11-е

Amintiri din minunea Sfintei mari Eufemie Părinții Sinodului al IV-lea Ecumenic, care a avut loc în 451 la Calcedon, după ce au scris o definiție a credinței, au așezat-o în sanctuarul moaștelor marelui martir; Ei i-au atașat și o mărturisire eretică, care, însă, a fost găsită ulterior la picioarele sfântului. Părinții înșiși menționează acest lucru în scrisoarea lor către Leon, Papa Romei, spunând: „Dumnezeu a fost cel care a acționat, iar bună-biruitoarea Eufemia a încununat întâlnirea din palat, care, după ce a acceptat de la noi definiția credinței, a prezentat-o ca propria ei mărturisire Mirelui ei, prin cel mai evlavios împărat și prin împărăția cea mai evlavioasă a tuturor tăria iubitoare de Hristos mărturisirea credinței.” † Odihna Sfintei Prințese Olga, la botezul Elenei, egală cu apostolii Conform informațiilor Pr. Nestor, carte. Olga a fost o slavă naturală, născută la Pskov, sau mai exact în direcția în care a fost fondat ulterior Pskov. „Igor Rurikovici”, spune el, „își îmbătă soția Olga de la Pleskov” 126. – Vestea despre povestea târzie a celebrului Vasily, că ea era „din familia lui Varangian” și s-a născut „la limita puterii germane”, se expune în nedreptate, subliniind sub Olga Nemtsev, în timp ce acestea apar aici doar la capătul granițelor rusești12. secolul. La fel de nedrept, aceeași poveste o prezintă pe Olga ca pe o persoană de origine umilă 127; Olga, conform istoriei, nu este doar soția legitimă a prințului. Igor, în timp ce servitoarea Malusha era doar o concubină, dar chiar și în timpul vieții lui Igor ea trimite ambasadori în numele ei la Constantinopol împreună cu ambasadorii lui Igor și are propriul oraș Vyshgorod. Atunci nu există niciun motiv să nu acceptăm mărturia Cronicii lui Joachim că Olga era din familia lui Gostomysl, renumită pentru inteligența și influența sa asupra triburilor slave, aceeași, la sfatul căruia, pentru a opri necazurile dintre clanuri, Rurik șoimul era chemat din țara vendiană, slavă. Conform aceleiași cronici, Olga a fost numită Frumoasă, datorită frumuseții feței și a sufletului ei, iar tutorele lui Igor, Oleg, a numit-o Olga după propriul său nume atunci când a căsătorit-o cu Igor 128. După moartea soțului său Igor († 946), Prinț. Olga a condus Rusia, ca Lyubusha printre cehovi, văduva lui Dobroslav printre sârbi, Dragomir în Boemia; Fiul Olgăi Svyatoslav a rămas după Igor doar 4 ani „copii” 129. Și Olga a gestionat afacerile cu mintea și voința unui bărbat. Ea nu numai că i-a pedepsit pe drevliani indignați pentru moartea soțului ei Igor, dar i-a liniștit într-o asemenea măsură, fără să-și piardă niciunul dintre supușii ei loiali, încât și-a introdus propriile reguli despre modul lor de viață printre ei și a impus un tribut greu indignatului Korosten. După ce a pacificat ținutul Drevlyansky, Olga s-a întors la Kiev 130. După ce a stat aici timp de un an, în 947 a mers în regiunea Novgorod și „a înființat cimitire și tributuri în Msta, și quitrents și tributuri în Luga”. Această călătorie a rămas multă vreme memorabilă printre oameni. Cronicarul spune: „pe tot pământul” (Novgorod) îi rămân capcanele” (locuri pentru prinderea animalelor), „semne” (semne pe copacii laterali) „și locuri” (dacas) „și curțile bisericii” (locuri de administrație rurală). „La Pskov” sunt „saniile ei”. De-a lungul Niprului și Desna, se găsesc cântare comerciale pentru „comerciale”; Desna, satul ei „Olzhichi” 131. Olga a călătorit în toate locurile de la Kiev de-a lungul Niprului și Desna până la Novgorod și Pskov, a examinat totul cu ochiul conducătorului, ea însăși a testat și a determinat unde supușii ei ar putea avea o meserie, iar în partea Novgorod a făcut comenzi speciale de-a lungul râului. Msta și Luga. În Luga ea a înființat morți, iar în Msta - cimitire și tributuri - ici și colo. Aceasta înseamnă că, potrivit Msta, ea a numit locurile centrale ale administrației sale economice, ceea ce altfel se numesc administrații volost cu populația corespunzătoare; iar din zonele de-a lungul Lugăi, novgorodienii i-au permis Olgăi să stabilească anumite plăți pentru folosirea pământurilor, dar ea nu a putut să populeze aceste pământuri cu oamenii ei, deoarece putea să populeze pământurile de-a lungul râului. Doamna. Olga nu a purtat război cu novgorodienii, așa cum a făcut cu drevlyenii, dar a știut să-i forțeze pe mândrii novgorodieni să accepte aceleași ordine pe care le-a