11-е

Kujtime për mrekullinë e Shën Eufemisë së madhe Etërit e Koncilit të Katërt Ekumenik, që u zhvillua në vitin 451 në Kalqedon, pasi kishin shkruar një përkufizim të besimit, e vendosën atë në faltoren e relikteve të dëshmorit të madh; Ata i bashkëngjitën edhe një rrëfim heretik, i cili, megjithatë, më vonë u gjet në këmbët e shenjtorit. Vetë baballarët e përmendin këtë në letrën drejtuar Leon, Papës së Romës, duke thënë: “Zoti ishte ai që veproi dhe Euphemia fitimtare e mirë kurorëzoi mbledhjen në pallat, e cila, pasi pranoi nga ne përkufizimin e besimit, ia paraqiti si rrëfim të saj dhëndrit të saj, nëpërmjet perandorit më të devotshëm, duke e qetësuar të gjithë kundërshtarin e Krishtit. rrëfimi i besimit.” † Prehja e Shën Bekuar Princesha Olga, në pagëzimin e Helenës, e barabartë me apostujt Sipas të dhënave të përnder Nestorit, libër. Olga ishte një sllave e natyrshme, e lindur në Pskov, ose më saktë në drejtimin ku u themelua më vonë Pskov. "Igor Rurikovich," thotë ai, "po deh gruan e tij Olga nga Pleskov" 126. - Lajmi i historisë së vonë të Vasilit të famshëm, se ajo ishte "nga familja e Varangianit" dhe kishte lindur "afër kufirit të fuqisë gjermane", ekspozohet në padrejtësi, duke vënë në dukje nën Olga Nemcevin brenda kufijve rusë 12 vetëm në fund të shekullit të 2-të. Po aq padrejtësisht, e njëjta histori e paraqet Olgën si një person me origjinë modeste 127; Olga, sipas historisë, nuk është vetëm gruaja legjitime e princit. Igor, ndërsa shërbëtorja Malusha ishte vetëm një konkubinë, por edhe gjatë jetës së Igorit ajo dërgon ambasadorë në emër të saj në Kostandinopojë së bashku me ambasadorët e Igorit dhe ajo ka qytetin e saj Vyshgorod. Atëherë nuk ka asnjë arsye për të mos pranuar dëshminë e Kronikës së Joachim se Olga ishte nga familja e Gostomysl, e famshme për inteligjencën dhe ndikimin e saj në fiset sllave, i njëjti, me këshillën e të cilit, për të ndaluar problemet midis klaneve, Rurik Skifter u thirr nga vendi Vendian, Sllav. Sipas të njëjtës kronikë, Olga u quajt e Bukur, për shkak të bukurisë së fytyrës dhe shpirtit të saj, dhe kujdestari i Igorit, Oleg, e quajti atë Olga me emrin e tij kur e martoi me Igor 128. Pas vdekjes së burrit të tij Igor († 946), Princi. Olga sundoi Rusinë, si Lyubusha midis Çehovëve, e veja e Dobrosllavit tek serbët, Dragomiri në Bohemi; Djali i Olgës Svyatoslav mbeti pas Igorit vetëm 4 vjet "fëmijë" 129. Dhe Olga i menaxhonte punët me mendjen dhe vullnetin e një burri. Ajo jo vetëm që i dënoi Drevlyanët e indinjuar për vdekjen e burrit të saj Igor, por i qetësoi ata deri në atë masë, pa humbur asnjë nga nënshtetasit e saj besnikë, sa prezantoi rregulloret e veta për mënyrën e tyre të jetesës midis tyre dhe vendosi një haraç të rëndë për Korostenin e indinjuar. Pasi qetësoi tokën Drevlyansky, Olga u kthye në Kiev 130. Pasi qëndroi këtu për një vit, në vitin 947 ajo shkoi në rajonin e Novgorodit dhe "krijoi varreza dhe haraçe në Msta, dhe kuitrents dhe haraçe në Luga". Ky udhëtim mbeti i paharrueshëm në mesin e njerëzve për një kohë të gjatë. Kronisti thotë: "në të gjithë tokën" (Novgorod) ka kurthe të saj" (vende për kapjen e kafshëve), "shenja" (shenja në pemët anësore) "dhe vende" (dacha) "dhe oborre kishash" (vende të administratës rurale). "Në Pskov" ka "slitë e saj". Përgjatë Dnieper dhe Desnaper janë të njohura në Desna, fshati i saj “Olzhichi” 131. Olga udhëtoi në të gjitha vendet nga Kievi përgjatë Dnieper dhe Desna në Novgorod dhe Pskov, ekzaminoi gjithçka me syrin e sundimtarit, ajo vetë testoi dhe përcaktoi se ku mund të bënin tregti subjektet e saj, dhe në anën e Novgorodit ajo bëri porosi të veçanta përgjatë lumit. Msta dhe Luga. Në Luga ajo krijoi kuitrents, dhe në Msta - varreza dhe haraçe - këtu dhe atje. Kjo do të thotë se sipas Msta-s ajo caktoi vendet qendrore të administratës së saj ekonomike, ato që quhen ndryshe administrata volost me popullsinë përkatëse; dhe nga zonat përgjatë Lugës, Novgorodianët e lejuan Olgën të caktonte pagesa të caktuara për përdorimin e tokave, por ajo nuk mund t'i popullonte këto toka me njerëzit e saj, pasi mund të popullonte tokat përgjatë lumit. Mste. Olga nuk bëri luftë me Novgorodianët, siç bëri me Drevlyans, por ajo dinte t'i detyronte novgorodët krenarë të pranonin të njëjtat urdhra që ajo u vendosi Drevlyans. Jo më kot fisnikët e Vladimir i thanë Vladimirit se gjyshja e tij Olga ishte më e zgjuara