11-е

Спомени за чудото на Света голема Ефимија Отците на Четвртиот вселенски собор, кој се одржа во 451 година во Халкидон, откако напишаа дефиниција за верата, ја поставија во светилиштето на моштите на великомаченикот; Кон него приложиле и еретичка исповед, која, сепак, подоцна била пронајдена кај нозете на светителот. Самите отци го спомнуваат тоа во своето писмо до Лав, римскиот папа, велејќи: „Бог беше тој што дејствуваше, а средбата во дворецот ја круниса добропобедничката Ефимија, која, откако ја прифати од нас дефиницијата за верата, ја претстави како своја исповед на својот Младоженец, преку најблагочестивиот император, смирувајќи го противникот и Христовата љубов. исповедање на верата“. † Упокојување на Света блажена принцеза Олга, во крштевањето на Елена, еднакво на апостолите Според информациите на свештеникот Нестор, кн. Олга била природна Словенка, родена во Псков, поточно во правецот каде што подоцна бил основан Псков. „Игор Рурикович“, вели тој, „ја опива сопругата Олга од Плесков“ 126. – Веста за доцната приказна на славниот Василиј, дека таа е „од семејството на Варангијан“ и е родена „блиску до границата на германската моќ“, се изложува на неправда, посочувајќи дека под Олга Немцев овде се појавуваат само границите на руските12 на крајот на векот. Исто толку неправедно, истата приказна ја претставува Олга како личност со скромно потекло 127; Олга, според историјата, не е само легитимна сопруга на принцот. Игор, додека слугинката Малуша била само наложница, но и за време на животот на Игор таа испраќа амбасадори во Константинопол заедно со амбасадорите на Игор и има свој град Вишгород. Тогаш нема причина да не се прифати сведочењето на Јоакимската хроника дека Олга била од семејството Гостомисл, познат по својата интелигенција и влијание врз словенските племиња, истиот, по чиј совет, да ги прекине неволјите меѓу клановите, Рурик Соколот бил повикан од вендиската, словенската земја. Според истата хроника, Олга била наречена Убава поради убавината на лицето и душата, а чуварот на Игор Олег ја нарекол Олга по неговото име кога ја оженил за Игор 128. По смртта на својот сопруг Игор († 946), принц. Олга владееше со Русија, како Љубуша кај Чехови, вдовицата на Доброслав кај Србите, Драгомир во Бохемија; Синот на Олга Свјатослав остана по Игор само 4 години „деца“ 129. А Олга управуваше со работите со умот и волјата на човекот. Таа не само што ги казни огорчените Древлјани за смртта на нејзиниот сопруг Игор, туку и ги смири до тој степен, без да изгуби ниту еден од своите лојални поданици, што меѓу нив воведе свои прописи за нивниот начин на живот и му наметна тешка почит на огорчениот Коростен. Откако ја смири земјата Древлјански, Олга се врати во Киев 130. Откако остана тука една година, во 947 година отиде во Новгородскиот регион и „воспостави гробишта и почит во Мста, и отстапки и почит во Луга“. Ова патување остана запаметено меѓу луѓето долго време. Хроничарот вели: „на целата земја“ (Новгород) остануваат нејзините замки“ (места за фаќање животни), „знаци“ (знаци на страничните дрвја) „и места“ (дачи) „и црковни дворови“ (места на рурална администрација). „Во Псков“ има „нејзини санки“. По должината на Днепар и Десна се познати на Десна, нејзиното село „Олжичи“ 131. Олга ги обиколи сите места од Киев по Днепар и Десна до Новгород и Псков, испитуваше сè со окото на владетелот, таа самата тестираше и утврди каде нејзините поданици можат да имаат трговија, а од Новгородската страна правеше посебни нарачки покрај реката. Мста и Луга. Во Луга таа воспостави квартови, а во Мста - гробишта и почит - овде и таму. Тоа значи дека според Мста таа ги назначила централните места на нејзината економска администрација, што инаку се нарекуваат волости управи со соодветното население; а од областите покрај Луга, Новгороѓаните и дозволија на Олга да одреди одредени плаќања за користење на земјиштата, но таа не можеше да ги насели овие земји со својот народ, како што можеше да ги насели земјите покрај реката. Мсте. Олга не војуваше со Новгородците, како што правеше со Древлјаните, но знаеше да ги натера гордите Новгородци да ги прифатат истите наредби што таа им ги наметна на Древлјаните. Не залудно благородниците на Владимир му рекоа на