impus drevlyenilor. Nu degeaba nobilii lui Vladimir i-au spus lui Vladimir că bunica sa Olga este cea mai inteligentă dintre oameni. Revenită la Kiev, Olga a condus în liniște Rusia 132. Iar un păgân, mai ales cel mai bun păgân, își încredințează viața conștiinței și viața lui civilă gândurilor lui Dumnezeu veșnic. Olga era foarte capabilă să se înțeleagă pe ea însăși și viața din jurul ei. – Minunatul eveniment cu guvernatorul rus Bravalin de la Surojh (942) nu putea să nu o impresioneze pe Olga. – Au fost creștini la Kiev sub ea și înaintea ei 133. Ea le-a văzut viața, a putut afla despre credința lor, a putut compara credința și viața lor cu păgânismul slav. Mintea ei strălucitoare și perspicace a înțeles că păgânismul nu poate crește oameni ca creștinii. O conversație cu profesori creștini (pe unul dintre ei îl vedem cu ea în drum spre Constantinopol) i-a dezvăluit puritatea cerească și înălțimea învățăturii creștine. Și inima ei a fost captivată de adevărul Evangheliei. Dar, pe de o parte, majoritatea bătrânilor și a poporului, aparținând păgânismului, nu erau înclinați către creștinism, iar Olga îi era frică să fie botezată la Kiev, ca nu cumva să provoace tulburări în rândul oamenilor 134. Pe de altă parte, ea a vrut să asculte cele mai exacte instrucțiuni în credință, în însăși capitala creștinismului, pentru a nu greși în cea mai importantă chestiune; a vrut să vadă ce e mai bun din experimente cu cea mai bună credință, pentru a-l crede cu deplină convingere a minții și a inimii. Profesorul explică foarte corect semnificația călătoriei Olgăi la Constantinopol. Nestor. „Regina Etiopiei”, spune el, s-a dus la Solomon pentru a-i asculta înțelepciunea și a văzut experimentele înțelepciunii sale: exact la fel ca și binecuvântatul. Olga a căutat înțelepciunea lui Dumnezeu. Cei care caută înțelepciunea o găsesc... Binecuvântat. Olga, în anii ei maturi, a căutat semnificația intelectuală a tot ce este în lume și apoi a găsit o perlă prețioasă - Hristos” 135. Olga a fost la Constantinopol în 957 136. A ajuns acolo, bineînțeles, la ora stabilită pentru ruși, care a fost, potrivit lui Constantin, sfârșitul lunii iunie și începutul lunii iulie. 18. Au forțat-o să aștepte destul de mult în port, despre care s-a plâns ulterior 137 . Această întârziere depinde, fără îndoială, de faptul că, aderând literalmente la toate formele acordului cu Igor, au cerut ca Olga să prezinte o scrisoare de la prințul rus la ambasada Rusiei. În orice caz, Olga a stat la Constantinopol cel puțin trei luni. Ce făcea ea în acel moment? Întrucât scopul călătoriei ei a fost să studieze mai bine sfânta credință și să fie botezată; atunci împlinirea acestui dublu scop a constat în ocuparea ei în capitală. „Soția prințului rus, care a condus flota împotriva grecilor, pe nume Olga, după moartea soțului ei, a ajuns la Constantinopol și, când și-a arătat hotărârea de a accepta slujirea credinței pure, a fost botezată și a revenit, i s-a acordat onoruri demne de intenția ei”, spune Skylitza. Kedrin scrie: „Olga, soția prințului rus, cea care a condus flota împotriva grecilor, după moartea soțului ei a apărut la Constantinopol și, când și-a dovedit marea râvnă pentru adevărata evlavie, a fost botezată și primită cu onoruri potrivite rangului ei și s-a întors acasă” 138. În aceste cuvinte, pe lângă confirmarea evenimentului principal - șederea Olgăi la Constantinopol, este vizibilă ordinea activităților sale la Constantinopol. Primul ei pas a fost să-i dezvăluie patriarhului intențiile ei sincere cu privire la credință, apoi, după ce a ascultat instrucțiunile în credință, să fie botezată și, în final, să vadă curtea. Patriarhul a fost atunci Polyeuctus, faimos atât pentru sfințenia vieții, cât și pentru înalta sa educație. Olga i-a dăruit un vas de aur cu chipul Mântuitorului pe o piatră prețioasă, în semn al iubirii ei pentru sfânta credință. Potrivit prologului antic, patriarhul a botezat-o însuși. Nestor spune același lucru și adaugă că „împăratul a fost tatăl ei adoptiv”. Olga, continuă Nestor, fiind luminat de botez, bucurat în suflet și trup. Patriarhul i-a spus: „Binecuvântată ești tu între rusoaicele, căci ai iubit lumina și ai respins întunericul: fiii ruși te vor binecuvânta până la ultima generație”. Atunci patriarhul i-a dat instrucțiuni despre regulile bisericii, despre rugăciune, despre post, despre milostenie, despre menținerea curăției