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Souvenirs du miracle de Sainte Grande Euphémie Les pères du IVe Concile œcuménique, qui eut lieu en 451 à Chalcédoine, après avoir rédigé une définition de la foi, la placèrent dans le sanctuaire des reliques du grand martyr ; Ils y attachèrent également une confession hérétique, qui fut cependant retrouvée plus tard aux pieds du saint. Les pères eux-mêmes le mentionnent dans leur lettre à Léon, le pape de Rome, en disant : « C'est Dieu qui a agi, et la bonne et victorieuse Euphémie a couronné la réunion au palais, qui, ayant accepté de nous la définition de la foi, l'a présentée comme sa propre confession à son Époux, par l'intermédiaire de l'empereur le plus pieux et de l'impératrice aimant le Christ, calmant toute l'excitation des adversaires, renforçant la confession de foi. † Repos de Sainte Bienheureuse Princesse Olga, dans le baptême d'Hélène, égale aux Apôtres D'après les informations du révérend Nestor, livre. Olga était une Slave naturelle, née à Pskov, ou plus précisément dans la direction où Pskov fut fondée plus tard. « Igor Rurikovich », dit-il, « fait enivrer sa femme Olga de Pleskov » 126. – La nouvelle de l'histoire tardive du célèbre Vasily, selon laquelle elle était « de la famille des Varègues » et est née « près de la limite de la puissance allemande », s'expose à l'injustice, soulignant sous Olga Nemtsev à l'intérieur des frontières russes, alors qu'elles ne sont apparues ici qu'à la fin du XIIe siècle. Tout aussi injustement, la même histoire présente Olga comme une personne d'origine modeste 127 ; Olga, selon l'histoire, n'est pas seulement l'épouse légitime du prince. Igor, alors que la servante Malusha n'était qu'une concubine, mais même du vivant d'Igor, elle envoie des ambassadeurs en son nom à Constantinople avec les ambassadeurs d'Igor et elle a sa propre ville de Vyshgorod. Il n'y a alors aucune raison de ne pas accepter le témoignage de la Chronique de Joachim selon lequel Olga était de la famille de Gostomysl, célèbre pour son intelligence et son influence sur les tribus slaves, la même, sur les conseils de laquelle, pour mettre fin aux troubles entre les clans, Rurik le Faucon a été appelé du pays vendien, slave. Selon la même chronique, Olga était appelée Belle, en raison de la beauté de son visage et de son âme, et le tuteur d'Igor, Oleg, l'a appelée Olga d'après son propre nom lorsqu'il l'a mariée à Igor 128. Après la mort de son mari Igor († 946), prince. Olga dirigeait la Russie, comme Lyubusha chez les Tchekhov, la veuve de Dobroslav chez les Serbes, Dragomir en Bohême ; Le fils d'Olga, Svyatoslav, est resté après Igor pendant seulement 4 ans « enfants » 129. Et Olga a géré les affaires avec l'esprit et la volonté d'un homme. Elle a non seulement puni les Drevlyans indignés pour la mort de son mari Igor, mais elle les a apaisés à tel point, sans perdre un seul de ses fidèles sujets, qu'elle a introduit parmi eux ses propres règles sur leur mode de vie et a imposé un lourd tribut à Korosten indigné. Après avoir pacifié le pays Drevlyansky, Olga retourna à Kiev en 130. Après être restée ici pendant un an, en 947, elle se rendit dans la région de Novgorod et "établit des cimetières et des hommages à Msta, et des quitrents et des hommages à Louga". Ce voyage est resté longtemps mémorable parmi le peuple. Le chroniqueur dit : « Partout dans le pays » (Novgorod) il reste ses pièges » (lieux pour attraper les animaux), ses « panneaux » (panneaux sur les arbres latéraux) « et ses lieux » (dachas) « et ses cimetières » (lieux d'administration rurale). « À Pskov » il y a « ses traîneaux ». Le long du Dniepr et de Desna on connaît ses « perevesishta » (balances commerciales pour la perception des droits) ; sur la Desna, son village "Olzhichi" 131. Olga a