e njerëzve. Pas kthimit në Kiev, Olga sundoi në heshtje Rusinë 132. Dhe një pagan, veçanërisht pagani më i mirë, ia beson jetën e tij ndërgjegjes dhe jetën e tij civile mendimeve të Zotit të përjetshëm. Olga ishte shumë e aftë për të kuptuar veten dhe jetën rreth saj. – Ngjarja e mrekullueshme me guvernatorin rus Bravalin në Surozh (942) nuk mund të mos i bënte përshtypje Olgës. – Në Kiev kishte të krishterë nën të dhe para saj 133. Ajo pa jetën e tyre, mund të mësonte për besimin e tyre, mund ta krahasonte besimin dhe jetën e tyre me paganizmin sllav. Mendja e saj e ndritur dhe e mprehtë e kuptonte se paganizmi nuk mund t'i rriste njerëzit si të krishterë. Një bisedë me mësues të krishterë (një prej tyre e shohim me të në rrugën e saj për në Kostandinopojë) i zbuloi asaj pastërtinë qiellore dhe lartësinë e mësimit të krishterë. Dhe zemra e saj u pushtua nga e vërteta e Ungjillit. Por nga njëra anë, shumica e pleqve dhe popullit, që i përkisnin paganizmit, nuk ishin të prirur drejt krishterimit dhe Olga kishte frikë të pagëzohej në Kiev, që të mos shkaktonte trazira në popull 134. Nga ana tjetër, ajo donte të dëgjonte udhëzimet më të sakta në besim, në vetë kryeqytetin e krishterimit, për të mos bërë asnjë gabim në çështjen më të rëndësishme; ajo donte të shihte më të mirën në eksperimentet në besimin më të mirë, për ta besuar atë me bindje të plotë të mendjes dhe zemrës. Mësuesi shpjegon shumë saktë rëndësinë e udhëtimit të Olgës në Kostandinopojë. Nestor. "Mbretëresha etiopiane," thotë ai, shkoi te Solomon për të dëgjuar urtësinë e tij dhe pa eksperimentet e mençurisë së tij: saktësisht njësoj si i bekuari. Olga kërkoi mençurinë e Zotit. Ata që kërkojnë urtësi e gjejnë atë... Të bekuar. Olga, në vitet e saj të pjekura, kërkoi kuptimin intelektual të gjithçkaje në botë dhe më pas gjeti një margaritar të çmuar - Krishtin” 135. Olga ishte në Kostandinopojë në vitin 957 136. Ajo mbërriti atje, natyrisht, në kohën e caktuar për rusët, që sipas Konstandinit ishte fundi i qershorit dhe fillimi i muajit shtator në oborrin e saj. e dyta, më 18 tetor. E detyruan të priste mjaft kohë në port, për të cilën më vonë u ankua 137 . Kjo vonesë, pa dyshim, varet nga fakti se, duke iu përmbajtur fjalë për fjalë të gjitha formave të marrëveshjes me Igorin, ata kërkuan që Olga të paraqiste një letër nga princi rus në ambasadën ruse. Në çdo rast, Olga qëndroi në Kostandinopojë të paktën tre muaj. Çfarë po bënte ajo në këtë kohë? Meqenëse qëllimi i udhëtimit të saj ishte të studionte më mirë besimin e shenjtë dhe të pagëzohej; atëherë përmbushja e këtij qëllimi të dyfishtë konsistonte në pushtimin e saj në kryeqytet. "Gruaja e princit rus, e cila drejtoi flotën kundër grekëve, e quajtur Olga, pas vdekjes së burrit të saj, mbërriti në Kostandinopojë dhe, kur tregoi vendosmërinë e saj për të pranuar shërbimin e besimit të pastër, ajo u pagëzua dhe u kthye, iu dha nderime të denja për qëllimin e saj", thotë Skylitza. Kedrin shkruan: “Olga, gruaja e princit rus, ajo që udhëhoqi flotën kundër grekëve, pas vdekjes së të shoqit u shfaq në Kostandinopojë dhe, kur tregoi zellin e saj të madh për devotshmërinë e vërtetë, u pagëzua dhe u prit me nderimet që i takonin gradës së saj dhe u kthye në shtëpinë e saj” 138. Me këto fjalë, përveç konfirmimit të ngjarjes kryesore - qëndrimit të Olgës në Kostandinopojë, është e dukshme vetë rendi i aktiviteteve të saj në Kostandinopojë. Hapi i saj i parë ishte t'i zbulonte patriarkut synimet e saj të sinqerta për besimin, pastaj, pasi dëgjoi udhëzimet në besim, të pagëzohej dhe në fund të shihte gjykatën. Patriarku në atë kohë ishte Polyeuktus, i famshëm si për shenjtërinë e jetës ashtu edhe për arsimin e lartë. Olga i dhuroi atij një pjatë ari me imazhin e Shpëtimtarit në një gur të çmuar si shenjë e dashurisë së saj për besimin e shenjtë. Sipas prologut antik, patriarku e pagëzoi vetë. Nestor thotë të njëjtën gjë dhe shton se "perandori ishte babai i saj birësues". Ollga, vazhdon Nestori, i ndritur nga pagëzimi, i gëzuar në shpirt e trup. Patriarku i tha: "E bekuar je midis grave ruse, sepse e deshe dritën dhe hodhët poshtë errësirën: bijtë rusë do të të bekojnë deri në brezin e fundit". Pastaj patriarku i dha udhëzimet e saj për rregullat e kishës, për lutjen, për agjërimin, për lëmoshën, për ruajtjen e pastërtisë trupore. Ajo qëndronte me kokën ulur dhe, si një buzë e mbyllur, dëgjonte