trupești. Ea a stat cu capul plecat și, ca o buză pecetluită, a ascultat învățătura lui. Apoi, înclinându-se în fața patriarhului, ea a spus: „Cu rugăciunile tale, Domnul să mă ferească de orice cursă ostilă”. După ce a predat binecuvântarea, patriarhul a numit un preot capabil pentru ea 140. Pe 9 septembrie, Olga a fost primită cu toată ambasada ei la curte. „Când Olga, scrie împăratul Constantin, a ajuns la palat, a fost urmată de rudele ei princiare speciale, mulți dintre cei mai onorabili servitori, avocați (apocriziari) prinților și negustorilor ruși.” Împăratul a primit-o pe Olga, înconjurată de înalți funcționari. Au fost oferite cadouri de la Ambasada Rusiei. Împărăteasa a primit-o pe Marea Ducesă în sala lui Iustinian. Într-o altă cameră, în prezența familiei imperiale, Olga a stat de vorbă cu împăratul. Prânzul a fost în Sala Justinian; împărăteasa stătea pe tron; Marea Ducesă stătea la masă cu doamnele din clasa întâi. În timpul mesei au cântat două coruri de cântăreți - cântăreții Bisericii Sf. Apostoli și cântăreții Sfintei Sofia, iar Suita Marii Ducese, cu excepția persoanelor domnești, a luat masa la o altă masă. După cină, Marii Ducese și alaiul ei au fost oferite cadouri. Pe 18 octombrie a avut loc o altă cină: Marea Ducesă a stat într-o sală specială cu împărăteasa și copiii ei; împăratul cu alaiul său rusesc s-a așezat într-un alt 141. Cina din 18 octombrie a fost, desigur, o cină de rămas bun. Mergând în casă, spune Nestor, Olga era cu patriarhul să-i ceară binecuvântarea; ea i-a spus: „Poporul meu și fiul meu sunt păgâni (gunoi); dacă Dumnezeu m-ar păzi de tot răul!” „Copil credincios! Patriarhul i-a răspuns: „Fiind botezat în Hristos, te-ai îmbrăcat cu Hristos: El te va ocroti” 142. Potrivit vechiului prolog, patriarhul i-a dat Olga o cruce pentru binecuvântare, care a fost păstrată multă vreme la Kiev chiar și după Olga 143. „Olga a adus cu ea la Kiev un preot de lemn, zidit un preot de lemn, zidit la Kiev, un preot de lemn, zidit la Kiev. al Sofiei și a decorat-o cu icoane pe care i le-a trimis patriarhul”. Acest biserică al Sfintei Sofia a ars în 1017 (după moartea Olgăi); Așa scrie Dietmar și mai spune că în 1018 l-au întâlnit pe regele Boleslav - „în mănăstirea Sfânta Sofia” 144. Dacă fericita Olga a adus preoții cu ea și a construit o biserică creștin la Kiev, atunci bineînțeles că nu a fost singura care s-a întors din Constantinopol ca creștină. De fapt, cu ea în capitala creștină se aflau „rudele și rudele ei de sex feminin”, inclusiv „nepotul” ei, până la 10 „soții cele mai nobile”, 18 „slujitori onorabili”, 22 de avocați ai Marii Ducese și ai prinților ruși, 43 de negustori și până la 10 funcționari. Este posibil ca niciunul dintre acești oameni să nu-i urmeze exemplul? prințese la Constantinopol? Mai degrabă, putem presupune că puțini nu i-au urmat și aproape doar cei care fuseseră deja botezați. Olga i-a luat cu ea fără îndoială pe cei care aveau aceleași gânduri despre credință cu ea. La întoarcerea la Kiev, Blagov. Olga, profund convinsă de superioritatea credinței cerești, nu își putea dori ca alții care au rămas în întunericul păgân să se întoarcă la lumina creștină? În primul rând, ca o mamă iubitoare, i-a vorbit fiului ei despre sfânta credință. "Am ajuns să-L cunosc pe adevăratul Dumnezeu, fiul meu, și mă bucur. Vei ști și te vei bucura. - Credința creștină este lumină și bucurie pentru suflet; Ea, cu efectul ei dătător de viață asupra sufletului, vorbește despre originea ei nepământeană, despre demnitatea ei divină; acceptă această credință și nu numai că nu vei regreta, dar vei începe să te consideri cel mai fericit, care este prințul meu cel mai fericit" spuse. Olga fiului prințului. - Și cât de inteligentă este această instrucțiune! Dar, din păcate, Svyatoslav iubea prea mult gloria și se gândea doar la bătălii. La cererile mamei sale, el a răspuns: "Cum pot să dau singur o altă lege? Echipa mea va râde de asta". Nu numai că nu a arătat nicio dispoziție față de Sfânta credință, dar, complet ocupat de vise de putere și slavă, și-a exprimat nu o dată furia față de propunerea mamei sale: „De aceea am fost supărat pe mama mea”. Cum a fost pentru o mamă să vadă un fiu neascultător și neascultător în problema mântuirii sufletului ei! Dar nu toată lumea era surdă la predicarea binecuvântărilor. printesa, ce surd era fiul ei: unii au primit Sf. botez. Din păcate, și apoi a