Владимир дека неговата баба Олга е најпаметната од луѓето. Враќајќи се во Киев, Олга тивко владееше со Русија 132. А паганот, особено најдобриот паган, својот живот го доверува на својата совест, а својот граѓански живот на мислите за вечниот Бог. Олга беше многу способна да се разбере себеси и животот околу неа. – Прекрасниот настан со рускиот гувернер Бравалин во Сурож (942) не можеше да не ја импресионира Олга. – Во Киев имало христијани под неа и пред неа 133. Таа го видела нивниот живот, можела да научи за нивната вера, можела да ја спореди нивната вера и живот со словенското паганство. Нејзиниот светол, прониклив ум разбрал дека паганството не може да ги воспитува луѓето како христијани. Разговорот со христијанските учители (гледаме еден од нив со неа на пат кон Цариград) ѝ ја откри небесната чистота и висината на христијанското учење. И нејзиното срце беше заробено од вистината на Евангелието. Но, од една страна, поголемиот дел од старешините и народот, кои припаѓаат на паганството, не биле наклонети кон христијанството, а Олга се плашела да се крсти во Киев, да не предизвика немир кај народот 134. Од друга страна, таа сакаше да ги слуша најточните упатства во верата, во самата престолнина на христијанството, за да не погреши во најважната работа; таа сакаше да го види најдоброто во експериментите со најдобра вера, за да верува во тоа со целосно уверување на умот и срцето. Наставникот многу точно го објаснува значењето на патувањето на Олга во Константинопол. Нестор. „Етиопската кралица“, вели тој, отишла кај Соломон да ја слуша неговата мудрост и ги видела експериментите на неговата мудрост: исто како и блажената. Олга ја бараше мудроста Божја. Тие што бараат мудрост ја наоѓаат... Блажено. Олга, во нејзините зрели години, го бараше интелектуалното значење на сè во светот и потоа најде скапоцен бисер - Христос“ 135. Олга беше во Цариград во 957 136 година. Таа пристигна таму, се разбира, во одреденото време за Русите, што беше, според Константин, крајот на јуни и почетокот на нејзиниот двор, помеѓу првиот месец на нејзиниот прием, до почетокот на нејзиниот двор. второ, на 18 октомври. Ја принудиле да чека подолго време во пристаништето, за што подоцна се пожалила 137 . Ова одложување, без сомнение, зависи од фактот дека, буквално придржувајќи се до сите форми на договорот со Игор, тие побараа Олга да достави писмо од рускиот принц до руската амбасада. Во секој случај, Олга останала во Цариград најмалку три месеци. Што правеше таа во ова време? Бидејќи целта на нејзиното патување беше подобро да ја проучува светата вера и да се крсти; тогаш исполнувањето на оваа двојна цел се состоеше од нејзината окупација во главниот град. „Сопругата на рускиот принц, кој ја предводеше флотата против Грците, по име Олга, по смртта на нејзиниот сопруг, пристигна во Константинопол и, кога покажа решеност да ја прифати службата на чистата вера, таа беше крстена и вратена, наградена со почести достојни за нејзината намера“, вели Скилица. Кедрин пишува: „Олга, сопругата на рускиот принц, која ја водеше флотата против Грците, по смртта на нејзиниот сопруг се појави во Константинопол и, кога ја докажа својата голема ревност за вистинска побожност, беше крстена и примена со почести што доликуваат на нејзиниот чин и се врати во својот дом“ 138. Со овие зборови, покрај потврдувањето на главниот настан - престојот на Олга во Константинопол, видлив е и самиот редослед на нејзините активности во Константинопол. Нејзиниот прв чекор беше да му ги открие на патријархот своите искрени намери за верата, а потоа, откако ги послуша упатствата во верата, да се крсти и на крајот да го види судот. Патријарх тогаш бил Полиевкт, познат и по својата светост на животот и по високото образование. Олга му подари златна чинија со ликот на Спасителот на скапоцен камен во знак на нејзината љубов кон светата вера. Според античкиот пролог, патријархот сам ја крстил. Нестор го вели истото и додава дека „царот бил нејзиниот посвоител“. Олга, продолжува Нестор, просветлен со крштевањето, се радуваше на душата и телото. Патријархот ѝ рекол: „Благословена си меѓу Русинките, зашто ја засака светлината и ја отфрли темнината: руските синови ќе те благословуваат до последната генерација“. Тогаш