11-е

Spomienky na zázrak svätej veľkej Eufémie Otcovia Štvrtého ekumenického koncilu, ktorý sa konal v roku 451 v Chalcedóne, napísali definíciu viery a umiestnili ju do svätyne relikvií veľkého mučeníka; Pripojili k nemu aj kacírske vyznanie, ktoré sa však neskôr našlo pri nohách svätca. Spomínajú to aj samotní otcovia v liste rímskemu pápežovi Levovi, keď hovoria: „Boh bol ten, kto konal, a dobre-víťazná Eufémia korunovala stretnutie v paláci, ktorá, keď od nás prijala definíciu viery, predložila ju ako svoje vlastné vyznanie svojmu Ženíchovi, prostredníctvom najzbožnejšieho cisára a Krista milujúceho vyznanie, utišujúc všetku rozhorčenie cisárovnej. † Odpočinok svätej blahoslavenej princeznej Oľgy pri krste Heleny, rovnej apoštolom Podľa informácií farára Nestora, kniž. Oľga bola rodená Slovanka, narodená v Pskove, presnejšie v smere, kde neskôr vznikol Pskov. „Igor Rurikovič,“ hovorí, „opíja svoju manželku Oľgu z Pleskova“ 126. – Správa o neskoršom príbehu slávneho Vasilija, že bola „z rodu Varjažovcov“ a narodila sa „na hranici nemeckej moci“, sa vystavuje nespravodlivosti, poukazujúc na Olgu Nemcevovú v rámci ruských hraníc, pričom sa tu objavili až koncom 12. storočia. Rovnako nespravodlivo ten istý príbeh predstavuje Oľgu ako osobu skromného pôvodu 127; Olga podľa histórie nie je len legitímnou manželkou princa. Igor, zatiaľ čo slúžka Maluša bola len konkubína, ale ešte za Igorovho života vysiela v jej mene spolu s Igorovými veľvyslancami veľvyslancov do Konštantínopolu a má vlastné mesto Vyšhorod. Potom nie je dôvod neprijať svedectvo Joachimskej kroniky, že Oľga pochádzala z rodu Gostomyslovcov, preslávených svojou inteligenciou a vplyvom na slovanské kmene, toho istého, na ktorého radu, aby zastavil nepokoje medzi klanmi, bol z vendskej, slovanskej krajiny povolaný sokol Rurik. Podľa tej istej kroniky sa Olga volala Krásna kvôli kráse jej tváre a duše a Igorov opatrovník Oleg ju nazval Olga po svojom vlastnom mene, keď sa oženil s Igorom 128. Po smrti manžela Igora († 946), princa. Oľga vládla Rusku, ako Ljubuša u Čechov, vdova po Dobroslavovi u Srbov, Dragomir v Čechách; Oľgin syn Svyatoslav zostal po Igorovi len 4 roky „deti“ 129. A Olga zvládala záležitosti rozumom a vôľou muža. Rozhorčených Drevlyanov nielen potrestala za smrť svojho manžela Igora, ale do takej miery ich upokojila, pričom nestratila ani jediného zo svojich verných poddaných, že medzi nich zaviedla vlastné nariadenia o ich spôsobe života a rozhorčenému Korostenovi uložila tvrdú poctu. Po upokojení Drevljanskej krajiny sa Oľga vrátila do Kyjeva 130. Potom, čo tu zostala rok, v roku 947 odišla do Novgorodskej oblasti a „založila cintoríny a pocty v Msta a quitrents a tribúty v Luge“. Táto cesta zostala medzi ľuďmi dlho pamätná. Kronikár hovorí: „v celej krajine“ (Novgorod) zostávajú jeho pasce“ (miesta na chytanie zvierat), „nápisy“ (nápisy na bočných stromoch) „a miesta“ (dachy) „a kostolné dvory“ (miesta správy vidieka). „V Pskove“ sú „jej sane“. Pozdĺž Dnepra a Desny sú známe jeho „obchodné váhy, zbierajú ju Desna“; "Olžiči" 131. Oľga precestovala všetky miesta z Kyjeva pozdĺž Dnepra a Desny do Novgorodu a Pskova, všetko skúmala okom vládcu, sama testovala a určovala, kde môžu mať jej poddaní živnosť a na novgorodskej strane robila špeciálne objednávky pozdĺž rieky. Msta a Luga. V Luge založila quitrents av Msta - cintoríny a pocty - tu a tam. To znamená, že podľa Msta menovala centrálne miesta svojej hospodárskej správy, ktoré sa inak nazývajú volostné správy s príslušným počtom obyvateľov; a z oblastí pozdĺž Lugy Novgorodčania dovolili Olge, aby určila určité platby za používanie pozemkov, ale nemohla tieto krajiny zaľudniť svojimi ľuďmi, pretože mohla zaľudniť krajiny pozdĺž rieky. Mste. Oľga neviedla vojnu s Novgorodčanmi ako s Drevljanmi, ale vedela prinútiť hrdých Novgorodčanov, aby prijali tie isté rozkazy, aké