одрекне вере Христове. Његова страст за мухамеданство била је толико јака да је, упркос сузама своје породице, одбио своју децу, осим једног, који је тајно послат на Свету Гору. Када је сазнао где му се крије син, он је, распаљен фанатизмом, појурио тамо да отео сина од монаха и осветио га. Добри Бог, који тражи наше спасење, уредио је то на свој начин. Када је Никодим стигао на Атос и тражио свог сина, подвизи поста, молитве, ћутања пустињака и кротког опхођења свих погодили су га до дубине душе. Сећао се своје прошлости, када његовом срцу нису биле туђе наде у вечност духовног блаженства; упоредио је рај Мухамедов са рајем Христовим и видео да колико год је први био прљав и нечист, толико је и други био светао и мирисан; упоредио је живот хришћанских пустињака са животом мухамеданаца и видео да док су они кротки, љубазни, умиљати, спремни да жртвују све за друге, други су исто тако дивљи, необуздани, горди и самовољни. Сетио се да грешника, као и свих људи, постоји само једна нада спасења – Христос Син Божији; Шта чека несрећника који се одрекао Христа? И горко је плакао о себи, о свом паду. Не напуштајући планину, вратио се у хришћанство, проклињући Мухамеда, и примио монаштво. Три године је оплакивао свој пад и исцрпљивао се подвизима. Чувши од неких отаца да је корисно да га неко ко се одрекао Христа пред људима исповеда пред људима, решио је да предузме мученички подвиг. Да се ​​не би преварио у својој жељи, обратио се за савет блаженопочившем старцу Акакију, који је живео у Кавсокаливском манастиру. Дуго је плакао код ногу старца тражећи од њега да исцели његовог болесника. Старац га је са љубављу подигао, помолио се за њега, па му тихо рекао нешто, дао му свој старачки штап, уз речи: „Иди с Богом!“ Бог ти помогао! Извршићеш подвиг и примићеш круну.” Никодим, једва се крећући од изнемоглости поста, пође са благословом старца. И на Свету га је Господ укрепио за велики подвиг визијом – открио му је и муку коју ће поднети и место где ће му бити посечена глава. Утешен добротом Божијом, Никодим је чврсто отишао на свој подвиг. Стигао је право у домовину и тада је Турчин на сав глас признао да је хришћанин и признао мухамеданство као патетичну заблуду. Турци га предоче паши. А пред пашом је признао да иако је прихватио мухамеданство, био је убеђен да је хришћанска вера вера која се ничим не може заменити, а мухамеданство је патетична обмана, страшна за онога ко цени своју вечност. „Разјарени паша је наредио да га баце са терасе његове куће. Био је сигуран да ће хришћанин бити разбијен до пада. Али Никодим, по милости Божијој, остаде неповређен – и опет се јави паши. Паша је задрхтао мислећи да је пред њим дух. У међувремену, гомила фанатика је вриштала и захтевала погубљење за онога ко је понизио Мухамеда. Паша је дао Никодима на вољу разјарене гомиле. Бесни фанатици су мучили страдалника три дана, приморавајући га да се одрекне Христа. Када су коначно видели да не могу да савладају чврстину исповедника Христовог, лишили су га главе управо на месту које му је у визији указано. Подвиг је завршен 11. јула 1722. Мошти светог Никодима, пренете на Атос, одишу исцељењем онима који их се са вером дотичу 157. Прослава откривених Ржевских оковичких икона Пресвете. Богородице Одигитрије и Животворног крста Године 1539, у старом насељу Пиршенски, обраслом у шуму, у округу Ржевски, два грабљивица из села Дрјабков, дошавши на савет са сличним зликовцима који су били очекивани, изненада су угледали Часни крст приказан на икони на дрвету. Ова појава је пореметила њихове планове, а своје откриће су саопштили другим сељацима. Ови, пошто су се