патријархот и дал упатства за црковните правила, за молитвата, за постот, за милостината, за одржување на телесната чистота. Таа стоеше со наведната глава и како запечатена усна го слушаше неговото учење. Потоа, поклонувајќи му се на патријархот, таа рече: „Со твоите молитви, Господ нека ме заштити од секоја непријателска замка“. Поучувајќи го благословот, патријархот назначил способен свештеник за неа 140. На 9 септември, Олга беше примена со целата нејзина амбасада на суд. „Кога Олга, пишува царот Константин, пристигнала во палатата, ја следеле нејзините посебни кнезови роднини, многу од најчесните слуги, адвокати (апокризијаци) на руските кнезови и трговци“. Царот ја примил Олга, опкружена со високи функционери. Беа доделени подароци од Руската амбасада. Царицата ја прими големата војвотка во салата на Јустинијан. Во друга просторија, во присуство на царското семејство, Олга разговараше со царот. Ручекот беше во салата Јустинијан; царицата седна на престолот; Големата војвотка седеше на маса со дамите од прва класа. За време на трпезата пееја два пеачки хора - пејачите на црквата Св. Апостоли и пеачите на Света Софија, а свитата на Големата војвотка, со исклучок на кнезовите, вечераа на друга маса. По вечерата, подароци беа доделени на големата војвотка и нејзината свита. На 18 октомври имаше уште една вечера: Големата војвотка седеше во посебна сала со царицата и нејзините деца; царот со својата руска свита седна во друг 141. Вечерата на 18 октомври, се разбира, беше проштална вечера. Одејќи во куќата, вели Нестор, Олга беше со патријархот за да побара благослов; таа му рекла: „Мојот народ и мојот син се незнабошци (ѓубре), да ме чува Господ од секакво зло! „Верно чедо! Патријархот ѝ одговори: „Со тоа што се крсти во Христа, ти се облече во Христа: Тој ќе те заштити“ 142. Според античкиот пролог, патријархот на Олга и дал крст за благослов, кој долго време се чувал во Киев дури и по Олга 143. „Олга донесе со себе дрвена црква, вели Јоахим'ест од хрониката, вели Јоахим'сл. и го украси со икони што ѝ ги испрати патријархот“. Овој храм на Света Софија изгоре во 1017 година (по смртта на Олга); Така пишува Дитмар, а исто така вели дека во 1018 година се сретнале со кралот Болеслав - „во манастирот Света Софија“ 144. Ако блажената Олга ги донела свештениците со себе и изградила христијански храм во Киев, тогаш, се разбира, таа не била единствената што се вратила од Цариград како христијанка. Всушност, со неа во христијанската престолнина биле нејзините „роднини и женски роднини“, вклучително и нејзиниот „внук“, до 10 „најблагородните сопруги“, 18 „почесни слуги“, 22 адвокати на големата војвотка и руски принцови, 43 трговци и до 10 службеници. Дали е веројатно никој од овие луѓе да не го следи неговиот пример? принцези во Константинопол? Наместо тоа, можеме да претпоставиме дека малкумина не следеле и речиси само оние кои веќе биле крстени. Олга несомнено ги зеде со себе оние што ги имаа истите размислувања за верата со неа. По враќањето во Киев, Благов. Олга, длабоко уверена во супериорноста на небесната вера, не можеше ли да посака другите што останаа во паганската темнина да се свртат кон христијанската светлина? Пред сè, како вљубена мајка, таа му зборуваше на својот син за светата вера. „Го запознав вистинскиот Бог, сине мој, и се радувам. Ќе знаеш и ќе се радуваш. - христијанската вера е светлина и радост на душата; таа, со својот животворен ефект врз душата, зборува за своето вонземно потекло, за нејзиното Божествено достоинство; прифатете ја оваа вера и не само што нема да се каете, туку ќе почнете да се сметате за најсреќна, она што е најсреќно. рече принцот. Олга на синот на принцот. - И колку е паметна оваа инструкција! Но, за жал, Свјатослав премногу ја сакаше славата и размислуваше само за битки. На барањата на мајка му, тој одговорил: „Како можам сам да донесам друг закон? мојот тим ќе се смее на тоа“. Не само што не покажа никакво наклонетост кон светата вера, туку, целосно окупиран со соништата за моќ и слава, повеќе од еднаш изрази гнев на предлогот на мајка си: „Затоа и се налутив на мајка ми“. Како и беше на мајката да гледа непослушен син и непослушен во прашањето да си ја спаси душата! Но, не беа сите глуви на