uvalila na Drevljanov. Nie nadarmo Vladimírovi šľachtici povedali Vladimírovi, že jeho babička Olga je najchytrejší z ľudí. Po návrate do Kyjeva Olga ticho vládla Rusku 132. A pohan, najmä najlepší pohan, zveruje svoj život svojmu svedomiu a svoj občiansky život myšlienkam o večnom Bohu. Olga bola veľmi schopná porozumieť sebe a životu okolo seba. – Nádherná udalosť s ruským guvernérom Bravalinom v Suroži (942) nemohla na Olgu zapôsobiť. – Kresťanov v Kyjeve bolo pod ňou a pred ňou 133. Videla ich život, mohla sa dozvedieť o ich viere, mohla porovnať ich vieru a život so slovanským pohanstvom. Jej bystrá a bystrá myseľ pochopila, že pohanstvo nemôže vychovať ľudí ako kresťanov. Rozhovor s kresťanskými učiteľmi (jedného z nich vidíme s ňou na ceste do Konštantínopolu) jej odhalil nebeskú čistotu a výšku kresťanského učenia. A jej srdce bolo uchvátené pravdou evanjelia. Ale na jednej strane väčšina starších a ľudí patriacich k pohanstvu nebola naklonená kresťanstvu a Oľga sa bála dať sa pokrstiť v Kyjeve, aby to nevyvolalo nepokoj medzi ľuďmi 134. Na druhej strane chcela počúvať najpresnejšie pokyny vo viere, v samom hlavnom meste kresťanstva, aby sa v najdôležitejšej veci nepomýlila; chcela v najlepšej viere vidieť to najlepšie v experimentoch, aby tomu uverila s úplným presvedčením mysle a srdca. Učiteľ veľmi správne vysvetľuje význam Olginej cesty do Konštantínopolu. Nestor. „Etiópska kráľovná,“ hovorí, išla k Šalamúnovi, aby si vypočula jeho múdrosť a videla experimenty s jeho múdrosťou: presne také isté ako tá požehnaná. Oľga hľadala Božiu múdrosť. Tí, ktorí hľadajú múdrosť, ju nachádzajú... Požehnaní. Oľga v zrelom veku hľadala intelektuálny význam všetkého na svete a potom našla vzácnu perlu – Krista“ 135. Oľga bola v Konštantínopole v roku 957 136. Prišla tam, samozrejme, v určený čas pre Rusov, čo bol podľa Konštantína koniec júna a začiatok júla. nejaký čas v prístave, na čo sa neskôr sťažovala 137 . Toto oneskorenie nepochybne závisí od toho, že doslova pri dodržaní všetkých foriem dohody s Igorom požadovali, aby Oľga predložila ruskému veľvyslanectvu list od ruského kniežaťa. V každom prípade sa Oľga zdržala v Konštantínopole najmenej tri mesiace. Čo robila v tomto čase? Keďže cieľom jej cesty bolo lepšie študovať svätú vieru a dať sa pokrstiť; potom naplnenie tohto dvojitého cieľa spočívalo v jej obsadení v hlavnom meste. „Manželka ruského kniežaťa, ktorý viedol flotilu proti Grékom, menom Olga, po smrti svojho manžela pricestovala do Konštantínopolu, a keď prejavila odhodlanie prijať službu čistej viery, bola pokrstená a vrátila sa s vyznamenaním hodným jej úmyslu,“ hovorí Skylitza. Kedrin píše: „Olga, manželka ruského kniežaťa, ktorá viedla flotilu proti Grékom, sa po smrti svojho manžela objavila v Konštantínopole, a keď preukázala veľkú horlivosť pre pravú zbožnosť, bola pokrstená a prijatá s poctami zodpovedajúcimi jej hodnosti a vrátila sa do svojho domova“ 138. Týmito slovami, okrem potvrdenia hlavnej udalosti - Oľginho pobytu v Konštantínopole, je viditeľný aj samotný poriadok jej aktivít v Konštantínopole. Jej prvým krokom bolo odhaliť patriarchovi svoje úprimné úmysly s vierou, potom, po vypočutí pokynov vo viere, sa dala pokrstiť a napokon navštíviť súd. Patriarchom bol vtedy Polyeuctus, známy tak svojou svätosťou života, ako aj vysokým vzdelaním. Oľga mu darovala zlatú misku s obrazom Spasiteľa na drahom kameni na znak jej lásky k svätej viere. Podľa antického prológu ju patriarcha sám pokrstil. Nestor hovorí to isté a dodáva, že „cisár bol jej adoptívnym otcom“. Oľga, pokračuje Nestor, ktorý bol osvietený krstom, radoval sa dušou i telom. Patriarcha jej povedal: „Požehnaná si medzi ruskými ženami, lebo si milovala svetlo a odmietla tmu: ruskí synovia ťa budú žehnať až do poslednej generácie. Potom jej patriarcha dal pokyny o cirkevných pravidlách, o modlitbe, o pôste, o almužne, o udržiavaní telesnej čistoty. Stála so sklonenou hlavou a ako zapečatená pera počúvala jeho učenie. Potom sa poklonila patriarchovi a povedala: „S vašimi modlitbami ma Pán chráni pred každou nepriateľskou nástrahou. Po vyučení požehnania jej patriarcha vymenoval schopného kňaza 140. 