parcouru tous les endroits depuis Kiev le long du Dniepr et de la Desna jusqu'à Novgorod et Pskov, a tout examiné avec l'œil du souverain, elle a elle-même testé et déterminé où ses sujets pouvaient faire du commerce, et du côté de Novgorod, elle a passé des commandes spéciales le long du fleuve. Msta et Louga. A Luga, elle a établi des quitrents, et à Msta des cimetières et des hommages ici et là. Cela signifie que, selon Msta, elle a désigné les lieux centraux de son administration économique, autrement appelés administrations volost avec la population correspondante ; et depuis les zones situées le long de la Louga, les Novgorodiens ont permis à Olga d'attribuer certains paiements pour l'utilisation des terres, mais elle ne pouvait pas peupler ces terres avec son peuple, comme elle pouvait peupler les terres le long de la rivière. Mste. Olga n'a pas fait la guerre aux Novgorodiens, comme elle l'a fait aux Drevlyens, mais elle a su forcer les fiers Novgorodiens à accepter les mêmes ordres qu'elle a imposés aux Drevlyens. Ce n’est pas en vain que les nobles de Vladimir ont dit à Vladimir que sa grand-mère Olga était la plus intelligente des personnes. De retour à Kyiv, Olga dirigea tranquillement la Russie 132. Et un païen, surtout le meilleur païen, confie sa vie à sa conscience et sa vie civile aux pensées du Dieu éternel. Olga était très capable de se comprendre elle-même et de comprendre la vie qui l'entourait. – L'événement merveilleux avec le gouverneur russe Bravalin à Surozh (942) ne pouvait manquer d'impressionner Olga. – Il y avait des chrétiens à Kiev sous elle et avant elle 133. Elle a vu leur vie, a pu en apprendre davantage sur leur foi, a pu comparer leur foi et leur vie avec le paganisme slave. Son esprit brillant et perspicace comprenait que le paganisme ne pouvait pas éduquer des gens comme les chrétiens. Une conversation avec des maîtres chrétiens (on voit l'un d'eux avec elle en route vers Constantinople) lui révéla la pureté céleste et la hauteur de l'enseignement chrétien. Et son cœur était captivé par la vérité de l’Évangile. Mais d'une part, la majorité des anciens et du peuple, appartenant au paganisme, n'étaient pas enclins au christianisme, et Olga avait peur de se faire baptiser à Kiev, de peur que cela ne provoque des troubles parmi le peuple 134. D'autre part, elle voulait écouter les instructions les plus précises de la foi, dans la capitale même du christianisme, pour ne pas se tromper sur le sujet le plus important ; elle voulait voir le meilleur des expériences avec la meilleure foi, afin d'y croire avec une entière conviction d'esprit et de cœur. Le professeur explique très justement l’importance du voyage d’Olga à Constantinople. Nestor. « La reine éthiopienne », dit-il, est allée voir Salomon pour écouter sa sagesse et a vu les expériences de sa sagesse : exactement la même que la bienheureuse. Olga recherchait la sagesse de Dieu. Ceux qui recherchent la sagesse la trouvent... Bienheureux. Olga, dans ses années de maturité, chercha le sens intellectuel de tout dans le monde et trouva alors une perle précieuse - le Christ" 135. Olga était à Constantinople en 957 136. Elle y arriva bien sûr à l'heure fixée par les Russes, qui était, selon Constantin, fin juin et début juillet. Plus d'un mois s'écoula entre sa première réception à la cour, le 9 septembre, et sa seconde, le 18 octobre. Ils la forcèrent à attendre un certain temps dans le port, ce dont elle s'est plainte par la suite 137 . Ce retard dépend sans aucun doute du fait que, adhérant littéralement à toutes les formes de l'accord avec Igor, ils ont exigé qu'Olga présente une lettre du prince russe à l'ambassade de Russie. Quoi qu’il en soit, Olga est restée à Constantinople au moins trois mois. Que faisait-elle à ce moment-là ? Puisque le but