проповедањето на благословите. принцеза, колку бил глув нејзиниот син: некои го добија крштевањето на св. За жал, а потоа следеше тага за еднаквите апостоли. Свјатослав, кој самиот не сакаше да слушне за светата вера, не ги спречи другите да ја примат; но се чинеше дека не гледаше дека неговиот пагански одред дрско им се смее на оние што го примија светителот. крштевање; понекогаш тој самиот заедно со својата дива чета ги навредуваше христијаните со злобно потсмев. „Свјатослав (Свјатослав) го занемарува тоа (учењето на Олга), не му го зема во уши, и ако некој сака да се крсти, го проколнувам. Така вели пречесниот. Нестор. Во Летописот на Јоаким читаме дека уште за време на животот на света Олга „од благородниците и смртта мнозина (христијани) примија и благородниците од неверниците ги искараа“; а по смртта на Олга во 971 година, паганскиот одред, обвинувајќи ги христијаните за смртта на трупите зад Дунав, така го поттикна Свјатослав против нив што го убил својот брат (братучед) Глеб (Леб) 145, а многу христијани беа убиени. Каков благослов беше тоа. Олга, погледни ја таквата диспозиција на мнозинството кон светата вера! Но таа издржа и со трпение ги придоби срцата на другите кон светата вера; се молеше, постојано се молеше и од небесната добрина го очекуваше најдоброто за својата татковина. „Таа се молеше за својот син и за својот народ дење и ноќе“. За неа утеха беше тоа што, како што виде, многумина, вклучително и нејзиниот внук кој беше со неа во Цариград, длабоко, жестоко ја сакаа светата вера и беа подготвени да пролеат крв за неа. Ова ѝ даде надеж за подобра иднина. Благов. По крштевањето, Олга живеела уште 12 години. Толку долго, со својата ревност за светата вера, таа несомнено многумина воведува во светата вера. Самата по себе, веројатно е веста, пронајдена дури и во античките споменици, дека Света Олга го посеала првото семе на светата вера кај нејзиниот млад внук Владимир и неговите браќа 146. Повеќе од веројатно е сама по себе дека кога Свјатослав војувал со разни соседи и речиси не живеел во Киев, Апостолите еднакви надвор од Киев го искористиле овој пат за слободно верба. Вишгород, како место исклучиво нејзе, без сомнение беше град на христијаните под неа. Истото треба да важи и за другите населени места кои биле директно зависни од него; и тоа беа местата од кои доаѓаа приходите за поддршка на големата војвотка, мајката на големиот војвода и нејзиниот двор. Во една хроника се вели дека Света Олга „умирањето ѝ го дала на Пресвета Богородица своето село Будутино“ 147. Така, во отсуство на нејзиниот војнољубив син, рамноапостолите ја посетиле нејзината татковина Псков и таму го посеале семето на светата вера. На брегот на реката Великаја стоел крстот Холгин, кој, за жал, изгорел во 1509 година, а во 1623 година бил заменет со друг, досега недопрен 148 . Според писарските книги, недалеку од Псков, градот Перино - Олгин, исто така, Житник - Олгинската палата, исто така се прикажани 149. Според легендата, Света Олга потоа испратила средства за изградба и украсување на црквата Света Троица во близина на нејзиниот крст, и тука, по нејзина волја, бил основан градот Псков. Крстот на Света Олга сè уште стоеше кај „Никола на реката“. Нарова“ 150; а во XVI век нејзините крстови се видени и на други места од страната на Псков 151. Крстови на книгата. Самата Олга беа учители на нова вера за земјата Псков, каде идолите стоеја долго време дури и по неа, иако со поинакво значење: „Воодушевувањето е камена слика што држи крст во рацете, а Корс, кој стои на змија со меч во едната и со огнена стрела во другата рака“ 152. Додека светата мајка се трудела за подобра среќа на својата татковина, нејзиниот син Свјатослав, барајќи туѓи земји, за малку ќе ја изгубил својата: ограничени од Печенезите, беспомошните Киевјани биле доведени до тој степен што биле подготвени да ги предадат и себе и неговата мајка и Киев на Печенезите. Враќајќи се набрзина во Киев, Свјатослав ги истерал Печенезите; но тој беше спремен повторно да ита преку Дунав, додека мајка му лежеше на смртната постела. Благов. Олга со тага му рече на синот: „Погреби ме, а потоа оди каде сакаш“. Три дена подоцна, на 11 јули 969 година, Света Олга умрела; Таа оставила аманет да не ѝ приредува