9. septembra bola Oľga prijatá s celým jej veľvyslanectvom na dvore. "Keď Oľga, píše cisár Konštantín, prišla do paláca, nasledovali ju jej zvláštni kniežatí príbuzní, mnohí z najčestnejších služobníkov, advokáti (apokriziári) ruských kniežat a obchodníkov." Cisár prijal Oľgu obklopenú vysokými úradníkmi. Darčeky odovzdalo ruské veľvyslanectvo. Cisárovná prijala veľkovojvodkyňu v Justiniánovej sieni. V inej miestnosti sa Oľga v prítomnosti cisárskej rodiny rozprávala s cisárom. Obed bol v Justiniánskej sieni; cisárovná sedela na tróne; Veľkovojvodkyňa sedela pri stole s dámami prvej triedy. Počas stola spievali dva zbory spevákov - speváci kostola svätých apoštolov a speváci svätej Sofie a družina veľkovojvodkyne, s výnimkou kniežacích osôb, stolovala pri inom stole. Po večeri boli odovzdané dary veľkovojvodkyni a jej sprievodu. 18. októbra bola ďalšia večera: veľkovojvodkyňa sedela v špeciálnej sále s cisárovnou a jej deťmi; cisár so svojou ruskou družinou sedel v ďalších 141. Večera 18. októbra bola samozrejme rozlúčkovou. Idúc do domu, hovorí Nestor, bola Oľga s patriarchom, aby ho požiadala o požehnanie; povedala mu: "Môj ľud a môj syn sú pohania (odpad); Keby ma len Boh chránil pred všetkým zlom!" "Verné dieťa! Patriarcha jej odpovedal: "Krstom v Krista si si obliekla Krista: On ťa bude chrániť" 142. Podľa starovekého prológu dal patriarcha Oľge na požehnanie kríž, ktorý sa v Kyjeve dlho uchovával aj potom, čo Oľga 143. že ju poslal patriarcha.“ Tento chrám sv. Sofie vyhorel v roku 1017 (po smrti Olgy); Toto píše Dietmar a hovorí aj to, že v roku 1018 sa stretli s kráľom Boleslavom – „v kláštore sv. Sofie“ 144. Ak blahoslavená Oľga priviedla so sebou kňazov a postavila kresťanský chrám v Kyjeve, tak samozrejme nebola jediná, ktorá sa z Konštantínopolu vrátila ako kresťanka. V skutočnosti s ňou v kresťanskom hlavnom meste boli jej „príbuzní a ženské príbuzné“, vrátane jej „synovca“, až 10 „najvznešenejších manželiek“, 18 „čestných sluhov“, 22 právnikov veľkovojvodkyne a ruských kniežat, 43 obchodníkov a až 10 úradníkov. Je pravdepodobné, že nikto z týchto ľudí nebude nasledovať jeho príklad? princeznej v Konštantínopole? Skôr môžeme predpokladať, že ich nenasledovalo málokto a takmer len tí, ktorí už boli pokrstení. Oľga nepochybne vzala so sebou tých, ktorí mali so sebou rovnaké myšlienky o viere. Po návrate do Kyjeva, Blagov. Oľga, hlboko presvedčená o nadradenosti nebeskej viery, si nemohla priať, aby sa ostatní, ktorí zostali v pohanskej temnote, obrátili ku kresťanskému svetlu? V prvom rade ako milujúca matka hovorila o svätej viere svojmu synovi. "Spoznal som pravého Boha, syn môj, a radujem sa. Poznáš a budeš sa radovať. – Kresťanská viera je svetlom a radosťou pre dušu; Ona svojím životodarným pôsobením na dušu hovorí o svojom nadpozemskom pôvode, o svojej Božskej dôstojnosti; prijmi túto vieru a nielenže to neoľutuješ, ale sám seba sa začneš považovať za najšťastnejšieho, ako hovorím." Oľga princovmu synovi. - A aký šikovný je tento návod! Ale, bohužiaľ, Svyatoslav príliš miloval slávu a myslel len na bitky. Na prosby svojej matky odpovedal: "Ako môžem sám prijať iný zákon? Moja jednotka sa tomu bude smiať." Nielenže neprejavil žiadnu náklonnosť k svätej viere, ale úplne zaneprázdnený snami o moci a sláve viackrát vyjadril hnev na návrh svojej matky: „Preto som sa hneval na svoju matku.