mësimet e tij. Pastaj, duke iu përkulur patriarkut, ajo tha: "Me lutjet tuaja, Zoti më ruajtë nga çdo lak armiqësor". Pasi i mësoi bekimin, patriarku caktoi një prift të aftë për të 140. Më 9 shtator, Olga u prit me gjithë ambasadën e saj në gjykatë. "Kur Olga, shkruan Perandori Konstantin, mbërriti në pallat, ajo u ndoq nga të afërmit e saj të veçantë princër, shumë nga shërbëtorët më të nderuar, avokatët (apokrizorët) e princave dhe tregtarëve rusë." Perandori priti Olgën, të rrethuar nga zyrtarë të lartë. Dhuratat u prezantuan nga Ambasada Ruse. Perandoresha priti Dukeshën e Madhe në sallën e Justinianit. Në një dhomë tjetër, në prani të familjes perandorake, Olga bisedoi me perandorin. Dreka ishte në sallën Justinian; perandoresha u ul në fron; Dukesha e Madhe ishte ulur në tryezë me zonjat e klasit të parë. Gjatë tryezës kënduan dy kore këngëtarësh - këngëtarët e Kishës së Shën Apostujve dhe këngëtarët e Shën Sofjes, dhe Retinja e Dukeshës së Madhe, me përjashtim të personave princër, darkuan në një tryezë tjetër. Pas darkës, dhurata iu dorëzuan Dukeshës së Madhe dhe grupit të saj. Më 18 tetor pati një darkë tjetër: Dukesha e Madhe u ul në një sallë të veçantë me Perandoreshën dhe fëmijët e saj; perandori me shoqërinë e tij ruse u ul në një tjetër 141. Darka e 18 tetorit ishte, natyrisht, një darkë lamtumire. Duke shkuar në shtëpi, thotë Nestori, Olga ishte me patriarkun për të kërkuar bekimin e tij; ajo i tha: "Populli im dhe djali im janë paganë (plehra), sikur Zoti të më ruante nga çdo e keqe!" "Fëmijë besnik! Patriarku iu përgjigj: "Duke u pagëzuar në Krishtin, ju keni veshur Krishtin: Ai do t'ju mbrojë" 142. Sipas prologut të lashtë, patriarku i dha Olgës një kryq për bekim, i cili u mbajt për një kohë të gjatë në Kiev edhe pas Olgës 143. "Olga solli me vete një kishë të zgjuar në Kyiv, thotë Joachim's of kronikesle, thotë Joachim's of drusle. dhe e zbukuroi me ikona që i dërgoi patriarku.” Ky kishë i Shën Sofjes u dogj në vitin 1017 (pas vdekjes së Ollgës); Kështu shkruan Dietmar dhe thotë gjithashtu se në vitin 1018 janë takuar me mbretin Boleslav - “në manastirin e Shën Sofjes” 144. Nëse e bekuara Olga solli me vete priftërinjtë dhe ndërtoi një kishë të krishterë në Kiev, atëherë sigurisht që nuk ishte e vetmja që u kthye nga Kostandinopoja si e krishterë. Në fakt, me të në kryeqytetin e krishterë ishin "të afërmit dhe të afërmit e saj femra", duke përfshirë "nipin", deri në 10 "gratë më fisnike", 18 "shërbëtorë të nderuar", 22 avokatë të Dukeshës së Madhe dhe princërve rusë, 43 tregtarë dhe deri në 10 zyrtarë. A ka gjasa që asnjë nga këta njerëz të mos ndjekë shembullin e tij? princeshat në Kostandinopojë? Përkundrazi, mund të supozojmë se pak nuk e ndoqën dhe pothuajse vetëm ata që ishin pagëzuar tashmë. Olga pa dyshim mori me vete ata që kishin të njëjtat mendime për besimin me të. Pas kthimit në Kiev, Blagov. Olga, e bindur thellësisht për epërsinë e besimit qiellor, a nuk do të dëshironte që të tjerët që mbetën në errësirën pagane të ktheheshin te drita e krishterë? Para së gjithash, si një nënë e dashur, ajo i foli djalit të saj për besimin e shenjtë. "Kam njohur Zotin e vërtetë, biri im, dhe gëzohem. Ti do ta njohësh dhe do të gëzohesh. - Besimi i krishterë është dritë dhe gëzim për shpirtin; ajo, me efektin e saj jetëdhënës në shpirt, flet për origjinën e saj të çuditshme, për dinjitetin e saj hyjnor; pranoje këtë besim dhe jo vetëm nuk do të pendohesh, por do të fillosh ta konsiderosh veten si më të lumtur". tha princi. Olga te djali i princit. - Dhe sa i zgjuar është ky udhëzim! Por, për fat të keq, Svyatoslav e donte shumë lavdinë dhe mendonte vetëm për betejat. Kërkesave të nënës së tij, ai u përgjigj: "Si mund të miratoj vetëm një ligj tjetër? skuadra ime do të qeshë me këtë." Ai jo vetëm që nuk tregoi asnjë prirje ndaj besimit të Shën, por, i pushtuar plotësisht me ëndrrat e pushtetit dhe lavdisë, më shumë se një herë shprehu zemërim për propozimin e nënës së tij: "Prandaj u zemërova me nënën time". Si ishte për një nënë të shihte një djalë të pabindur dhe të pabindur në çështjen e shpëtimit të shpirtit të saj! Por jo të gjithë ishin të shurdhër ndaj predikimit të bekimeve. princesha, sa shurdh ishte djali i saj: disa morën pagëzimin e Shën. Fatkeqësisht, dhe më pas erdhi pikëllimi për Apostujt e Barabartë. Svyatoslav, i cili vetë nuk donte të dëgjonte për besimin e shenjtë, nuk