паганска погребна гозба и да не изгради паганска тумба, но му испратила пари на патријархот за нејзино чествување, а нејзиниот исповедник извршил погребна песна над неа, во присуство на кнежевското семејство кое ја оплакувало. Свештеникот Нестор, завршувајќи ја својата вест за блажената Олга, пишува: „Таа го навестуваше христијанството во нашата земја, како молња пред сонцето, како зората пред полна светлина; како месечината во ноќта, така светеше меѓу неверниците. Таа беше првата од Русија што се вознесе во Царството Небесно. Сите ја слават, гледајќи ја како лежи во телото многу години“ 153. Овие прекрасни зборови на свети Нестор ни покажуваат и дека во времето на Нестор Црквата веќе ја почитувала Олга меѓу светиите и нејзините мошти биле отворено упокоени. Од монахот Јаков дознаваме не само дека „телото на Света Олга почива во ковчегот, како некој што спие, нераспадлив толку години“, туку и фактот дека „нејзиниот мал камен ковчег стои во црквата Света Богородица, во онаа што ја изградил блажениот кнез Владимир“ 154. Според други извори, телото е добро. Олга била погребана во црквата на десеттите од нејзиниот верен внук Владимир, под митрополитот Леонтиј 155 г. † Страдање свештеник Никодим Албански словен, учител. Никодим 156, по волја на неговите родители, бил оженет и имал деца. Врските и познанствата со Турците му ја помрачиле душата, а тој понесен од сетилниот живот на мухамеданството се откажал од верата Христова. Неговата страст за мухамеданството била толку силна што, и покрај солзите на семејството, ги одвратил своите деца, освен едно, кое тајно бил испратен на Света Гора. Кога дознал каде се крие неговиот син, разгорен од фанатизам дотрчал таму да му го грабне синот од монасите и да му се одмазди. Добриот Бог, кој го бара нашето спасение, го среди тоа на свој начин. Кога Никодим пристигнал во Атон и го барал својот син, подвизите на постот, молитвата, тишината на пустиниците и кроткото постапување со сите го погодиле до длабочината на неговата душа. Се сеќаваше на своето минато, кога на неговото срце не му беа туѓи надежите за вечност на духовно блаженство; тој го спореди рајот на Мухамед со рајот Христов и виде дека колку што е првиот валкан и нечист, другиот е исто толку светол и миризлив; тој го споредил животот на христијанските пустиници со животот на Мухамеданците и видел дека додека тие се кротки, љубезни, приврзани, подготвени да жртвуваат сè за другите, другите се исто толку диви, нескротливи, горди и самоволни. Се сети дека има само една надеж за спасение за грешниците, како што се сите луѓе, - Христос Синот Божји; Што го чека несреќниот човек кој се одрекол од Христа? И плачеше горко за себе, за својот пад. Без да ја напушти планината, тој се вратил во христијанството, проколнувајќи го Мухамед и го прифатил монаштвото. Три години го оплакуваше својот пад и се исцрпуваше со подвизи. Откако слушнал од некои отци дека е корисно некој што се откажал од Христа пред луѓето да Го исповеда пред луѓето, решил да го преземе маченичкиот подвиг. За да не биде измамен во својата желба, тој се обратил за совет кај блажениот старец Акакиј, кој живеел во манастирот Кавсокаливски. Тој долго плачеше пред нозете на старецот, барајќи од него да го излечи неговиот болен човек. Старецот го зеде со љубов, се помоли за него, а потоа тивко му рече нешто, му го даде стапот на својот старец со зборовите: „Оди со Бога!“ Господ нека ти е на помош! Ќе го постигнеш подвигот и ќе ја добиеш круната“. Никодим, едвај движејќи се од исцрпеноста на постот, тргна со благослов на старецот. И на свети Господ го зацврсти за голем подвиг со видение - му ги откри и маките што ќе ги поднесе и местото каде што ќе му ја отсечат главата. Утешен од Божјата добрина, Никодим цврсто тргнал кон својот подвиг. Пристигнал право во својата татковина и тогаш Турчинот гласно признал дека е христијанин и го признал мухамеданството како патетична заблуда. Турците му го претставија на пашата. И пред пашата тој призна дека иако го прифатил мухамеданството, бил убеден дека христијанската вера е вера што не може да се замени со ништо, а мухамеданството е патетична заблуда, страшна за оној што ја цени својата вечност. „Разбеснетиот паша нареди да го фрлат од терасата на неговата куќа. Тој