urmat întristarea pentru Egal-cu-Apostoli. Svyatoslav, care însuși nu a vrut să audă despre sfânta credință, nu i-a împiedicat pe alții să o accepte; dar părea să nu vadă că trupa lui păgână râdea cu nerăbdare de cei care l-au primit pe sfânt. botez; uneori, el însuși, împreună cu echipa lui sălbatică, îi insulta pe creștini cu ridicoli malefice. „Svyatoslav (Svyatoslav) neglijează acest lucru (învățăturile Olgăi), nu le ia în urechi și dacă cineva vrea să fie botezat, îl blestem.” Așa spune reverendul. Nestor. În Cronica lui Ioachim citim că și în timpul vieții Sfintei Olga „de la nobili și moarte mulți (creștini) au primit și nobilii de la necredincioși i-au certat”; iar după moartea Olgăi în 971, echipa păgână, acuzând creștinii de moartea trupelor de dincolo de Dunăre, l-a incitat atât de mult pe Sviatoslav împotriva lor, încât l-a ucis pe fratele său (vărul) Gleb (Pâine) 145 și mulți creștini au fost omorâți. Ce binecuvântare a fost. Olga, uită-te la o asemenea dispoziție a majorității față de sfânta credință! Dar ea a răbdat și cu răbdare a cucerit inimile altora spre Sfânta credință; ea s-a rugat, s-a rugat neîncetat și de la bunătatea cerului aștepta ce e mai bun pentru patria ei. „Ea s-a rugat pentru fiul ei și pentru poporul ei zi și noapte.” Pentru ea, mângâierea a fost că, după cum a văzut, foarte mulți, inclusiv nepotul ei care era alături de ea la Constantinopol, iubeau profund, cu ardoare sfânta credință și erau gata să vărseze sânge pentru aceasta. Acest lucru i-a dat speranța pentru un viitor mai bun. Blagov. După botez, Olga a mai trăit încă 12 ani. Atâta vreme, cu râvna ei pentru sfânta credință, fără îndoială i-a introdus pe mulți în sfânta credință. În sine, este probabil știrea, găsită chiar și în monumentele antice, că Sfânta Olga a semănat primele semințe ale sfintei credințe în tânărul ei nepot Vladimir și frații săi 146. Este mai mult decât probabil în sine că, atunci când Sviatoslav a fost angajat în război cu diverși vecini și aproape că nu a locuit la Kiev, egali cu apostolii au folosit de această dată credința liberă în afara Kievului. Vyshgorod, ca loc care îi aparținea exclusiv, era fără îndoială un oraș de creștini sub ea. Același lucru ar trebui să se aplice și altor așezări care erau direct dependente de acesta; iar acestea au fost locurile din care au venit venituri pentru a susține Marea Ducesă, mama Marelui Duce și curtea ei. O cronică spune că Sfânta Olga „murind a dat satul ei Budutino Sfintei Născătoare de Dumnezeu” 147. Astfel, în lipsa fiului ei iubitor de război, Egal-a-apostolilor a vizitat patria ei Pskov și acolo a semănat semințele sfintei credințe. Pe malul râului Velikaya stătea crucea Holguin, care, din păcate, a ars în 1509 și în 1623 a fost înlocuită cu o alta, până acum intactă 148 . Conform cărților scriitorilor, nu departe de Pskov, orașul Perino - Olgin, de asemenea, Zhitnik - palatul Olgin, sunt afișate și 149. Potrivit legendei, Sfânta Olga a trimis ulterior fonduri pentru a construi și împodobi Biserica Sfintei Treimi lângă crucea ei și aici, prin voința ei, a fost fondat orașul Pskov. Crucea Sfintei Olga încă mai stătea la „Nicolas pe râu”. Narova" 150; iar în secolul al XVI-lea crucile sale au fost văzute în alte locuri din partea Pskovului 151. Cruci ale cărții Olga înșiși au fost profesori ai unei noi credințe pentru țara Pskov, unde idolii au stat mult timp chiar și după ea, deși cu un alt sens: „Încântarea este o imagine de piatră care ține o cruce în mâini și Kors, care stă pe un șarpe cu o sabie într-o mână și cu o săgeată de foc în cealaltă” 152. În timp ce sfânta mamă a muncit pentru fericirea mai bună a patriei sale, fiul ei Sviatoslav, în căutarea pământurilor străine, aproape și-a pierdut pe ale lui: constrânși de pecenegi, neputincioșii Kieveni au fost aduși în punctul în care erau gata să predea pecenegilor atât pe ei înșiși, cât și pe mama lui și Kievul. Întorcându-se în grabă la Kiev, Sviatoslav a alungat pecenegii; dar era gata să treacă din nou în grabă Dunărea, în timp ce mama lui zăcea pe patul de moarte. Blagov. Olga i-a spus cu tristețe fiului ei: „Îngroagă-mă și apoi du-te unde vrei”. Trei zile mai târziu, 11 iulie 969, a murit Sfânta Olga; Ea a lăsat moștenire să nu-i săvârșească un praznic de înmormântare păgână și să nu ridice o movilă păgână, ci a trimis bani patriarhului pentru pomenirea ei, iar mărturisitorul ei a cântat un