“ Aké to bolo pre matku vidieť neposlušného syna a neposlušného vo veci záchrany svojej duše! Ale nie každý bol hluchý k kázaniu požehnania. princezná, aký bol jej syn hluchý: niektorí prijali krst sv. Žiaľ, a potom nasledoval smútok pre Rovných apoštolom. Svyatoslav, ktorý sám nechcel počuť o svätej viere, nebránil iným, aby ju prijali; ale zdalo sa, že nevidí, že jeho pohanská čata sa drzo vysmieva tým, ktorí prijali svätca. krst; niekedy on sám spolu so svojou divokou čatou urážal kresťanov zlým posmeškom. "Svyatoslav (Svyatoslav) to zanedbáva (Olgino učenie), neberie si to do uší, a ak sa chce niekto dať pokrstiť, preklínam ho." To hovorí reverend. Nestor. V kronike Joachima čítame, že ešte za života sv. Oľgy „od šľachticov a smrti mnohí (kresťania) dostali a šľachtici od nevercov ich karhali“; a po Olginej smrti v roku 971 pohanská čata, obviňujúca kresťanov zo smrti jednotiek za Dunajom, tak popudila Svyatoslava proti nim, že zabil svojho brata (bratranca) Gleba (chlieb) 145 a mnohí kresťania boli usmrtení. Aké to bolo požehnanie. Oľga, pozri sa na taký sklon väčšiny k svätej viere! Ale vydržala a trpezlivosťou si získala srdcia iných k viere sv. modlila sa, neustále sa modlila a od nebeskej dobroty očakávala to najlepšie pre svoju vlasť. "Dňom i nocou sa modlila za svojho syna a za svoj ľud." Útechou pre ňu bolo, že, ako videla, veľmi mnohí, vrátane jej synovca, ktorý bol s ňou v Konštantínopole, hlboko, vrúcne milovali svätú vieru a boli pripravení za ňu preliať krv. To jej dávalo nádej na lepšiu budúcnosť. Blagov. Po krste žila Oľga ešte 12 rokov. Tak dlho svojou horlivosťou pre svätú vieru nepochybne mnohých uvádzala do svätej viery. Sama o sebe je pravdepodobná správa, nájdená dokonca aj v starovekých pamiatkach, že svätá Oľga zasiala prvé semienko svätej viery do svojho mladého vnuka Vladimíra a jeho bratov 146. Je viac než pravdepodobné, že keď Svjatoslav viedol vojnu s rôznymi susedmi a takmer nežil v Kyjeve, Rovní apoštoli tento čas využili na slobodné rozsievanie svätej viery mimo Kyjeva. Vyšhorod, ako miesto výlučne jej patriace, bol pod ňou bezpochyby mestom kresťanov. To isté by malo platiť aj pre ostatné sídla, ktoré boli od neho priamo závislé; a to boli miesta, z ktorých pochádzali príjmy na podporu veľkovojvodkyne, matky veľkovojvodu a jej dvora. Jedna kronika hovorí, že svätá Oľga „umierajúca dala svoju dedinu Budutino Svätej Matke Božej“ 147. A tak v neprítomnosti svojho syna milujúceho vojny navštívila Apoštoli Rovní Apoštolom svoju vlasť Pskov a zasiala tam semienka svätej viery. Na brehu rieky Velikaya stál Holguínsky kríž, ktorý, žiaľ, v roku 1509 vyhorel a v roku 1623 bol nahradený iným, dovtedy neporušeným 148 . Podľa pisárskych kníh je neďaleko Pskova zobrazených 149 miest Perino - Olgin aj palác Žitnik - Olgin. Podľa legendy svätá Oľga následne poslala prostriedky na stavbu a výzdobu kostola Najsvätejšej Trojice pri jej kríži a tu bolo z jej vôle založené mesto Pskov. Kríž sv. Oľgy ešte stál u „Mikuláša na rieke“. Narova“ 150; a v 16. storočí boli jej kríže vidieť aj na iných miestach na Pskovskej strane 151. Kríže knihy Sama Oľga bola učiteľkou novej viery pre krajinu Pskov, kde aj po nej dlho stáli modly, hoci s iným významom: „Rozkoš je kamenný obraz, ktorý drží v rukách kríž, a Kors, ktorý stojí na hadovi s mečom v jednej ruke a s ohnivým šípom v druhej“ 152. Zatiaľ čo svätá matka pracovala pre lepšie šťastie svojej vlasti, jej syn Svyatoslav, pátrajúci po cudzích krajinách, takmer prišiel o svoju vlastnú: bezmocní Kyjevčania, ktorých nútili Pečenehovia, boli privedení do takej miery, že boli pripravení odovzdať seba, svoju matku a Kyjev Pečenehom. Svyatoslav sa rýchlo vrátil do Kyjeva a vyhnal Pečenehov; ale bol pripravený opäť sa ponáhľať cez Dunaj, kým jeho matka ležala na smrteľnej posteli. Blagov. Oľga so smútkom povedala svojmu synovi: "Pochovaj ma a potom choď, kam chceš." O tri dni neskôr, 11. júla 969, svätá Oľga zomrela; Odkázala, aby na nej nevykonávala pohanskú pohrebnú hostinu a nestavala pohanskú mohylu, ale poslala patriarchovi peniaze na jej pamiatku a jej spovedník nad ňou