беше сигурен дека христијанинот ќе биде скршен на парчиња до падот. Но Никодим, по милоста Божја, остана неповреден - и повторно му се јави на пашата. Паша трепереше мислејќи дека пред него има дух. Во меѓувреме, толпа фанатици врескаа и бараа егзекуција за оној што го понижи Мохамед. Паша го даде Никодим на волјата на разбеснетата толпа. Бесните фанатици три дена го мачеле страдалникот, принудувајќи го да се одрече од Христа. Кога најпосле виделе дека не можат да ја надминат цврстината на Христовиот исповедник, му ја одзеле главата на самото место што му било посочено во видението. Подвигот заврши на 11 јули 1722 година. Моштите на свети Никодим, пренесени на Атон, зрачат со исцеление за оние кои со вера ги допираат 157. Прослава на откриените икони на Пресвета Ржев Оковицки. Богородица Одигитриа и Животворниот Крст Во 1539 година, во старата населба Пиршенски, обрасната со шума, во областа Ржевски, двајца предатори од селото Дрјабков, откако дојдоа на совет со слични негативци кои се очекуваа, одеднаш го видоа Светиот крст прикажан на иконата на дрво. Овој феномен им ги нарушил плановите, па нивното откритие го објавиле на други селани. Тие, откако ја увидоа вистинитоста на она што го кажаа, поканија некој јеромонах Стефан да изврши молитва (најблиската црква беше на 14 стиха). Стефан, придружуван од стотина мажи, жени и деца од четири околни села, дојде на местото на денот на Педесетница, 25 мај, и му се заблагодари на Бога. Во меѓувреме дојде лошо време и се беше покриено со облаци, само што беше светло во населбата, а наеднаш Стефан виде икона на Пресвета на еден бор, три фати од првото дрво. Богородица Одигитрија со вечното дете на левата рака и претстојниот Свети Никола. Светата икона е многу мала, делата и писмата на античките иконописци, според рачно напишаното предание за откривањето на иконите. Монахот Стефан и сиот народ Му се заблагодарија на Бога и со вера благодатта на исцелувањето се излеа на многу болни. Стефан, откако собрал детален запис за икони и исцеленија исполнети со благодат, отишол во Москва и преку поранешниот управител на Ржев му го подарил на митрополитот Јосиф. Наскоро дојдоа доверителите на волостот Оковицки со писмен извештај за чудата што се случија. Митрополитот, по соборниот разговор со двајца епископи (Сара и Коломна), го пријавил тоа кај големиот војвода, а големиот војвода веднаш испратил болјар и свештеник да ја истражат работата на лице место. Самите испратени станаа очигледни сведоци на многу чуда и ја потврдија вистинитоста на претходните извештаи. Тогаш великиот војвода наредил да се подигне црква во чест на Крстот на местото каде што се појавил Крстот Господов (празник 1 август), а на местото каде што била иконата Одигитрија наредил да се изгради црквата Богородица со параклис во името на Свети Николај Чудотворец. Свештениците и ѓаконите на московската Успение катедрала ги осветија на 5 и 9 октомври истата година. Во 1540 година св. Иконите, по почитта желба на големиот војвода, беа донесени во Москва (преку Ржев и Волоколамск) и беа тука од јануари до јуни, а потоа повторно се вратија во населбата Пиршенскоје (која почна да се населува и сега е селото Оковци на реката Пиршна), каде стигнаа на 11 јули, кој ден беше поставен на иконата. Видете свештеник Успенски Историска белешка за селото Оковци, Москва, 1873 година. Денес Оковци е во областа Осташковски, но иконите сè уште се нарекуваат Ржевски. За време на превирањата на меѓувладеењето тие биле во Новгород, но во 1667 година, по волја на патријархот, биле вратени. Колекција l. I, 12. IV, 174. V, 30. Преведено. л., стр. 12. Чекор. книга I, 80. Приказната за Света принцезата Олга - на почетокот на степата. книги. Јас, 6-11. Оваа приказна е додаток на чекорот. книга, сошиена за време на Митрополитот. Макариј, ако не по него. Таа стои тука без никаква врска со степата. книга. По него следи табела со содржина. книги, односно почетокот на истиот. За чекорот на Олга. книгата ги повторува зборовите на Нестор. Јас, 80. Оваа приказна е дело на познатиот фабулист Василиј. Тој направи извадок од него за прологот, но не стигна таму. Екстракција отпечатена. од пречесниот Макариј во историјата. Руски цркви I, 228–229. Објавено во печатена форма. Во прологот, во