i pengoi të tjerët ta pranonin atë; por ai dukej se nuk e shihte se skuadra e tij pagane po qeshte me paturpësi me ata që e pritën shenjtorin. pagëzimi; ndonjëherë ai vetë, së bashku me skuadrën e tij të egër, i shante të krishterët me tallje të liga. "Svyatoslav (Svyatoslav) e neglizhon atë (mësimet e Olgës), nuk e merr në vesh dhe nëse dikush dëshiron të pagëzohet, unë e mallkoj". Kështu thotë i nderuari. Nestor. Në Kronikën e Joakimit lexojmë se edhe gjatë jetës së Shën Ollgës “nga fisnikët dhe vdekja shumë (të krishterë) morën dhe fisnikët nga të pafetë i qortuan”; dhe pas vdekjes së Olgës në 971, skuadra pagane, duke akuzuar të krishterët për vdekjen e trupave përtej Danubit, e nxiti Svyatoslav kundër tyre saqë vrau vëllanë e tij (kushëririn) Gleb (Bukë) 145, dhe shumë të krishterë u vranë. Çfarë bekimi ishte. Ollga, shiko një prirje të tillë të shumicës ndaj besimit të shenjtë! Por ajo duroi dhe me durim fitoi zemrat e të tjerëve drejt besimit të Shën; lutej, lutej vazhdimisht dhe nga mirësia e qiellit priste më të mirën për atdheun e saj. "Ajo lutej për djalin e saj dhe për popullin e saj ditë e natë." Për të, ngushëllimi ishte se, siç e pa, shumë, duke përfshirë edhe nipin e saj që ishte me të në Kostandinopojë, e donin thellësisht, me zjarr besimin e shenjtë dhe ishin gati të derdhnin gjak për të. Kjo i dha asaj shpresë për një të ardhme më të mirë. Blagov. Pas pagëzimit të saj, Olga jetoi edhe 12 vjet të tjera. Për kaq shumë kohë, me zellin e saj për besimin e shenjtë, ajo padyshim që shumëkujt i futi në besimin e shenjtë. Në vetvete, ka të ngjarë që lajmi, i gjetur edhe në monumentet e lashta, se Shën Olga mbolli farat e para të besimit të shenjtë te nipi i saj i vogël Vladimiri dhe vëllezërit e tij 146. Është më se e mundshme në vetvete që kur Svyatoslav ishte i përfshirë në luftë me fqinjë të ndryshëm dhe pothuajse nuk jetonte në Kiev, Apostujt e barabartë me apostujt e përdorën këtë herë lirisht besimin jashtë Kyivit. Vyshgorod, si një vend që i përkiste ekskluzivisht asaj, ishte pa dyshim një qytet i të krishterëve nën të. E njëjta gjë duhet të zbatohet për vendbanimet e tjera që vareshin drejtpërdrejt nga ajo; dhe këto ishin vendet nga të cilat vinin të ardhurat për të mbështetur Dukeshën e Madhe, nënën e Dukës së Madhe dhe oborrin e saj. Një kronikë thotë se Shën Ollga "duke vdekur ia dha fshatin e saj Budutinos Nënës së Shenjtë" 147. Kështu, në mungesë të djalit të saj luftëdashës, Apostujt e barabartë vizituan atdheun e saj Pskov dhe aty mbollën farat e besimit të shenjtë. Në bregun e lumit Velikaya qëndronte kryqi Holguin, i cili, për fat të keq, u dogj në vitin 1509 dhe në 1623 u zëvendësua nga një tjetër, deri tani i paprekur 148 . Sipas librave të skribëve, jo shumë larg nga Pskov, qyteti Perino - Olgin, gjithashtu, Zhitnik - Pallati Olgin, gjithashtu tregohen 149. Sipas legjendës, Shën Olga më pas dërgoi fonde për të ndërtuar dhe dekoruar Kishën e Trinisë së Shenjtë pranë kryqit të saj, dhe këtu, me vullnetin e saj, u themelua qyteti i Pskov. Kryqi i Shën Ollgës qëndronte ende te “Nikolla në lumë”. Narova" 150; dhe në shekullin XVI kryqet e saj u panë në vende të tjera në anën e Pskovit 151. Kryqe të librit. Vetë Olga ishin mësuese të një besimi të ri për vendin Pskov, ku idhujt qëndruan për një kohë të gjatë edhe pas saj, megjithëse me një kuptim tjetër: "Kënaqësia është një imazh guri që mban një kryq në duar dhe Kors, i cili qëndron mbi një gjarpër me një shpatë në njërën dorë dhe me një shigjetë të zjarrtë në tjetrën" 152. Ndërsa nëna e shenjtë punonte për lumturinë më të mirë të atdheut të saj, djali i saj Svyatoslav, duke kërkuar për toka të huaja, pothuajse humbi të tijat: të shtrënguar nga peçenegët, Kievasit e pafuqishëm u sollën deri në atë pikë sa ishin gati të dorëzonin si veten, ashtu edhe nënën e tij dhe Kievin te peçenegët. Duke u kthyer me nxitim në Kiev, Svyatoslav i dëboi Peçenegët; por ai ishte gati të vraponte përsëri përtej Danubit, ndërsa nëna e tij shtrihej në shtratin e vdekjes. Blagov. Olga i tha me pikëllim djalit të saj: "Më varros dhe pastaj shko ku të duash". Tre ditë më vonë, më 11 korrik 969, Shën Olga vdiq; Ajo la amanet që të mos bënte një festë funerale pagane për të dhe të mos ndërtonte një tumë pagane, por i dërgoi para patriarkut për përkujtimin e saj dhe rrëfimtari i saj bëri një këngë funerali mbi të, në prani të familjes princërore