de son voyage était de mieux étudier la sainte foi et de se faire baptiser ; alors la réalisation de ce double objectif consistait en son occupation dans la capitale. "L'épouse du prince russe, qui dirigeait la flotte contre les Grecs, nommée Olga, après la mort de son mari, est arrivée à Constantinople et, lorsqu'elle a montré sa détermination à accepter le service de la foi pure, elle a été baptisée et est revenue, récompensée d'honneurs dignes de son intention", dit Skylitza. Kedrin écrit : « Olga, l'épouse du prince russe, celui qui dirigeait la flotte contre les Grecs, après la mort de son mari, apparut à Constantinople et, lorsqu'elle prouva son grand zèle pour la vraie piété, fut baptisée et reçue avec les honneurs dignes de son rang, et retourna chez elle » 138. Dans ces mots, en plus de confirmer l'événement principal - le séjour d'Olga à Constantinople, l'ordre même de ses activités à Constantinople est visible. Sa première étape fut de révéler au patriarche ses intentions sincères concernant la foi, puis, après avoir écouté les instructions dans la foi, de se faire baptiser et enfin de voir le tribunal. Le patriarche était alors Polyeucte, célèbre à la fois pour sa sainteté de vie et pour sa haute éducation. Olga lui a offert un plat en or avec l'image du Sauveur sur une pierre précieuse en signe de son amour pour la sainte foi. Selon l'ancien prologue, le patriarche l'a baptisée lui-même. Nestor dit la même chose et ajoute que « l’empereur était son père adoptif ». Olga, poursuit Nestor, ayant été éclairé par le baptême, se réjouit dans l'âme et dans le corps. Le patriarche lui dit : « Tu es bénie parmi les femmes russes, car tu as aimé la lumière et rejeté les ténèbres : les fils russes te béniront jusqu'à la dernière génération. » Ensuite, le patriarche lui a donné des instructions sur les règles de l'église, sur la prière, sur le jeûne, sur l'aumône, sur le maintien de la pureté corporelle. Elle se tenait la tête baissée et, comme une lèvre fermée, écoutait son enseignement. Puis, s’inclinant devant le patriarche, elle dit : « Par vos prières, que le Seigneur me protège de tout piège hostile. » Après avoir enseigné la bénédiction, le patriarche nomma pour ses 140 un prêtre capable. Le 9 septembre, Olga fut reçue avec toute son ambassade à la cour. «Quand Olga, écrit l'empereur Constantin, arriva au palais, elle était suivie par ses parents princiers spéciaux, bon nombre des serviteurs les plus honorables, des avocats (apocrisiaires) des princes et des marchands russes.» L'Empereur reçut Olga, entouré de hauts fonctionnaires. Des cadeaux ont été présentés par l'ambassade de Russie. L'Impératrice reçut la Grande-Duchesse dans la salle Justinien. Dans une autre pièce, en présence de la famille impériale, Olga s'entretient avec l'empereur. Le déjeuner eut lieu dans la salle Justinien ; l'impératrice était assise sur le trône ; La Grande-Duchesse était assise à table avec les dames de première classe. Pendant la table, deux chœurs de chanteurs chantaient - les chanteurs de l'église Saint-Apôtres et les chantres de Sainte-Sophie, et la suite de la Grande-Duchesse, à l'exception des personnages princiers, dînait à une autre table. Après le dîner, des cadeaux ont été remis à la Grande-Duchesse et à sa suite. Le 18 octobre eut lieu un autre dîner : la Grande-Duchesse s'assit dans une salle spéciale avec l'Impératrice et ses enfants ; l'empereur et sa suite russe étaient assis dans une autre 141. Le dîner du 18 octobre était, bien sûr, un dîner d'adieu. En se rendant à la maison, raconte Nestor, Olga était avec le patriarche pour lui demander sa bénédiction ; elle lui dit : « Mon peuple et mon fils sont des païens (poubelle) ; si seulement Dieu me préservait de tout mal ! » "Enfant fidèle! Le patriarche lui répondit: "En étant