cântec de înmormântare asupra ei, în prezența familiei domnești care o jelise. Pr. Nestor, terminând vestea despre fericita Olga, scrie: „ea a prefigurat creștinismul în țara noastră, ca fulgerul dinaintea soarelui, ca zorile dinaintea luminii pline; ca luna în noapte, așa strălucea printre necredincioși. Ea a fost prima din Rus’ care s-a urcat în Împărăția Cerurilor. Fiii Rusiei o laudă pe ea, după moarte. o slăvește, văzând-o zăcând în trupul ei mulți ani” 153. Aceste cuvinte frumoase ale Sfântului Nestor ne arată și că pe vremea lui Nestor deja Biserica o cinstea pe Olga printre sfinți și moaștele ei erau așezate în mod deschis. De la călugărul Iacov aflăm nu numai că „trupul Sfintei Olga se odihnește în sicriu, ca cineva care doarme, nestricăcios de atâția ani”, ci și faptul că „scriul ei mic de piatră stă în biserica Sfânta Maica Domnului, în cea care a fost zidită de fericitul Domn Vladimir” 154. Potrivit altor surse, trupul este bun. Olga a fost înmormântată în Biserica Zeciuielilor de către nepotul ei credincios Vladimir, sub mitropolitul Leontius 155. † Suferința Pr. Nicodim Slav albanez, profesor. Nicodim 156, prin voința părinților săi, a fost căsătorit și a avut copii. Legăturile și cunoștințele cu turcii i-au întunecat sufletul, iar el, purtat de viața senzuală a mahomedanismului, a renunțat la credința lui Hristos. Pasiunea lui pentru mahomedanism era atât de puternică încât, în ciuda lacrimilor familiei, și-a întors copiii, cu excepția unuia, care a fost trimis în secret pe Muntele Athos. Când a aflat unde se ascunde fiul său, acesta, înflăcărat de fanatism, s-a repezit acolo să-și smulgă fiul de la călugări și să-l răzbune. Bunul Dumnezeu, care caută mântuirea noastră, a aranjat-o în felul Său. Când Nicodim a ajuns în Athos și își căuta fiul, isprăvile postului, rugăciunea, tăcerea pustnicilor și tratarea blândă a tuturor l-au lovit până în adâncul sufletului. Și-a amintit de trecutul său, când speranțele pentru o veșnicie de fericire spirituală nu erau străine inimii lui; a comparat paradisul lui Mahomed cu paradisul lui Hristos și a văzut că pe cât primul era murdar și necurat, celălalt era la fel de strălucitor și de parfumat; a comparat viața pustnicilor creștini cu viața mahomedanilor și a văzut că, în timp ce aceștia sunt blânzi, buni, afectuoși, gata să sacrifice totul pentru ceilalți, alții sunt la fel de sălbatici, nestăpâniți, mândri și voinici de sine. El și-a amintit că există o singură speranță de mântuire pentru păcătoși, așa cum sunt toți oamenii, – Hristos, Fiul lui Dumnezeu; Ce îl așteaptă pe nefericitul care s-a lepădat de Hristos? Și a plâns amar despre sine, despre căderea lui. Fără a părăsi muntele, s-a întors la creștinism, blestemându-l pe Mahomed și a acceptat monahismul. Timp de trei ani și-a plâns căderea și s-a epuizat cu isprăvi. Auzind de la unii părinți că este util ca cineva care s-a lepădat de Hristos înaintea oamenilor să-L mărturisească înaintea oamenilor, a decis să întreprindă isprava martiriului. Pentru a nu fi înșelat în dorința lui, a apelat la sfatul fericitului bătrân Akakios, care locuia în mănăstirea Kavsokalivsky. A plâns îndelung la picioarele bătrânului, cerându-i să-și vindece bolnavul. Bătrânul l-a ridicat cu dragoste, s-a rugat pentru el, apoi i-a spus ceva în liniște, i-a dat toiagul de bătrân, cu cuvintele: „Du-te cu Dumnezeu!” Doamne ajuta! Vei realiza isprava și vei primi coroana.” Nicodim, abia mișcându-se din epuizarea postului, a pornit cu binecuvântarea bătrânului. Tot pe Sf. Domnul l-a întărit pentru o mare ispravă cu o vedenie – i-a dezvăluit atât chinul pe care îl va îndura, cât și locul unde i se va tăia capul. Mângâiat de bunătatea lui Dumnezeu, Nicodim a mers ferm la isprava lui. A ajuns direct în patria sa și atunci turcul a mărturisit cu voce tare că este creștin și a recunoscut mahomedanismul ca pe o amăgire jalnică. Turcii l-au prezentat Pașei. Și înaintea pașei a mărturisit că, deși a acceptat mahomedanismul, era convins că credința creștină este o credință care nu poate fi înlocuită cu nimic, iar mahomedanismul este o amăgire jalnică, îngrozitoare pentru cel care își prețuiește eternitatea. „Pașa înfuriat a ordonat să fie aruncat de pe terasa casei sale. Era sigur că creștinul va fi rupt în bucăți de cădere. Dar Nicodim, prin harul lui Dumnezeu, a rămas nevătămat – și i s-a arătat din nou pașei. Pașa tremura, crezând că în fața