që mban zi për të. Imzot Nestor, duke përfunduar lajmin e tij për Ollgën e bekuar, shkruan: "Ajo parashikoi krishterimin në tokën tonë, si rrufeja para diellit, si agimi para dritës së plotë; si hëna gjatë natës, kështu shkëlqeu midis njerëzve jobesimtarë. Ajo ishte e para nga Rusia që u ngjit në Mbretërinë e Qiellit. Edhe pas vdekjes së saj, bijtë e Rusisë e lavdërojnë Zotin. Të gjithë e lavdërojnë, duke e parë të shtrirë në trupin e saj për shumë vite” 153. Këto fjalë të bukura të Shën Nestorit na tregojnë gjithashtu se në kohën e Nestorit Kisha tashmë e nderonte Olgën midis shenjtorëve dhe reliket e saj u varrosën hapur. Nga murgu Jakob mësojmë jo vetëm se “trupi i Shën Ollgës prehet në arkivol, si dikush që fle, i pakorruptueshëm për kaq shumë vite”, por edhe faktin se “arkivoli i saj i vogël prej guri qëndron në kishën e Shën Nënës së Zotit, në atë që është ndërtuar nga i bekuari Princ Vladimir” 154. Sipas burimeve të tjera, trupi është i mirë. Olga u varros në Kishën e të Dhjetave nga nipi i saj besnik Vladimir, nën Mitropolitin Leontius 155. † Vuajtja Rev. Nikodemi sllav shqiptar, mësues. Nikodemi 156, me vullnetin e prindërve të tij, ishte i martuar dhe kishte fëmijë. Lidhjet dhe njohjet me turqit ia errësuan shpirtin dhe ai i rrëmbyer nga jeta sensuale e muhamedanizmit hoqi dorë nga besimi i Krishtit. Pasioni i tij për Muhamedanizmin ishte aq i fortë sa, pavarësisht lotëve të familjes, ai i ktheu fëmijët e tij, përveç njërit, i cili u dërgua fshehurazi në malin Athos. Kur mori vesh se ku fshihej i biri, ai i ndezur nga fanatizmi u vërsul atje për t'ia rrëmbyer të birin murgjve dhe për t'u hakmarrë. Zoti i mirë, që kërkon shpëtimin tonë, e rregulloi atë sipas mënyrës së Tij. Kur Nikodemi mbërriti në Athos dhe po kërkonte djalin e tij, bëmat e agjërimit, lutja, heshtja e vetmitarëve dhe trajtimi i butë i të gjithëve e goditën atë deri në thellësi të shpirtit të tij. Ai kujtoi të kaluarën e tij, kur shpresat për një përjetësi lumturie shpirtërore nuk ishin të huaja për zemrën e tij; ai e krahasoi parajsën e Muhamedit me parajsën e Krishtit dhe pa se sa e para ishte e ndyrë dhe e papastër, tjetra ishte po aq e ndritshme dhe aromatike; ai e krahasoi jetën e vetmitarëve të krishterë me jetën e muhamedanëve dhe pa se ndërsa ata janë të butë, të sjellshëm, të dashur, të gatshëm të sakrifikojnë gjithçka për të tjerët, të tjerët janë po aq të egër, të shfrenuar, krenarë dhe vetëdashës. Ai kujtoi se ka vetëm një shpresë shpëtimi për mëkatarët, siç janë të gjithë njerëzit, Krishti, Biri i Perëndisë; Çfarë e pret njeriun fatkeq që ka hequr dorë nga Krishti? Dhe ai qau me hidhërim për veten e tij, për rënien e tij. Pa u larguar nga mali, ai u kthye në krishterim, duke mallkuar Muhamedin dhe pranoi monastizmin. Për tre vjet ai vajtoi rënien e tij dhe u lodh me bëma. Pasi dëgjoi nga disa baballarë se është e dobishme që dikush që ka hequr dorë nga Krishti para njerëzve ta rrëfejë Atë para njerëzve, ai vendosi të ndërmarrë veprën e martirizimit. Për të mos u mashtruar në dëshirën e tij, ai iu drejtua për këshilla plakut të bekuar Akakios, i cili jetonte në manastirin Kavsokalivsky. Ai qau për një kohë të gjatë në këmbët e plakut, duke i kërkuar që ta shëronte të sëmurin. Plaku e mori me dashuri, u lut për të, pastaj i tha në heshtje diçka, i dha shkopin e plakut me fjalët: "Shko me Zotin!" Zoti ju ndihmofte! Ju do ta përmbushni veprën dhe do të merrni kurorën.” Nikodemi, mezi lëvizte nga lodhja e agjërimit, u nis me bekimin e plakut. Gjithashtu në Shën Zoti e forcoi për një vegim të madh me një vegim - ai i zbuloi atij edhe mundimin që do të duronte dhe vendin ku do t'i pritej koka. I ngushëlluar nga mirësia e Perëndisë, Nikodemi shkoi me vendosmëri në veprimin e tij. Ai mbërriti direkt në atdheun e tij dhe më pas turku rrëfeu me zë të lartë se ishte i krishterë dhe e njohu muhamedanizmin si një iluzion patetik. Turqit ia paraqitën pashait. Dhe para pashait ai rrëfeu se megjithëse e pranoi muhamedanizmin, ishte i bindur se besimi i krishterë është një besim që nuk mund të zëvendësohet me asgjë, dhe muhamedanizmi është një iluzion patetik, i tmerrshëm për atë që vlerëson përjetësinë e tij. Pashai i tërbuar urdhëroi që ta hidhnin nga tarraca e shtëpisë së tij. Ai ishte i sigurt se i krishteri do të copëtohej deri në rënie. Por Nikodemi, me hir të Zotit, mbeti i padëmtuar - dhe përsëri iu shfaq pashait. Pasha