predniesol pohrebnú pieseň v prítomnosti kniežacej rodiny, ktorá ju oplakávala. Rev. Nestor dokončujúc svoje správy o blahoslavenej Oľge píše: "Predobrazovala kresťanstvo v našej krajine, ako blesk pred slnkom, ako úsvit pred úplným svetlom; ako mesiac v noci, tak žiaril medzi neveriacimi ľuďmi. Bola prvá z Ruska, ktorá vystúpila do Kráľovstva nebeského. Ruskí synovia ju po jej smrti chvália za svoju šéfku. ležiace v jej tele mnoho rokov“ 153. Tieto krásne slová sv. Nestora nám tiež ukazujú, že už za Nestora si Cirkev uctila Oľgu medzi svätými a jej relikvie boli otvorene uložené. Od mnícha Jakuba sa dozvedáme nielen to, že „telo svätej Oľgy odpočíva v rakve, ako keď niekto spí, toľko rokov neporušiteľné“, ale aj to, že „jej malá kamenná rakva stojí v kostole sv. Matky Božej, v tom, ktorý dal postaviť blahoslavený knieža Vladimír“ 154. Podľa iných zdrojov je telo dobré. Oľgu uložil na odpočinok v kostole desiatkov jej verný vnuk Vladimír za metropolitu Leontia 155. † Utrpenie Rev. Nikodém Albánsky Slovan, učiteľ. Nikodém 156 bol z vôle svojich rodičov ženatý a mal deti. Spojenia a známosti s Turkami mu zatemnili dušu a on, unesený zmyselným životom mohamedánstva, zriekol sa viery Kristovej. Jeho vášeň pre mohamedánstvo bola taká silná, že napriek slzám svojej rodiny odvrátil svoje deti, okrem jedného, ​​ktoré bolo tajne poslané na horu Athos. Keď zistil, kde sa jeho syn skrýva, rozhorčený fanatizmom sa tam ponáhľal, aby svojho syna vytrhol mníchom a pomstil ho. Dobrý Boh, ktorý hľadá našu spásu, to zariadil po svojom. Keď Nikodém prišiel na Athos a hľadal svojho syna, pôst, modlitba, ticho pustovníkov a pokorné zaobchádzanie s každým ho zasiahli do hĺbky duše. Spomenul si na svoju minulosť, keď nádeje na večnosť duchovnej blaženosti neboli jeho srdcu cudzie; porovnal raj Mohamedov s rajom Kristovým a videl, že ako prvý bol špinavý a nečistý, ten druhý bol práve tak svetlý a voňavý; porovnával život kresťanských pustovníkov so životom mohamedánov a videl, že kým oni sú krotkí, láskaví, láskaví, pripravení obetovať všetko pre druhých, iní sú rovnako divokí, nespútaní, hrdí a svojvoľní. Pamätal si, že hriešnici, ako všetci ľudia, majú len jednu nádej na spásu – Kristus, Boží Syn; Čo čaká nešťastníka, ktorý sa zriekol Krista? A horko plakal nad sebou samým, nad svojím pádom. Bez toho, aby opustil horu, sa vrátil ku kresťanstvu, preklial Mohameda a prijal mníšstvo. Tri roky oplakával svoj pád a vyčerpal sa činmi. Po tom, čo počul od niektorých otcov, že je užitočné, aby niekto, kto sa zriekol Krista pred ľuďmi, Ho pred ľuďmi vyznal, rozhodol sa podstúpiť mučeníctvo. Aby sa nenechal oklamať svojou túžbou, obrátil sa o radu na blahoslaveného staršieho Akakiosa, ktorý žil v kláštore Kavsokalivsky. Dlho plakal pri nohách staršieho a žiadal ho, aby uzdravil jeho chorého. Starší ho s láskou zdvihol, pomodlil sa za neho, potom mu niečo potichu povedal, dal mu starcovu palicu so slovami: „Choď s Bohom! Boh ti pomáhaj! Splníš svoj čin a získaš korunu." Nikodém, ktorý sa sotva pohol od vyčerpania pôstu, vyrazil s požehnaním staršieho. Aj na svätého ho Pán upevnil k veľkému skutku videním – zjavil mu aj muky, ktoré bude znášať, aj miesto, kde mu odrežú hlavu. Nikodém, utešený Božou dobrotou, sa pevne pustil do svojho činu. Prišiel rovno do vlasti a potom sa Turek nahlas priznal, že je kresťan a uznal mohamedánstvo za úbohý blud. Turci ho predložili pašovi. A pred pašom sa priznal, že hoci prijal mohamedánstvo, bol presvedčený, že kresťanská viera je viera, ktorú nemožno ničím nahradiť, a mohamedánstvo je žalostný klam, hrozný pre toho, kto si cení svoju večnosť. „Rozzúrený paša prikázal, aby ho zhodili z terasy jeho domu. Bol si istý, že kresťan sa pádom rozbije na kusy. Nikodém však z Božej milosti zostal nezranený – a znova sa zjavil pašovi. Paša sa triasol mysliac si, že pred ním je duch. Medzitým dav fanatikov