РКП се среќава краток живот на Света Олга. пролог од 15 век, во Румјанцев бр. 321. Чудно е како трендовите за Василиј се спојуваат со трендовите на современите западњаци. Лавровски за хрониката на Јоаким, стр. 57. Харков 1856 хроника на Јоаким - во татковината. Зап. 1856 година за повикот на Рурик од Славјанск. Поморие и за Славјанск. значењето на имињата на Рурик, Игор, - Олег - Гедеонов: „за варангиското прашање, погл. XIII–XV“. За снимање. Царската академија на науките. И Нестор јасно вели дека Варангите на Рурик не се Швеѓани, не Норвежани, не Данци, не се Англо-Норманци. – Оваа забелешка мораше да се даде во негово време: во 11 век. Варангискиот одред на грчките императори веќе не се состоеше само од вендиски мечувари, туку и од кондотиери од Шведска, Норвешка, Њуман Англија... Данска. Колекција l. Јас, 25. Древлјаните мажи „седјаху - во голема сустуга, горди“. Сустугот е сè уште познат меѓу Мордовијците - бакарна декорација на градите. Неодамна откриен сустуг од 10 век е украс од бакарен сандак со шест реда („прегради“) на опаѓачки синџири со ѕвона (Ж. М. Внатрешни работи 7. 39, стр. 165, 166). Според Переславската хроника (М. 1851, стр. 12), Олга им рекла на Древлјаните: „Ве молам да им дадете жртва на боговите, да дадете три гулаби и три врапчиња од дворот“. И Константин Порфирогенит напиша за Русите дека тие „жртвувале живи птици“. Денес селото Старосеље на левиот брег на реките Днепар, недалеку од устието на Десна, речиси спроти Вишгород. – Види Чернигов. епархија Изв. 1863 бр.15. Според Лвов. Јас, 69, „има едно нејзино село во близина на Киев кај Десна, и до ден денес се вика Олжишче. Транспортот на нејзината (Олга) по реките Днепар продолжува до ден-денес. Колекција l. I. 25. IV, 174. V, 104. IX, 29. Граѓанските работи на Олга се јасно објаснети од г-дин Бељаев: Русија во првите сто години, стр. 123–145. За двете палати на Олга во Киев - Закревски. Киев, стр. 205. За Бравалин хронограф и житието на свети Стефан Соурожски. Видете Белешки од Одеса. Генерал I, 193. Хрониката на Јоаким. во Татковината зап., стр. 11. 12. 1856 Лавровски Јоаким хроника, стр. 62. Години на колекција. I, 26. V, 105. Нестор го датира во 955. Но, 9 септември во среда и 18 октомври во недела, кога, според описот на имп. Константин Олга бил почестен во царскиот дворец, тие биле во 957 година, а не во 955 година. Нестор пренесува погрешни гласини за односите на царот со Олга. Со точните информации на современиот цар, несогласувањата на старите писатели за времето на крштевањето, прикажани од свети Димитриј (мин. 11 јули) - сами се решени или уништени. Колекција l. 1, 26. „Ако и ти, рци, застанеш со мене во Почава, како што стоев во Судот, тогаш ќе ти дадам“. Бандуриип. 59. Скилица во Шлецер Нестор 3, 461. Kedrin annal. р. 499. Исто така Zonara annal. р. 152. Ова јадење го видов во црквата Света Софија во Новгород. архиепископ Антониј, кат. напишал за тоа вака: „и јадењето беше одлично за службата на Олга Русинката, кога одеа во Царјуград, во садот на Олга има камен, на кој е испишан Христос и од тоа Христос луѓето добиваат печати за сите добри работи; во истата чинија, сè по горниот тек е направено со бисери“. РКП. патување Антонија. О, благословен. Еден современик му вели на Н.Полиевкте: „славен за неговиот монашки живот, посветен на најсовршениот живот од младоста, се одликуваше со секоја доблест и здраво учење, во него многумина видоа друг Јован Златоуст, и тој беше таков во реалноста“ (Hist. Bysant. XXI, стр. 208 Venet). Колекција l. 1, 26. V, 104. 105. VII, 286. IX, 29, 30. За свештеникот Превод. летоп. 13. Constantini de cerem, lib. 2, стр. 15. Целосен превод на долгиот опис и со објаснувања од Бељаев: Русија во првите сто години, стр. 146–153. Колекција l. I, 26. V, 105. IX, 29. Во српскиот пролог од 13 век: „да се удостои за крштевањето на свети од патријархот и да го прими крстот од него, откако дошол во неговата земја, која сега стои во Киев во селото. Софија, во олтарот од десната страна на земјата, има натпис: обновен во руската земја, крстот од Олга, мајка на благородната принцезакосова“ (Св. 453). Исто така во рерна. пролог и Гл. Минеа Јули 11. И М. Иларион во пофалба на Владимир вели: „Ти и баба ти Олга, која го донесовте крстот од новиот Ерусалим, од Константинопол и го поставивте во вашата земја, ја воспоставивте верата“. Според полските вести (Киевланин за 1850 г., стр. 148–150), овој крст бил украден од Киев од римскиот епископ Андреј, кој сакал да го однесе во Краков, но со чудесна сила бил принуден да го остави во Лублин, каде што и самиот починал во 1434 година. Перц 5, 870. Нестор зборува и за пожарот од 1017 година: „Јарослав отиде во Киев и ги запали црквите“. Колекција l. 1, 62. Во календарот на Синодот. Апостол 1307 под 11 мај: „осветување на Света Софија во Киев во 1. 