u drodh duke menduar se kishte një fantazmë përpara. Ndërkohë, një turmë fanatikësh bërtiste dhe kërkonte ekzekutimin e atij që poshtëroi Muhamedin. Pasha ia dha Nikodemin vullnetit të turmës së tërbuar. Fanatikë të tërbuar e munduan të vuajturin për tre ditë, duke e detyruar atë të hiqte dorë nga Krishti. Kur më në fund panë se nuk mund ta mposhtnin qëndrueshmërinë e rrëfimtarit të Krishtit, ia hoqën kokën pikërisht në vendin që iu tregua në vegim. Bëma përfundoi më 11 korrik 1722. Reliket e Shën Nikodemit, të transferuara në Athos, kullojnë shërim për ata që i prekin me besim 157. Festimi i ikonave të Reveluara Rzhev Okovitsky të Më të Shenjtëve. Theotokos Hodegetria dhe Kryqi Jetëdhënës Në 1539, në vendbanimin e vjetër Pyrshensky, i mbushur me pyll, në rrethin Rzhevsky, dy grabitqarë nga fshati Dryabkov, pasi erdhën në një këshill me zuzar të ngjashëm që pritej, papritmas panë Kryqin e Shenjtë të përshkruar në ikonën në një pemë. Ky fenomen i prishi planet e tyre dhe ata ua njoftuan zbulimin fshatarëve të tjerë. Këta, pasi morën vesh të vërtetën e asaj që kishin thënë, ftuan një farë hieromonku Stefan për të falur namazin (kisha më e afërt ishte 14 versete larg). Stefani, i shoqëruar nga njëqind burra, gra dhe fëmijë nga katër fshatrat përreth, erdhi në vend në ditën e Rrëshajëve, më 25 maj, dhe falënderoi Perëndinë. Ndërkohë erdhi moti i keq dhe gjithçka u mbulua me re, vetëm se ishte dritë në vendbanim, dhe befas Stefani pa një ikonë të të Shenjtit në një pishë, tre degë nga pema e parë. Theotokos Hodegetria me Fëmijën e Përjetshëm në dorën e saj të majtë dhe Shën Nikollën e ardhshme. Ikona e shenjtë është shumë e vogël, vepra dhe letra të piktorëve të lashtë të ikonave, sipas legjendës së shkruar me dorë për zbulimin e ikonave. Murgu Stefan dhe i gjithë populli falënderuan Zotin dhe, me anë të besimit, hiri i shërimit u derdh shumë të sëmurëve. Stefani, pasi përpiloi një regjistrim të detajuar të ikonave dhe shërimeve të mbushura me hir, shkoi në Moskë dhe, nëpërmjet ish-guvernatorit të Rzhev, ia paraqiti Mitropolitit Jozef. Së shpejti të besuarit e Okovitsky Volost mbërritën me një raport me shkrim për mrekullitë që kishin ndodhur. Mitropoliti, pas një diskutimi të përbashkët me dy peshkopë (Sara dhe Kolomna), ia raportoi këtë Dukës së Madhe dhe Duka i Madh dërgoi menjëherë një djalë dhe një prift për të hetuar çështjen në vend. Ata të dërguar u bënë dëshmitarë të dukshëm të shumë mrekullive dhe konfirmuan të vërtetën e raporteve të mëparshme. Atëherë Duka i Madh urdhëroi që në vendin ku u shfaq Kryqi i Zotit (festa e 1 gushtit) të ngrihej një kishë për nder të Kryqit dhe në vendin ku ishte ikona e Hodegetria urdhëroi të ndërtohej Kisha e Nënës së Zotit me një kishëz në emër të Shën Nikollës mrekullibërës. Priftërinjtë dhe dhjakët e Katedrales së Supozimit të Moskës i shenjtëruan më 5 dhe 9 tetor të po këtij viti. Në 1540 St. Ikonat, me dëshirën e nderuar të Dukës së Madhe, u sollën në Moskë (nëpërmjet Rzhev dhe Volokolamsk) dhe ishin këtu nga janari deri në qershor, dhe më pas u kthyen përsëri në vendbanimin Pyrshenskoye (i cili filloi të popullohej dhe tani është fshati Okovtsy në lumin Pyrshna), ku arritën më 11 korrik, ditë e cila u caktua për kremtimin e ikonës. Shih Prifti Uspensky Shënim historik për fshatin Okovtsy, Moskë, 1873. Në ditët e sotme Okovtsy ndodhet në rrethin Ostashkovsky, por ikonat ende quhen Rzhevsky. Gjatë trazirave të interregnum ata ishin në Novgorod, por në 1667, me vullnetin e patriarkut, ata u kthyen. Koleksioni l. I, 12. IV, 174. V, 30. Përkthyer. l., f. 12. Hapi. libri I, 80. Përralla e Shën Princeshës Olga - në fillim të stepës. librat. Unë, 6–11. Kjo histori është një shtesë në hap. libër, qepur gjatë Metropolitan. Macarius, nëse jo pas tij. Ajo qëndron këtu pa asnjë lidhje me stepën. një libër. Ajo pasohet nga një tabelë e përmbajtjes. libra, pra fillimi i tij. Rreth hapit të Olgës. libri përsërit fjalët e Nestorit. Unë, 80 vjeç. Kjo histori është vepër e fabulistit të famshëm Vasily. Ai bëri një ekstrakt prej tij për prologun, por nuk ia doli. Nxjerrja e shtypur. nga Më i nderuari Macarius në histori. Kishat Ruse I, 228–229. Botuar në shtyp. Në prolog, një jetë e shkurtër e Shën Olgës gjendet në RKP. prolog i shekullit të 15-të, në Rumyantsev nr. 321. Është e çuditshme se si prirjet rreth Vasilit konvergojnë me tendencat e perëndimorëve modernë. Lavrovsky