kričal a žiadal popravu pre toho, kto ponížil Mohameda. Paša dal Nikodéma do vôle zúriaceho davu. Zúrení fanatici trápili trpiaceho tri dni a nútili ho zriecť sa Krista. Keď konečne videli, že nedokážu prekonať pevnosť vyznávača Krista, zbavili ho hlavy práve na mieste, ktoré mu bolo naznačené vo videní. Tento čin sa skončil 11. júla 1722. Relikvie svätého Nikodéma prenesené na Athos vyžarujú uzdravenie tým, ktorí sa ich dotýkajú s vierou 157. Oslava odhalených ikon Rzheva Okovitského Najsvätejšej. Theotokos Hodegetria a životodarný kríž V roku 1539, v starej osade Pyrshensky, zarastenej lesom, v okrese Rzhevsky, dvaja dravci z dediny Dryabkov, ktorí prišli na radu s podobnými darebákmi, ktorí sa očakávali, zrazu videli svätý kríž zobrazený na ikone na strome. Tento jav narušil ich plány a svoj objav oznámili ďalším roľníkom. Títo, keď sa presvedčili o pravdivosti toho, čo povedali, pozvali istého hieromóna Štefana na modlitby (najbližší kostol bol vzdialený 14 verst). Štefan v sprievode stovky mužov, žien a detí zo štyroch okolitých dedín prišiel na miesto Turíc, 25. mája, a vzdával vďaky Bohu. Medzitým prišlo zlé počasie a všetko bolo zahalené mrakmi, len v osade sa svietilo a zrazu Štefan uvidel na borovici, tri siahy od prvého stromu, ikonu Najsvätejšieho. Theotokos Hodegetria s Večným Dieťaťom na ľavej ruke a prichádzajúcim Svätým Mikulášom. Svätá ikona je veľmi malá, diela a listy starých maliarov ikon, podľa ručne napísanej legendy o objavení ikon. Mních Štefan a všetci ľudia ďakovali Bohu a vierou sa milosť uzdravenia rozplynula na mnohých chorých. Stefan, ktorý zostavil podrobný záznam ikon a milosťou naplnených uzdravení, odišiel do Moskvy a prostredníctvom bývalého guvernéra Rževa ho predložil metropolitovi Jozefovi. Čoskoro prišli správcovia Okovitského volosta s písomnou správou o zázrakoch, ktoré sa stali. Metropolita po koncilovej diskusii s dvoma biskupmi (Sárou a Kolomnou) to oznámil veľkovojvodovi a veľkovojvoda okamžite poslal bojara a kňaza, aby vec prešetrili na mieste. Vyslaní sa sami stali jasnými svedkami mnohých zázrakov a potvrdili pravdivosť predchádzajúcich správ. Potom veľkovojvoda nariadil postaviť kostol na počesť kríža na mieste, kde sa zjavil Pánov kríž (sviatok 1. augusta), a na mieste, kde bola ikona Hodegetrie, prikázal postaviť kostol Matky Božej s kaplnkou na meno svätého Mikuláša Divotvorcu. Kňazi a diakoni moskovského Uspenského chrámu ich posvätili 5. a 9. októbra toho istého roku. V roku 1540 sv. Ikony boli na úctivé želanie veľkovojvodu privezené do Moskvy (cez Ržev a Volokolamsk) a boli tu od januára do júna a potom sa opäť vrátili do osady Pyrshenskoye (ktorá sa začala osídľovať a teraz je tu dedina Okovtsy na rieke Pyrshna), kde sa dostali do 11. júla, ktorý bol stanovený na oslavu ikon. Pozri Historickú poznámku kňaza Uspenského o dedine Okovtsy, Moskva, 1873. V súčasnosti sa Okovtsy nachádza v okrese Ostashkovsky, ale ikony sa stále volajú Rževskij. Počas nepokojov medzivlády boli v Novgorode, ale v roku 1667 boli z vôle patriarchu vrátení. Zbierka l. I, 12. IV, 174. V, 30. Prel. l., s. 12. Krok. kniha I, 80. Rozprávka o svätej princeznej Oľge - na začiatku stepi. knihy. Ja, 6.–11. Tento príbeh je doplnkom ku kroku. kniha, ušitá počas Metropolitanu. Macarius, ak nie po ňom. Stojí tu bez akéhokoľvek spojenia so stepou. knihu. Za ním nasleduje obsah. knihy, teda jej začiatok. O Olgovom kroku. kniha opakuje slová Nestora. Ja, 80. Tento príbeh je dielom slávneho fabulistu Vasilija. Urobil z nej úryvok do prológu, ale nedostal sa tam. Extrakcia vytlačená. od najctihodnejšieho Macariusa v histórii. Ruské cirkvi I, 228–229. Publikované v tlači. V prológu sa nachádza krátky život svätej Olgy v RKP. prológ z 15. storočia, v Rumjanceve č. 321. Je zvláštne, ako sa trendy o Vasilijovi zbližujú s trendmi moderných západniarov. Lavrovského o Joachimovej kronike, s. 