6460 (952)“. Без сомнение, тука, се разбира, е осветувањето на црквата Света Софија во 957 година. Осветувањето на црквата Света Софија на Јарослав овде беше предадено на 4 ноември. Во српскиот пролог од XI век: „на илјада дена светлината на маченикот, царската рушка, борис и леб“ (Изр. 91, забелешка 10). Внук в. книга Олга, според imp. Константин, беше со неа во Цариград. Стритер Изв. византиски. III, 53. Јаков мисли за себе во пофалба на свети Тој му пишува на Владимир: „побара спасение и прими од својата жена Олзе, како што прими светителот. крштевањето... Потоа, откако слушна сè од својата жена Олзе... го имитира неговиот живот... потоа откако го слушна, неговото срце се исполни со Светиот Дух, иако св. Чекор. книга 1, 87. Владимир умре во многу старост (decrepitæ statis. Dimaratr VII, 52); а од смртта на Олга (969) до смртта на Владимир (1015) поминале само 46 години. Четврток-Минеа 11 јули. И Нестор пишува дека во 968 година, за време на нападот на Печенезите на Киев, „Валга се затвори во градот со своите унуки, Јарополк и Олга и Владимир, во градот Киев“. Колекција l. 1, 27. Никон. л. 1, 54. Збирка. л. IX, 35. Натписот на сегашниот крст и капелата на античкото место на крстот се од гр. Толстој: светилишта и антиквитети на Псков, стр. 29. 30. 73. 74. За крстот на Олга зборува и Василиј. Чекор. книга 1, 30. Дер. Градот Олга и Житник - на устието на реката. Одлично. Други споменици за престојот на Олга на страната на Псков: Олга порта, Олга Слуди (подводни камени плочи во една од гранките на реката Великаја), малку пониско од селото. Дворот на црквата Вибутин или Либути; Под капијата Олга, местото Буденик е античко село. Будијатино. Во хрониката (збирка l.4:194) под 1394 година, планината Олга. Толстој античка Пскова, стр. 76. 78. M. Evgeniya ist. за Псковското кнежество 3. 3. За крстовите Василиј во РЦП. во краткиот живот на Олга: „почнаа да ги уништуваат храмовите и идолите на многу места и на местата каде што почнаа да ги подигнуваат крстовите Христови; тие Христови крстови прават знаци и чуда до денес, каде што ги поставил светителот“. Истото го кажува и во својот долг живот, чекор. кп. 1, 30. Овие идоли во близина на градот Псков ги видел Дејвид Вундерер, кој бил во Псков и Москва во 1589 година. Тој напишал: „идолите биле поставувани од свештениците многу години пред тоа и до денес се предмет на обожавање за жителите“ (D. Wundrerers Reisen durch Rusland. Schveden 15901 франко). Последново не е точно. Идолите останаа како споменици од минатото кои не беа лесно скршени и, згора на тоа, веќе добија поинакво значење; второто е јасно видливо од крстот Услад. Колекција l. 1, 28-29. V, 107. VII, 286. VIII, 289. IX, 37. Српски пролог од XIII век: „М. Јулија почина (Олга) во 11. ден. гробница), туку да му испрати злато на Цариградскиот патријарх и да се упокои“ ... (Извест. Акад. 5:375). - Според Теодосијанскиот Патерикон (Изв. Акад. 5:137): „Олга умре на 11 јули и Олга не заповеда да му испрати злато на патријархот“. Пофалба на Владимир во Христа. чет. 1849 2, 323. Чекор. книга 1, 34. 39. 160. Печати. постлог јули 11. Српски пролог од 17 век: „Создади си должен Бог: ќе се прослави тој што е толку нераспадлив... И телото на нашата нераспадлива жена ќе го земеме од земјата, ставајќи го во светилиште и Света Богородица во црквата“ (Ois. mus. 4543). Херберштајн: „канонизирана од нејзиниот внук Владимир, кој веќе беше крстен; 11 јули е посветен на неа“. Службата на Света книга Олга - на Царски бр. 563, Румјанцев бр. 397. Страдањето на свети Никодим од Νεον μαϱτυρόλ. Дремење. во Атос Патерикон 2, 178–181. На ѕидот на црквата на манастирот Рилски е прикажан „Свети Никодим Мироносец“. Григорович. 151.