për Kronikën e Joakimit, f. 57. Kharkov 1856 Kronika e Joachimit - në Atdhe. Zap. 1856 për thirrjen e Rurikut nga Slavyansk. Pomorie dhe rreth Slavyansk. kuptimi i emrave të Rurik, Igor, - Oleg - Gedeonov: "për çështjen varangiane, kapitulli XIII–XV". Për të regjistruar. Akademia Perandorake e Shkencave. Dhe Nestor thotë qartë se varangët e Rurikut nuk janë suedezë, as norvegjezë, as danezë, as anglo-Normanë. – Kjo vërejtje duhej bërë në kohën e tij: në shek. Skuadra varangiane e perandorëve grekë nuk përbëhej më vetëm nga shpatarë vendas, por edhe nga kondotieri nga Suedia, Norvegjia, Newman Anglia... Danimarka. Koleksioni l. Unë, 25. Burrat Drevlyan "sedyahu - në sutuga të madhe, krenarë". Sustugu është ende i njohur në mesin e Mordovianëve - një dekorim i gjoksit prej bakri. Një sustug i zbuluar së fundmi i shekullit të 10-të është një dekorim gjoksi prej bakri me gjashtë rreshta (“ndarje”) zinxhirësh zbritës me kambana (Zh. M. Internal Affairs 7. 39, fq. 165, 166). Sipas Kronikës Pereslavl (M. 1851, f. 12), Olga u tha Drevlyanëve: "Unë ju kërkoj t'u bëni një flijim perëndive, të jepni tre pëllumba dhe tre harabela nga oborri". Dhe Konstandin Porfirogenitus shkroi për rusët se ata "sakrifikuan zogj të gjallë". Në ditët e sotme fshati Staroselye në bregun e majtë të Dnieper, jo shumë larg nga gryka e Desna, pothuajse përballë Vyshgorod. - Shih Chernigov. dioqezan Izv. 1863 nr 15. Sipas Lvov. Unë, 69 vjeç, "është një fshat i saj në afërsi të Kievit afër Desnës dhe deri më sot quhet Olzhishche. Transporti i saj (Olgës) përgjatë Dnieper vazhdon edhe sot e kësaj dite." Koleksioni l. I. 25. IV, 174. V, 104. IX, 29. Çështjet civile të Olgës shpjegohen qartë nga z. Belyaev: Rusia në njëqind vitet e para, fq. 123–145. Për dy pallatet e Olgës në Kiev - Zakrevsky. Kiev, f. 205. Rreth kronografit Bravalin dhe jetës së Shën Stefan Sourozhskit. Shih Shënimet nga Odessa. Gjenerali I, 193. Kronika e Joakimit. në Atdheun zap., fq. 11. 12. 1856 Lavrovsky Joachim Chronicle, f. 62. Vitet e grumbullimit. I, 26. V, 105. Nestor e daton në vitin 955. Por më 9 shtator të mërkurën dhe 18 tetor të dielën, kur, sipas përshkrimit të imp. Konstandin Olga u trajtua në pallatin e perandorit, ata ishin në vitin 957, jo në 955. Nestori përcjell thashetheme të gabuara për marrëdhëniet e perandorit me Olgën. Me informacionin e saktë të perandorit modern, mosmarrëveshjet e shkrimtarëve të vjetër për kohën e pagëzimit, të treguara nga Shën Dhimitri (pjesa min. 11 korrik) - të zgjidhura ose të shkatërruara vetë. Koleksioni l. 1, 26. "Nëse edhe ju, rtsy, qëndroni me mua në Pochava, siç bëra në gjykatë, atëherë do t'ju jap". Banduriip. 59. Skylitza në Schletzer Nestor 3, 461. Kedrin annal. r. 499. Edhe Zonara anale. r. 152. E pashë këtë pjatë në kishën e Shën Sofisë në Novgorod. kryepeshkop Anthony, mace. shkroi për këtë kështu: "dhe pjata ishte e shkëlqyeshme për shërbimin e Olgës Ruse, kur ata bënë haraç ndërsa shkonin në Tsaryugrad; në pjatën e Olgës ka një gur, mbi të cilin është shkruar Krishti, dhe nga ai Krishti njerëzit marrin vula për të gjitha të mirat; në të njëjtën pjatë, gjithçka përgjatë pjesës së sipërme është bërë me perla". RKP. udhëtim Antonia. O i bekuar. Një bashkëkohës i thotë N. Poljevktit: “i lavdishëm për jetën e tij monastike, kushtuar jetës më të përsosur që në rini, dallohet për çdo virtyt dhe mësim të shëndoshë; tek ai shumëkush pa një Gjon Gojartin tjetër dhe ai ishte i tillë në realitet” (Hist. Bysant. XXI, f. 208 Venet). Koleksioni l. 1, 26. V, 104. 105. VII, 286. IX, 29, 30. Rreth priftit Përkth. letop. 13. Constantini de cerem, lib. 2, fq. 15. Përkthim i plotë i përshkrimit të gjatë dhe me shpjegime nga Belyaev: Rusia në njëqind vitet e para, fq. 146–153. Koleksioni l. I, 26. V, 105. IX, 29. Në prologun serb të shekullit të 13-të: "Jini të denjë për pagëzimin e Shën nga patriarku dhe pasi keni pranuar kryqin prej tij, pasi keni ardhur në tokën e tij, e cila tani qëndron në Kiev në fshat. Sophia, në altarin në anën e djathtë të tokës, me mbishkrimin: rinovuar në tokën ruse, kryqi nga Olga, nëna fisnike e princessokosov". 