baptisé en Christ, tu as revêtu le Christ: il te protégera" 142. Selon l'ancien prologue, le patriarche a donné à Olga une croix pour la bénédiction, qui a été conservée longtemps à Kiev même après Olga 143. "Olga a amené avec elle à Kiev, dit la chronique de Joachim, des prêtres intelligents, ont construit une église en bois de Sophie et l'ont décorée avec des icônes que le patriarche lui a envoyées." Cette église de Sainte-Sophie a brûlé en 1017 (après la mort d'Olga) ; C'est ce qu'écrit Dietmar, et il dit aussi qu'en 1018 ils rencontrèrent le roi Boleslav - « dans le monastère de Sainte-Sophie » 144. Si la bienheureuse Olga amena les prêtres avec elle et construisit une église chrétien à Kiev, alors bien sûr, elle n'était pas la seule à revenir de Constantinople en tant que chrétienne. En fait, avec elle dans la capitale chrétienne se trouvaient ses « parents et parentes », y compris son « neveu », jusqu'à 10 « épouses les plus nobles », 18 « serviteurs honorables », 22 avocats de la grande-duchesse et des princes russes, 43 marchands et jusqu'à 10 fonctionnaires. Est-il probable qu’aucune de ces personnes ne suivrait son exemple ? des princesses à Constantinople ? Nous pouvons plutôt supposer que peu de gens ne l’ont pas suivi et presque seulement ceux qui avaient déjà été baptisés. Olga a sans aucun doute emmené avec elle ceux qui avaient les mêmes pensées sur la foi. De retour à Kyiv, Blagov. Olga, profondément convaincue de la supériorité de la foi céleste, ne pouvait-elle pas souhaiter que d'autres restés dans les ténèbres païennes se tournent vers la lumière chrétienne ? Tout d’abord, comme une mère aimante, elle a parlé de la sainte foi à son fils. "J'ai connu le vrai Dieu, mon fils, et je me réjouis. Vous le saurez et vous vous réjouirez. – La foi chrétienne est lumière et joie pour l'âme ; elle, avec son effet vivifiant sur l'âme, parle de son origine surnaturelle, de sa dignité divine ; acceptez cette foi et non seulement vous ne la regretterez pas, mais vous commencerez à vous considérer comme le plus heureux, tout comme je me considère comme le plus heureux", a déclaré le prince. Olga au fils du prince. - Et comme cette instruction est intelligente ! Mais malheureusement, Sviatoslav aimait trop la gloire et ne pensait qu'aux batailles. Aux demandes de sa mère, il répondit : "Comment puis-je, seul, faire adopter une loi différente ? Mon équipe va en rire." Non seulement il n'a montré aucune disposition envers Sainte Foi, mais, complètement occupé par des rêves de pouvoir et de gloire, a exprimé plus d'une fois sa colère face à la proposition de sa mère : « C'est pourquoi j'étais en colère contre ma mère. Qu'est-ce que cela faisait pour une mère de voir un fils désobéissant et désobéissant lorsqu'il s'agissait de sauver son âme ! Mais tout le monde n’était pas sourd à la prédication des bénédictions. princesse, comme son fils était sourd : certains reçurent le saint baptême. Malheureusement, le chagrin a suivi pour l'Égal aux Apôtres. Sviatoslav, qui lui-même ne voulait pas entendre parler de la sainte foi, n'a pas empêché les autres de l'accepter ; mais il ne semblait pas voir que son escouade païenne se moquait effrontément de ceux qui recevaient le saint. baptême; parfois lui-même, avec son escouade sauvage, insultait les chrétiens avec un ridicule ridicule. "Sviatoslav (Sviatoslav) néglige cela (les enseignements d'Olga), ne le prend pas dans ses oreilles, et si quelqu'un veut se faire baptiser, je le maudis." C'est ce que dit le révérend. Nestor. Dans la Chronique de Joachim, nous lisons que même pendant la vie de sainte Olga « des nobles et de la mort beaucoup (chrétiens) ont reçu et les nobles des infidèles les ont grondés » ; et après la mort d'Olga en 971, l'escouade païenne, accusant les chrétiens de la mort des