уверили у истинитост онога што су рекли, позвали су извесног јеромонаха Стефана да одслужи молитве (најближа црква је била удаљена 14 верста). Стефан је, у пратњи стотину мушкараца, жена и деце из четири околна села, дошао на лице места на дан Педесетнице, 25. маја, и захвалио Богу. У међувремену је дошло лоше време и све је било прекривено облацима, само је у насељу било светло, и одједном је Стефан угледао икону Пресвете на бору, три педља од првог дрвета. Богородица Одигитрија са Вечним дететом на левој руци и долазећим Светим Николајем. Света икона је веома мала, дела и писма старих иконописаца, према рукописном предању о проналаску икона. Монах Стефан и сав народ заблагодарили су Богу и вером је благодат исцељења излила на многе болеснике. Стефан је, саставивши детаљан записник о иконама и благодатним исцељењима, отишао у Москву и, преко бившег намесника Ржевског, поклонио га митрополиту Јосифу. Убрзо су стигли повереници оковичке волости са писаним извештајем о чудима која су се догодила. Митрополит је после саборне расправе са двојицом епископа (сарским и коломнским) то пријавио великом кнезу, а велики кнез је одмах послао једног бојара и свештеника да на лицу места испитају ствар. Они су и сами постали очигледни сведоци многих чуда и потврдили истинитост претходних извештаја. Тада је велики кнез наредио да се на месту где се појавио Крст Господњи (празник 1. августа) подигне црква у част Крста, а на месту где је била икона Одигитрије наредио је да се подигне Богородичина црква са параклисом у име Светог Николаја Чудотворца. Свештеници и ђакони московског Успенског саборног храма освештали су их 5. и 9. октобра исте године. Године 1540. Св. Иконе су, по благочестивој жељи великог кнеза, донете у Москву (преко Ржева и Волоколамска) и овде су биле од јануара до јуна, а затим поново враћене у насеље Пиршенское (које је почело да се насељава и сада се налази село Оковци на реци Пиршни), где су стигле 11. јула, на који је дан био икона. Видети Свештеник Успенски Историјску белешку о селу Оковци, Москва, 1873. Данас се Оковци налази у Осташковском округу, али се иконе и даље зову Ржевски. За време метежа међукраљевине били су у Новгороду, али су 1667. године, вољом патријарха, враћени. Збирка л. И, 12. ИВ, 174. В, 30. Прев. л., стр. 12. Корак. књига И, 80. Прича о Светој кнегињи Олги – на почетку степе. књиге. И, 6–11. Ова прича је додатак кораку. књига, сашивена за време митрополита. Макарије, ако не после њега. Она овде стоји без икакве везе са степом. књига. Прати је садржај. књиге, односно почетак тога. О Олги корак. књига понавља речи Несторове. И, 80. Ова прича је дело познатог баснописца Василија. Направио је одломак из њега за пролог, али тамо није стигао. Екстракција штампана. од Високопреосвећеног Макарија у историји. Руске цркве И, 228–229. Објављено у штампи. У прологу се налази кратко житије Свете Олге у РКП. пролог 15. века, у Румјанцеву број 321. Чудно је како се токови о Василију приближавају трендовима савремених западњака. Лавровског о Јоакимовој хроници, стр. 57. Харков 1856 Јоацхим’с Цхроницле - ин тхе Фатхерланд. Зап. 1856. о позиву Рјурика из Славјанска. Поморије и о Славјанску. значење имена Рјурика, Игора, - Олега - Гедеонова: „о варјашком питању, гл. КСИИИ–КСВ". За снимање. Царска академија наука. А Нестор јасно каже да Рјурикови Варјази нису Швеђани, нису Норвежани, нису Данци, нису Англо-Нормани. – Ова примедба је морала бити у његово време: у КСИ веку. Варјашки одред грчких царева нису више чинили само вендски мачеваоци, већ и кондотијери из Шведске, Норвешке, Њуманске Енглеске... Данске. Збирка л. И, 25. Древљанци „седиаху – у великим сустугама, поносни“. Сустуг је и даље познат међу Мордовцима - бакарни украс сандука. Недавно откривени сустуг из 10. века је бакарни сандук са шест редова („преграда”) силазних ланаца са звонима (Ж. М. Унутрашњи послови 7. 