453). Gjithashtu në furrë. prolog dhe Ch. Minea 11 korrik. M. Hilarioni thotë gjithashtu në lavdërim të Vladimirit: “Ti dhe gjyshja jote Ollga, që e sollët kryqin nga Jeruzalemi i ri, nga Kostandinopoja dhe e vendosët në tokën tuaj, e keni vendosur besimin”. Sipas lajmeve polake (Kievlanin për vitin 1850, f. 148–150), ky kryq u vodh nga Kievi nga peshkopi romak Andrew, i cili donte ta çonte në Krakov, por u detyrua me forcë të mrekullueshme ta linte në Lublin, ku vdiq vetë në 1434. Pertz 5, 870. Nestor flet edhe për zjarrin e 1017: "Jaroslav shkoi në Kiev dhe dogji kishat." Koleksioni l. 1, 62. Në kalendarin e Sinodit. Apostulli 1307 nën 11 maj: "kushtrimi i Shenjtorëve Sofia në Kiev në l. 6460 (952)". Pa dyshim, këtu është sigurisht shenjtërimi i kishës së Shën Sofisë në vitin 957. Shenjtërimi i kishës së Shën Sofisë së Jaroslavit u dorëzua këtu më 4 nëntor. Në prologun serb të shekullit XI: “Në njëmijë ditë drita e martirit, Rushka e Carit, Borys dhe Buka” (Eksar. 91, shënimi 10). Nipi c. libri Olga, sipas imp. Kostandini, ishte me të në Kostandinopojë. Stritter Izv. bizantine. III, 53. Jakobi e mendon veten në lavdërim të Shën Ai i shkruan Vladimirit: “kërkoi shpëtimin dhe mori nga gruaja e tij Olze, siç mori shenjtori. pagëzimin... Më pas, pasi dëgjoi gjithçka nga gruaja e tij Olze... imiton jetën e tij... pastaj pasi e dëgjoi, zemra e tij mbushet me Frymën e Shenjtë, megjithëse Shën pagëzimin”. Hapi. libri 1, 87. Vladimiri vdiq në moshë shumë të vjetër (decrepitæ statis. Dimaratr VII, 52); dhe nga vdekja e Olgës (969) deri në vdekjen e Vladimirit (1015) kaluan vetëm 46 vjet. E enjte-Minea 11 korrik. Dhe Nestor shkruan se në vitin 968, gjatë sulmit të Peçenegëve në Kiev, "Valga u mbyll në qytet me unukin e tij, Yaropolk dhe Olga dhe Vladimir, në qytetin e Kievit". Koleksioni l. 1, 27. Nikon. l. 1, 54. Koleksion. l. IX, 35. Mbishkrimi i kryqit aktual dhe kapela e vendit antik të kryqit janë nga gr. Tolstoi: faltoret dhe antikitetet e Pskovit, fq. 29. 30. 73. 74. Për kryqin e Olgës flet edhe Vasily. Hapi. libri 1, 30. Der. Qyteti Olga dhe Zhitnik - në grykëderdhjen e lumit. E madhe. Monumente të tjera për qëndrimin e Olgës në anën e Pskov: Porta e Olgës, Sludy e Olgës (pllaka guri nënujore në një nga degët e lumit Velikaya), pak më e ulët se fshati. oborri i kishës Vybutin ose Lybuty; Poshtë portës së Ollgës, vendi Budenik është një fshat i lashtë. Budyatino. Në kronikën (koleksioni l.4:194) nën 1394, Mali i Ollgës. Tolstoy Pskova antike, fq. 76. 78. M. Evgeniya ist. në lidhje me Principatën Pskov 3. 3. Rreth kryqeve Vasily në RCP. në jetën e shkurtër të Ollgës: "ata filluan të shkatërrojnë kishat dhe idhujt në shumë vende dhe në vendet ku filluan të ngrinin kryqet e Krishtit; ata kryqe të Krishtit kanë bërë shenja dhe mrekulli deri më sot, ku i vendosi shenjtori". Të njëjtën gjë thotë në jetën e tij të gjatë, hap. kp. 1, 30. Këta idhuj u panë afër qytetit të Pskovit nga David Wunderer, i cili ishte në Pskov dhe Moskë në vitin 1589. Ai shkruante: “idhujt u vendosën nga priftërinjtë shumë vite më parë dhe sot e kësaj dite janë objekt adhurimi për banorët” (D. Wundrerers Reisen durch Rusland. Schveden 159018 inkt). Kjo e fundit nuk është e vërtetë. Idhujt mbetën si monumente të së shkuarës që nuk shtypeshin lehtë dhe, për më tepër, kishin marrë tashmë një kuptim tjetër; kjo e fundit duket qartë nga kryqi Uslad. Koleksioni l. 1, 28–29. V, 107. VII, 286. VIII, 289. IX, 37. Prologu serb i shekullit XIII: “M. Julia ndërroi jetë (Olga) në ditën e 11. 75. kur filloi të sëmurej dhe thirri të birin Svjatoslav, urdhërimi ishte që ai të mos e mbushte varrin e saj dhe të mos e varroste njësoj. një tumë varri), por për t'i dërguar ar Patriarkut të Kostandinopojës dhe për të pushuar” ... (Izvest. Akad. 5:375). - Sipas Paterikonit Theodosian (Izv. Acad. 5:137): "Olga vdiq më 11 korrik dhe Olga nuk urdhëroi t'i dërgohej ar patriarkut." Lavdi Vladimirit në Krishtin. e enjte. 1849 2, 323. Hapi. libri 1, 34. 39. 160. Shtyp. postlog korrik 11. Prologu serb i shekullit të 17-të: “Krijoni një Zot që i keni borxh vetes: Ai që është kaq i pakorruptueshëm do të lavdërohet... Dhe trupin e gruas sonë të pakorruptueshme do ta heqim nga dheu, duke e vendosur në një faltore dhe duke e vendosur Nënën e shenjtë të Zotit në kishë” (Ois. mus. 4543). Herberstein: "kanonizuar nga nipi i saj Vladimir, i cili tashmë ishte pagëzuar; 11 korriku i kushtohet asaj." Shërbimi i librit të Shën Olga - në Tsarsky nr. 563, Rumyantsev nr. 397. Vuajtja e Shën Nikodemit nga Νεον μαϱτυρόλ. sy gjumë. në Athos Patericon 2, 178–181. Në murin e kishës së manastirit Rylsky ka një përshkrim të "Shën Nikodemi Mirror-fryrës". Grigorovich. 151.