lui era o fantomă. Între timp, o mulțime de fanatici a țipat și a cerut execuție pentru cel care l-a umilit pe Mahomed. Pașa l-a dat pe Nicodim voinței mulțimii furioase. Fanatici furioși l-au chinuit pe cel suferind timp de trei zile, forțându-l să se lepede de Hristos. Când au văzut în cele din urmă că nu pot birui fermitatea mărturisitorului lui Hristos, l-au lipsit de capul său chiar în locul care i-a fost indicat în viziune. Isprava s-a încheiat la 11 iulie 1722. Moaștele Sfântului Nicodim, transferate în Athos, emană vindecare celor care le ating cu credință 157. Sărbătoarea Icoanelor revelate Rzhev Okovitsky ale Preasfintei. Theotokos Hodegetria și Crucea dătătoare de viață În 1539, la vechea așezare Pyrshensky, plină de pădure, în districtul Rzhevsky, doi prădători din satul Dryabkov, veniți la un consiliu cu ticăloși similari care erau așteptați, au văzut deodată Sfânta Cruce înfățișată pe icoana de pe un copac. Acest fenomen le-a dat peste cap planurile, iar ei și-au anunțat descoperirea altor țărani. Aceștia, după ce au aflat adevărul celor spuse, l-au invitat pe un anume ieromonah Ștefan să facă rugăciuni (cea mai apropiată biserică era la 14 verste). Ştefan, însoţit de o sută de bărbaţi, femei şi copii din patru sate din jur, a venit la faţa locului în ziua Rusaliilor, 25 mai, şi a mulţumit lui Dumnezeu. Între timp, a venit vremea rea ​​și totul era acoperit de nori, doar că în așezământ era lumină, și deodată Ștefan a văzut o icoană a Preasfântului pe un pin, la trei brazi de primul copac. Theotokos Hodegetria cu Pruncul Veșnic în mâna stângă și Sfântul Nicolae care vine. Sfânta icoană este foarte mică, lucrările și scrisorile pictorilor de icoane antice, conform legendei scrise de mână despre descoperirea icoanelor. Călugărul Ștefan și tot poporul au mulțumit lui Dumnezeu și, prin credință, harul tămăduirii s-a revărsat asupra multor bolnavi. Stefan, după ce a întocmit o înregistrare detaliată a icoanelor și a vindecărilor pline de har, a mers la Moscova și, prin fostul guvernator al Rjev, i-a prezentat-o ​​mitropolitului Iosif. Curând, administratorii volostului Okovitsky au sosit cu un raport scris despre miracolele care au avut loc. Mitropolitul, după o discuție conciliară cu doi episcopi (Sara și Kolomna), a raportat acest lucru Marelui Voievod, iar Marele Voievod a trimis imediat un boier și un preot să investigheze la fața locului. Cei care s-au trimis ei înșiși au devenit martori evidenti ai multor miracole și au confirmat adevărul rapoartelor anterioare. Atunci Marele Voievod a poruncit ca în locul unde s-a arătat Crucea Domnului să se ridice o biserică în cinstea Crucii (sărbătoarea de 1 august), iar în locul unde se afla icoana Hodegetria a poruncit să se ridice Biserica Maicii Domnului cu paraclis în numele Sfântului Nicolae Făcătorul de Minuni. Preoții și diaconii Catedralei Adormirea Maicii Domnului din Moscova i-au sfințit în 5 și 9 octombrie ale aceluiași an. În 1540 St. Icoanele, la dorința evlavioasă a Marelui Duce, au fost aduse la Moscova (prin Rzhev și Volokolamsk) și au fost aici din ianuarie până în iunie, apoi s-au întors din nou în așezarea Pyrshenskoye (care a început să fie populată și acum există satul Okovtsy pe râul Pyrshna), unde au ajuns la sărbătorirea icoanei 11 iulie. Vezi Preotul Uspensky Notă istorică despre satul Okovtsy, Moscova, 1873. În prezent, Okovtsy se află în districtul Ostashkovsky, dar icoanele poartă încă numele Rzhevsky. În timpul frământărilor din interregnum au fost în Novgorod, dar în 1667, prin voința patriarhului, au fost înapoiați. Colecția l. I, 12. IV, 174. V, 30. Tradus. l., p. 12. Pasul. cartea I, 80. Povestea Sfintei Principese Olga - la începutul stepei. cărți. I, 6–11. Această poveste este o completare la pas. carte, cusută în timpul Mitropoliei. Macarius, dacă nu după el. Ea stă aici fără nicio legătură cu stepa. o carte. Este urmată de un cuprins. cărți, adică începutul acesteia. Despre Olga pas. cartea repetă cuvintele lui Nestor. I, 80. Această poveste este opera celebrului fabulist Vasily. A făcut un extras din el pentru prolog, dar nu a ajuns acolo. Extracție imprimată. de la Preacuviosul Macarie din istorie. Bisericile Ruse I, 228–229. Publicat în tipar. În prolog, o scurtă viață a Sfintei Olga se regăsește în RKP. prolog al secolului al XV-lea, în Rumyantsev nr. 321. Este ciudat cum tendințele despre Vasily converg cu tendințele