39, стр. 165, 166). Према Переславској хроници (М. 1851, стр. 12), Олга је рекла Древљанима: „Молим вас да принесете жртву боговима, дајте три голуба и три врапца из дворишта. А Константин Порфирогенит је писао о Русима да су „жртвовали живе птице“. Данас село Старосеље на левој обали Дњепра, недалеко од ушћа Десне, скоро наспрам Вишгорода. – Види Чернигов. епархијски Изв. 1863 број 15. По Љвову. И, 69, "постоји њено село близу Кијева близу Десне, и до данас се зове Олжишће. Њен транспорт (Олге) дуж Дњепра траје до данас." Збирка л. И. 25. ИВ, 174. В, 104. ИКС, 29. Олгине грађанске послове јасно је објаснио г. Бељајев: Рус' у првих сто година, стр. 123–145. О две Олгине палате у Кијеву - Закревски. Кијев, стр. 205. О бравалинском хронографу и житију светог Стефана Сурожског. Види Белешке из Одесе. Генерал И, 193. Јоакимов летопис. у Отаџбини зап., стр. 11. 12. 1856 Лавровски Јоакимов летопис, стр. 62. Године прикупљања. И, 26. В, 105. Нестор га датује у 955. Али 9. септембра у среду и 18. октобра у недељу, када је, према опису имп. Константин Олга је почашћен у царској палати, били су 957. године, а не 955. Нестор преноси погрешне гласине о односима цара са Олгом. Тачним подацима савременог цара, несугласице старих писаца о времену крштења, које је приказао свети Димитрије (део мин. 11. јул) – разрешене или уништене саме од себе. Збирка л. 1, 26. „Ако и ти, ртси, будеш са мном у Почави, као што сам ја у Двору, онда ћу ти дати. Бандуриип. 59. Скилица у Шлецер Нестор 3, 461. Кедрин летопис. р. 499. Такође Зонара летопис. р. 152. Видео сам ово јело у цркви Свете Софије у Новгороду. архиепископ Антоније, кат. писао о томе овако: „и јело је било велико за службу Олге Рускиње, када су узимали данак док су одлазили у Царјуград; у Олгиној посуди је камен, на коме је написано Христос, и од тога Христови људи добијају печате за сва добра; У истој посуди је све дуж горњег тока направљено од бисера. РКП. путује Антоније. О благословена. Савременик каже Н. Полиевктеу: „славан својим монашким животом, од младости посвећен најсавршенијем животу, одликујући се сваком врлином и здравим учењем; у њему су многи видели другог Јована Златоуста, а он је био такав у стварности“ (Хист. Бисант. КСКСИ, стр. 208 Венет). Збирка л. 1, 26. В, 104. 105. ВИИ, 286. ИКС, 29, 30. О свештенику Прев. летоп. 13. Цонстантини де церем, либ. 2, стр. 15. Комплетан превод опширног описа и објашњења Бељајева: Русија у првих сто година, стр. 146–153. Збирка л. И, 26. В, 105. ИКС, 29. У српском прологу 13. века: „удостоји се светог крштења од патријарха и примивши од њега крст, дошавши у његову земљу, која сада стоји у Кијеву у селу. Софија, у олтару на десној страни земље, има натпис: обновљена у руској земљи, крст од Олге, крст од Олге, опис В. Св. 453). Такође у рерни. пролог и гл. Минеа, 11. јул. М. Иларион такође каже у славу Владимира: „Ти и твоја бака Олга, која си донела крст из новог Јерусалима, из Цариграда и ставила га у своју земљу, утврдили сте веру. Према пољским вестима (Кијевљанин за 1850, стр. 148–150), овај крст је из Кијева украо римски епископ Андреј, желећи да га однесе у Краков, али је чудесном силом био приморан да га остави у Лублину, где је и сам умро 1434. године. Пертз 5, 870. Нестор такође говори о пожару из 1017. године: „Јарослав је отишао у Кијев и спалио цркве. Збирка л. 1, 62. У календару