57. Charkov 1856 Joachimova kronika - vo vlasti. Zap. 1856 o povolaní Rurika zo Slavjanska. Pomorie a o Slavjansku. význam mien Rurik, Igor, - Oleg - Gedeonov: „o varjažskej otázke, kap. XIII–XV“. Na nahrávanie. Cisárska akadémia vied. A Nestor jasne hovorí, že Rurikovi Varjagovia nie sú Švédi, ani Nóri, ani Dáni, ani Anglonormani. – Táto poznámka musela zaznieť v jeho dobe: v 11. storočí. Varjažskú čatu gréckych cisárov už netvorili len vendskí šermiari, ale aj kondotiéri zo Švédska, Nórska, Newman Anglicka... Dánska. Zbierka l. Ja, 25. Drevlyanskí muži „sedyahu – vo veľkom štýle, hrdí“. Medzi Mordovčanmi je dodnes známy sustug – medená dekorácia hrudníka. Nedávno objaveným sustugom z 10. storočia je medená dekorácia hrudníka so šiestimi radmi („prepážkami“) klesajúcich reťazí so zvončekmi (Zh. M. Internal Affairs 7. 39, s. 165, 166). Podľa Pereslavlskej kroniky (M. 1851, s. 12) Olga povedala Drevlyanom: „Žiadam vás, aby ste obetovali bohom, dali tri holubice a tri vrabce z dvora.“ A Konštantín Porfyrogenitus napísal o Rusoch, že „obetovali živé vtáky“. V súčasnosti obec Staroselye na ľavom brehu Dnepra, neďaleko ústia Desnej, takmer oproti Vyšhorodu. – Viď Černigov. diecézny Izv. 1863 číslo 15. Podľa Ľvova. Ja, 69, "je jej dedina neďaleko Kyjeva pri Desne a dodnes sa volá Olžišče. Preprava jej (Olgy) po Dnepri pokračuje dodnes." Zbierka l. I. 25. IV, 174. V, 104. IX, 29. Oľgine občianske záležitosti názorne vysvetľuje pán Beljajev: Rus v prvých sto rokoch, s. 123–145. O dvoch Oľginých palácoch v Kyjeve – Zakrevskom. Kyjev, s. 205. O chronografe Bravalin a živote svätého Štefana Sourožského. Pozri Zápisky z Odesy. Generál I, 193. Joachimova kronika. v Otčenáši zap., s. 11. 12. 1856 Lavrovský Joachim Chronicle, s. 62. Zberné roky. I, 26. V, 105. Nestor to datuje do roku 955. Ale 9. septembra v stredu a 18. októbra v nedeľu, keď podľa popisu imp. Konštantína Oľgu pohostili v cisárskom paláci, boli v roku 957, nie v roku 955. Nestor sprostredkúva mylné zvesti o vzťahoch cisára s Oľgou. S presnými informáciami novodobého cisára, nezhody starých spisovateľov o čase krstu, ktoré ukázal svätý Demetrius (časť min. 11. júla) - sami vyriešili alebo zničili. Zbierka l. 1, 26. „Ak aj ty, rtsy, budeš stáť so mnou na Pochave, ako som ja na Súde, vtedy ti dám.“ Banduriip. 59. Skylitza v Schletzer Nestor 3, 461. Kedrinský letopis. r. 499. Tiež letopis Zonara. r. 152. Toto jedlo som videl v kostole sv. Sofie v Novgorode. arcibiskup Anthony, kat. napísal o tom takto: „a jedlo bolo skvelé pre službu Oľgy Rusky, keď vzdali hold, keď išli do Tsaryugradu; v Oľginom jedle je kameň, na ktorom je napísaný Kristus, a z toho ľudia Kristovi dostávajú pečate za všetky dobré veci; V tom istom tanieri je všetko pozdĺž horného toku vyrobené z perál. RKP. cestovanie Antonia. Ó požehnaný. Súčasník hovorí N. Polyevktemu: „slávny svojím mníšskym životom, od mladosti zasvätený najdokonalejšiemu životu, vyznamenanému každou cnosťou a zdravým učením, mnohí v ňom videli iného Jána Zlatoústeho a taký bol aj v skutočnosti“ (Hist. Bysant. XXI, s. 208 Venet). Zbierka l. 1, 26. V, 104. 105. VII, 286. IX, 29, 30. O kňazovi Transl. letop. 13. Constantini de cerem, lib. 2, str. 15. Kompletný preklad dlhého opisu a vysvetliviek od Beljajeva: Rusko v prvých sto rokoch, s. 146–153. Zbierka l. I, 26. V, 105. IX, 29. V srbskom prológu z 13. storočia: „buď hoden svätého krstu od patriarchu a po prijatí kríža od neho, keď sme prišli do jeho zeme, ktorá teraz stojí v Kyjeve v dedine. Sophia, na oltári na pravej strane zeme, s nápisom: obnovený v ruskej zemi, kríž od Olgy, šľachtickej princeznej4atoslavovej, opis 3V matky S. hudby. Aj v rúre. prológ a Ch. Minea 11. júla M. Hilarion tiež hovorí na chválu Vladimíra: „Vy a vaša stará mama Oľga, ktorí ste priniesli kríž z nového Jeruzalema, z Konštantínopolu a umiestnili ste ho vo svojej krajine, ste upevnili vieru.