occidentalilor moderni. Lavrovsky despre Cronica lui Ioachim, p. 57. Harkov 1856 Cronica lui Ioachim - în Patrie. Zap. 1856 despre chemarea lui Rurik din Slaviansk. Pomorie și despre Slaviansk. semnificația numelor lui Rurik, Igor, - Oleg - Gedeonov: „despre întrebarea varangiană, cap. XIII–XV”. Pentru a Înregistra. Academia Imperială de Științe. Iar Nestor spune clar că varangii lui Rurik nu sunt suedezi, nu norvegieni, nu danezi, nu sunt anglo-normanzi. – Această remarcă trebuia făcută pe vremea lui: în secolul al XI-lea. Trupa varangiană a împăraților greci nu mai era formată doar din spadasini vendieni, ci și din condotieri din Suedia, Norvegia, Newman England... Danemarca. Colecția l. I, 25. Bărbații Drevlyan „sedyahu - în mare sustug, mândri”. Sustugul este încă cunoscut printre mordovieni - un decor de cupru pentru piept. Un sustug din secolul al X-lea descoperit recent este un decor cufăr din cupru cu șase rânduri („partiții”) de lanțuri descendențe cu clopote (Zh. M. Internal Affairs 7. 39, pp. 165, 166). Conform Cronicii Pereslavl (M. 1851, p. 12), Olga le-a spus Drevlyanilor: „Vă cer să oferiți o jertfă zeilor, dați trei porumbei și trei vrăbii din curte”. Și Constantin Porphyrogenitus a scris despre ruși că ei „sacrificau păsări vii”. În prezent, satul Staroselye de pe malul stâng al Niprului, nu departe de gura Desnei, aproape vizavi de Vyshgorod. – Vezi Cernigov. eparhial Izv. 1863 Nr 15. După Lvov. Eu, 69 de ani, "există un sat de-al ei lângă Kiev, lângă Desna, și până în prezent se numește Olzhishche. Transportul ei (Olga) de-a lungul Niprului continuă până în ziua de azi." Colecția l. I. 25. IV, 174. V, 104. IX, 29. Treburile civile ale Olgăi sunt explicate clar de domnul Belyaev: Rus' în prima sută de ani, p. 123–145. Despre cele două palate ale Olgăi din Kiev – Zakrevsky. Kiev, p. 205. Despre cronograful Bravalin și viața Sfântului Ștefan Sourozhsky. Vezi Note de la Odesa. Generalul I, 193. cronica lui Ioachim. în Zap. Patria, p. 11. 12. 1856 Cronica Lavrovsky Joachim, p. 62. Ani de colectare. I, 26. V, 105. Nestor o datează la 955. Dar 9 septembrie. miercuri și 18 oct. duminica, când, după descrierea imp. Constantin Olga a fost tratat cu un răsfăț în palatul împăratului, au fost în 957, nu în 955. Nestor transmite zvonuri eronate despre relațiile împăratului cu Olga. Cu informațiile exacte ale împăratului modern, neînțelegerile vechilor scriitori cu privire la vremea botezului, arătate de Sfântul Dimitrie (partea min. 11 iulie) - rezolvate sau distruse de ele însele. Colecția l. 1, 26. „Dacă și tu, rtsy, ești alături de mine în Pochava, așa cum am făcut eu la Curte, atunci îți voi da.” Banduriip. 59. Skylitza în Schletzer Nestor 3, 461. Kedrin anal. r. 499. De asemenea Zonara anal. r. 152. Am văzut acest fel de mâncare în Biserica Sf. Sofia din Novgorod. arhiepiscop Anthony, cat. a scris despre asta astfel: „și felul de mâncare era grozav pentru slujba Olgăi Rusoaice, când au primit tribut în timp ce mergeau la Tsaryugrad; în farfuria Olgăi este o piatră, pe care este scris Hristos, și din aceasta oamenii primesc peceți pentru toate lucrurile bune; În același fel de mâncare, totul de-a lungul părții superioare este făcut cu perle.” RKP. călătorie Antonia. Oh binecuvântat. Un contemporan îi spune lui N. Polyevkte: „slăvit pentru viața sa monahală, închinat vieții celei mai desăvârșite din tinerețe, remarcat prin orice virtute și învățătură sănătoasă; în el mulți au văzut un alt Ioan Gură de Aur, și așa era în realitate” (Hist. Bysant. XXI, p. 208 Venet). Colecția l. 1, 26. V, 104. 105. VII, 286. IX, 29, 30. Despre preot Transl. letop. 13. Constantini de cerem, lib. 2, p. 15. Traducere completă a descrierii lungi și cu explicații din Belyaev: Rusia în prima sută de ani, p. 146–153. Colecția l. I, 26. V, 105. IX, 29. În prologul sârbesc al secolului al XIII-lea: „Fii vrednic de Sfântul botez de la patriarh și ai acceptat crucea de la el, ajungând în țara lui, care acum se află la Kiev, în sat. Sofia, în altarul din partea dreaptă a pământului, având inscripția: reînnoită în țara rusă, crucea de la Olga, descrierea nobilei prințesei Svytokova” 453). Tot la cuptor. prolog și Ch. Minea 11 iul. M. Hilarion mai spune laude lui Vladimir: „Tu și bunica ta Olga, care ai adus crucea din noul Ierusalim, din Constantinopol și ai așezat-o în pământul tău, ai întărit credința”. Potrivit știrilor poloneze (Kievlanin pentru 1850, p. 148–150), această cruce a fost furată de la Kiev de episcopul roman Andrei, care a vrut să o ducă la Cracovia, dar a fost forțat de o forță miraculoasă să o lase la Lublin, unde el însuși a murit în 1434. Pertz 5, 870. Nestor vorbește și despre incendiul din 1017: „Iaroslav a mers la Kiev și a ars bisericile”. Colecția l. 1, 62. În calendarul Sinodului. Apostol 1307 sub 11 mai: „sfințirea Sfintelor Sofia la Kiev în l. 6460 (952)”. Fără îndoială, iată, desigur, sfințirea Bisericii Sf. Sofia în anul 957. Sfințirea Bisericii Sf. Sofia a lui Yaroslav a fost săvârșită aici pe 4 noiembrie. În prologul sârbesc al secolului al XI-lea: „pe o mie de zile lumina martirului, Rușca țarului, Boris și pâinea” (Exar. 91, nota 10). nepotul c. carte Olga, conform imp. Constantin, a fost cu ea la Constantinopol. Stritter Izv. Bizantin. III, 53. Iacov se gândește la el însuși laude Sf. Scrie lui Vladimir: „a căutat mântuirea și a primit de la femeia sa Olze, precum a primit sfântul. botez... Apoi auzind totul de la femeia sa Olze... își imită viața... apoi auzind-o, inima i se umple de Duh Sfânt, deși Sfântul Botez”. Pas. cartea 1, 87. Vladimir a murit la o vârstă foarte înaintată (decrepitæ statis. Dimaratr VII, 52); iar de la moartea Olgăi (969) până la moartea lui Vladimir (1015) au trecut doar 46 de ani. Joi-Minea 11 iulie. Iar Nestor scrie că în 968, în timpul atacului pecenegilor asupra Kievului, „Valga s-a închis în oraș cu unuki-ul lui, Yaropolk și Olga și Vladimir, în orașul Kiev”. Colecția l. 1, 27. Nikon. l. 1, 54. Culegere. l. IX, 35. Inscripția crucii actuale și a capelei vechiului loc al crucii sunt din gr. Tolstoi: altare și antichități din Pskov, p. 29. 30. 73. 74. Vasili vorbește și despre crucea Olgăi. Pas. cartea 1, 30. Der. Orașul Olga și Zhitnik - la gura râului. Mare. Alte monumente ale șederii Olgăi în partea Pskov: Poarta Olgăi, Noroiul Olgăi (plăci de piatră subacvatice într-una dintre ramurile râului Velikaya), puțin mai jos decât satul. Cimitirul Vybutin sau Lybuty; Sub Poarta Olga, locul Budenik este un sat antic. Budyatino. În cronică (colecția l.4:194) sub 1394, Muntele Olga. Tolstoi Pskova antică, p. 76. 78. M. Evgeniya ist. despre Principatul Pskov 3. 3. Despre crucile Vasily din RCP. în scurta viață a Olgăi: „au început să distrugă bisericile și idolii în multe locuri și în locurile au început să ridice crucile lui Hristos; acele cruci ale lui Hristos au făcut semne și minuni până astăzi, unde le-a așezat sfântul”. Spune același lucru în viața lui lungă, pas. kp. 1, 30. Acești idoli au fost văzuți în apropierea orașului Pskov de David Wunderer, care se afla în Pskov și Moscova în 1589. El a scris: „idolii au fost așezați de preoți cu mulți ani înainte și până astăzi sunt un obiect de adorație pentru locuitori” (D. Wundrerers Reisen durch Rusland. Schveden 1589 in 18125909 . 18125909). Acesta din urmă nu este adevărat. Idolii au rămas ca monumente ale trecutului care nu erau ușor zdrobiți și, în plus, primiseră deja un alt sens; acesta din urmă este clar vizibil de pe crucea Uslad. Colecția l. 1, 28–29. V, 107. VII, 286. VIII, 289. IX, 37. Prolog sârbesc al secolului al XIII-lea: „M. Julia a murit (Olga) în ziua a 11-a. 75. Când a început să se îmbolnăvească și a chemat fiul ei Sviatoslav, porunca era ca el să o îngroape, și nu să umple în mod egal mormântul și nu cu mormântul (pământul) ci să trimită aur Patriarhului Constantinopolului şi să se odihnească”... (Izvest. Acad. 5:375). - Conform Patericonului Teodosian (Izv. Acad. 5:137): „Olga a murit pe 11 iulie și Olga nu a poruncit să trimită aur patriarhului”. Slavă lui Vladimir în Hristos. joi. 1849 2, 323. Pasul. cartea 1, 34. 39. 160. Tipar. postlog Iulie 11. Prolog sârbesc al secolului al XVII-lea: „Creează un Dumnezeu îndatorat cu tine însuți: Cel ce este atât de nestricăcios va fi slăvit... Și vom lua de pe pământ trupul femeii noastre nestricăcioase, punându-l într-un lăcaș și așezând în biserică pe Sfânta Născătoare de Dumnezeu” (Ois. mus . 45453). Herberstein: „canonizat de nepotul ei Vladimir, care fusese deja botezat; ziua de 11 iulie este dedicată ei”. Slujba cărții Sf. Olga - la Tsarsky nr. 563, Rumyantsev nr. 397. Suferința Sfântului Nicodim din Νεον μαϱτυρόλ. Pui de somn. în Athos Patericon 2, 178–181. Pe peretele bisericii mănăstirii Rylsky există o reprezentare a „Sf. Nicodim Mironositorul”. Grigorovici. 151.