Синода. Апостол 1307 под 11. мајом: „освећење Свете Софије у Кијеву л. 6460 (952)“. Без сумње, овде је, наравно, освећење цркве Свете Софије 957. године. Освећење Јарослављеве цркве Свете Софије уручено је овде 4. новембра. У српском прологу КСИ века: „у хиљаду дана светлост мученика, царска рушка, борис и хлеб” (Екар. 91, нап. 10). Нећак в. књига Олга, према имп. Константин, био са њом у Цариграду. Стриттер Изв. византијски. ИИИ, 53. Јаков мисли о себи у славу Св. Пише Владимиру: „тражио је спасење и примио од жене своје Олзе, као што је светац примио. крштење... Онда чувши све од жене своје Олзе... он подражава свој живот... па чувши, испуни му се срце Духом Светим, иако је свето крштење. Корак. књига 1, 87. Владимир је умро у дубокој старости (децрепитӕ статис. Димаратр ВИИ, 52); а од Олгине (969) до Владимирове смрти (1015) прошло је само 46 година. Четвртак – Минеја, 11. јул. А Нестор пише да се 968. године, за време напада Печенега на Кијев, „Валга затворио у град са својим унуцима, Јарополком и Олгом и Владимиром, у граду Кијеву. Збирка л. 1, 27. Никон. л. 1, 54. Зборник. л. ИКС, 35. Натпис садашњег крста и капела античког места крста су из гр. Толстој: светиње и старине Пскова, стр. 29. 30. 73. 74. Василиј говори и о Олгином крсту. Корак. књига 1, 30. Дер. Олга град и Житник - на ушћу реке. Сјајно. Остали споменици Олгиног боравка на псковској страни: Олгина капија, Олгин слуди (подводне камене плоче у једном од рукаваца реке Велике), нешто ниже од села. Вибутин или Либути црквено двориште; Испод Олгине капије старо село је место Буденик. Будиатино. У летопису (зборник л.4:194) под 1394. Олга планина. Толстој античка Пскова, стр. 76. 78. М. Евгенииа ист. о Псковској кнежевини 3. 3. О крстовима Василија у РЦП. у Олгином кратком животу: „почеше рушити храмове и идоле на многим местима и на местима где су почели да подижу крстове Христове; Ти крстови Христови чине знаке и чудеса до данас, где их је светац поставио. То исто каже у свом дугом животу, корак. кп. 1, 30. Ове идоле је у близини града Пскова видео Давид Вундерер, који је био у Пскову и Москви 1589. Он је писао: „идоле су свештеници поставили много година раније и до данас су предмет обожавања становника“ (Д. Вундререрс Реисен дурцх Русланд. Сцхведен1592 ин15909.1889). Ово последње није тачно. Идоли су остали као споменици прошлости који се нису лако сломили и, штавише, већ су добили друго значење; ово последње се јасно види са усладског крста. Збирка л. 1, 28–29. В, 107. ВИИ, 286. ВИИИ, 289. ИКС, 37. Српски пролог КСИИИ века: „М. Јулија је преминула (Олга) у 11. дан. 75. када је почела да се разбољева и назвала сина Свјатослава, заповест је била да је сахрани, а не да је земљом погребе ( хумка), већ да се цариградском патријарху пошаље злато и да се упокоји“ ... (Извест. Ацад. 5:375). - Према Теодосијевом патерикону (Изв. Ацад. 5:137): „Олга је умрла 11. јула и Олга није заповедила да се патријарху пошаље злато. Похвала Владимиру у Христу. Тхурс. 1849 2, 323. Корак. књига 1, 34. 39. 160. Штампа. постлог 11. јул Српски пролог 17. века: „Створи Бога који је себи дужан: Онај који је тако нетрулежни биће прослављен... И тело нетрулежне жене наше узећемо са земље, метнувши га у светињу и сместивши свету Богородицу у цркву“ (Оис. мус. 4543). Херберштајн: „канонизован од њеног унука Владимира, који је већ био крштен; њој је посвећен 11. јул. Служба Свете књиге Олге - код Царског бр.563, Румјанцева бр.397. Страдање светог Никодима из Νεον μαϱτυρολ. Нап. у Атонском патерикону 2, 178–181. На зиду цркве Риљског манастира налази се приказ „Св. Никодима Мироточивог“. Григоровицх. 151.