“ Podľa poľských správ (Kievlanin za rok 1850, s. 148–150) tento kríž ukradol z Kyjeva rímsky biskup Ondrej, ktorý ho chcel odniesť do Krakova, no zázračnou silou bol prinútený nechať ho v Lubline, kde v roku 1434 sám zomrel. Pertz 5, 870. Nestor tiež hovorí o požiari z roku 1017: „Jaroslav odišiel do Kyjeva a spálil kostoly.“ Zbierka l. 1, 62. In the calendar of the Synod. Apostle 1307 under May 11: “the consecration of Saints Sophia in Kiev in l. 6460 (952)". Bezpochyby tu je, samozrejme, vysvätenie kostola sv. Sofie v roku 957. Posvätenie Jaroslavského kostola sv. Sofie tu bolo odovzdané 4. novembra. V srbskom prológu z 11. storočia: „tisíc dní svetlo mučeníka, cárova Rushka, Borys a chlieb“ (Exar. 91, pozn. 10). Synovec c. kniha Olga, podľa imp. Konštantín, bol s ňou v Konštantínopole. Stritter Izv. byzantský. III, 53. Jakub si o sebe myslí v chvále sv. Píše Vladimírovi: "hľadal spásu a prijal od svojej ženy Olze, ako prijal svätec. krst... Potom, keď všetko počul od svojej ženy Olze... napodobňuje svoj život... potom, keď to počul, jeho srdce je naplnené Duchom Svätým, hoci sv. krst." Krok. kniha 1, 87. Vladimír zomrel vo veľmi starom veku (decrepitæ statis. Dimaratr VII, 52); a od smrti Olgy (969) do smrti Vladimíra (1015) uplynulo len 46 rokov. Štvrtok – Minea 11. júla. A Nestor píše, že v roku 968, počas útoku Pečenehov na Kyjev, „Valga sa zavrel do mesta so svojimi unuki, Yaropolkom a Oľgou a Vladimirom v meste Kyjev“. Zbierka l. 1, 27. Nikon. l. 1, 54. Zbierka. l. IX, 35. Nápis terajšieho kríža a kaplnka starobylého krížového miesta sú z gr. Tolstoj: svätyne a starožitnosti Pskov, s. 29. 30. 73. 74. Vasilij hovorí aj o Oľginom kríži. Krok. kniha 1, 30. Der. Mesto Olga a Zhitnik - pri ústí rieky. Skvelé. Ďalšie pamiatky na pobyt Olgy na Pskovskej strane: Oľgina brána, Olgin Sludy (podvodné kamenné dosky v jednom z ramien rieky Velikaya), o niečo nižšie ako dedina. Vybutin alebo Lybuty cintorín; Pod Oľgovou bránou je miesto Budenik starobylou dedinou. Budyatino. V kronike (zbierka l.4:194) pod 1394, Oľga hora. Tolstoj staroveká Pskova, s. 76. 78. M. Evgeniya ist. o Pskovskom kniežatstve 3. 3. O krížoch Vasilij v RCP. v krátkom živote Olgy: "začali na mnohých miestach ničiť chrámy a modly a na miestach, kde začali vztyčovať Kristove kríže; Kristove kríže dodnes robia znamenia a zázraky, kam ich svätica umiestnila." Vo svojom dlhom živote hovorí to isté, krok. kp. 1, 30. Tieto idoly videl neďaleko mesta Pskov David Wunderer, ktorý bol v Pskove a Moskve v roku 1589. Napísal: „Moly boli ukladané kňazmi pred mnohými rokmi a dodnes sú predmetom uctievania obyvateľov“ (D. Wundrerers Reisen durch Rusland. Schveden 1589. 15290 vo Francúzsku). To posledné nie je pravda. Modly zostali ako pamätníky minulosti, ktoré sa nedali ľahko rozdrviť a navyše už dostali iný význam; ten druhý je dobre viditeľný z usladského kríža. Zbierka l. 1, 28-29. V, 107. VII, 286. VIII, 289. IX, 37. Srbský prológ 13. storočia: „M. Julia zomrela (Olga) v 11. deň. konštantínopolskému patriarchovi a spočinúť“ ... (Izvest. Akad. 5:375). - Podľa Theodosiána paterikona (Izv. Acad. 5:137): „Oľga zomrela 11. júla a Oľga neprikázala poslať zlato patriarchovi.“ Chvála Vladimírovi v Kristovi. štv. 1849 2, 323. Krok. kniha 1, 34. 39. 160. Tlač. postlog 11. júl. Srbský prológ zo 17. storočia: „Stvor Boha, ktorý je sám sebe zadlžený: Ten, ktorý je taký neporušiteľný, bude oslávený... A telo našej neporušiteľnej ženy vezmeme zo zeme, uložíme ho do svätyne a svätú Matku Božiu vložíme do kostola“ (Ois. mus. 4453). Herberstein: „kanonizovaná jej vnukom Vladimírom, ktorý už bol pokrstený; 11. júl je zasvätený jej“. Služba svätej knihy Oľga - na cárskom č. 563, Rumjancev č. 397. Utrpenie svätého Nikodéma z Νεον μαϱτυρόλ. Nap. v Athos Patericon 2, 178–181. Na stene kostola Rylského kláštora je vyobrazenie „Sv. Nikodém fúkač myrhy“. Grigorovič. 151.