troupes au-delà du Danube, incita tellement Sviatoslav contre eux qu'il tua son frère (cousin) Gleb (Pain) 145, et de nombreux chrétiens furent mis à mort. Quelle bénédiction ce fut. Olga, regarde une telle disposition de la majorité envers la sainte foi ! Mais elle a enduré et, avec patience, a gagné le cœur des autres vers la foi sainte ; elle priait, priait constamment et attendait de la bonté du ciel le meilleur pour sa patrie. « Elle a prié pour son fils et pour son peuple jour et nuit. » Pour elle, la consolation était que, comme elle le voyait, beaucoup, y compris son neveu qui était avec elle à Constantinople, aimaient profondément et ardemment la sainte foi et étaient prêts à verser du sang pour elle. Cela lui a donné l’espoir d’un avenir meilleur. Blagov. Après son baptême, Olga a vécu encore 12 ans. Pendant si longtemps, avec son zèle pour la sainte foi, elle a sans doute initié beaucoup de personnes à la sainte foi. En soi, il est probable que la nouvelle, trouvée même dans les monuments anciens, que sainte Olga a semé les premières graines de la sainte foi chez son jeune petit-fils Vladimir et ses frères 146. Il est plus que probable en soi que lorsque Sviatoslav était engagé dans la guerre avec divers voisins et ne vivait presque pas à Kiev, l'Égal aux Apôtres a utilisé ce temps pour semer librement la sainte foi en dehors de Kiev. Vyshgorod, en tant que lieu lui appartenant exclusivement, était sans aucun doute sous elle une ville de chrétiens. Il devrait en être de même pour les autres colonies qui en dépendaient directement ; et c'étaient de là que provenaient les revenus pour subvenir aux besoins de la grande-duchesse, mère du grand-duc, et de sa cour. Une chronique raconte que sainte Olga « mourante a donné son village de Budutino à la Sainte Mère de Dieu » 147. Ainsi, en l'absence de son fils épris de guerre, l'Égale aux Apôtres s'est rendue dans sa patrie de Pskov et y a semé les graines de la sainte foi. Sur les rives de la rivière Velikaya se trouvait la croix de Holguin, qui malheureusement brûla en 1509 et fut remplacée en 1623 par une autre, jusqu'alors intacte 148 . Selon les livres de scribe, non loin de Pskov, la ville de Perino-Olgin, ainsi que le palais Zhitnik-Olgin, sont également représentés 149. Selon la légende, Sainte Olga envoya ensuite des fonds pour construire et décorer l'église de la Sainte Trinité près de sa croix, et ici, par sa volonté, la ville de Pskov fut fondée. La croix de Sainte Olga se trouvait encore à « Nicolas sur le fleuve ». Narova" 150 ; et au XVIe siècle ses croix étaient visibles en d'autres endroits du côté de Pskov 151. Croix du livre Olga elle-même était l'enseignante d'une nouvelle foi pour le pays de Pskov, où les idoles sont restées longtemps après elle, bien qu'avec un sens différent : « La joie est une image de pierre tenant une croix dans ses mains, et Kors, qui se tient sur un serpent avec une épée dans une main et avec une flèche enflammée dans l'autre » 152. Tandis que la Sainte Mère travaillait pour le meilleur bonheur de sa patrie, son fils Sviatoslav, à la recherche de terres étrangères, faillit perdre le sien : contraints par les Petchenegs, les Kieviens impuissants furent amenés au point qu'ils étaient prêts à se livrer eux-mêmes, ainsi que leur mère et Kiev aux Petchenegs. De retour en toute hâte à Kyiv, Sviatoslav chassa les Petchenegs ; mais il était prêt à traverser à nouveau le Danube, tandis que sa mère gisait sur son lit de mort. Blagov. Olga dit avec tristesse à son fils : « Enterre-moi et ensuite va où tu veux. » Trois jours plus tard, le 11 juillet 969, sainte Olga mourut ; Elle a légué de ne pas lui faire de festin funéraire païen et de ne pas construire de tumulus païen, mais a envoyé de l'argent au patriarche pour sa commémoration, et son confesseur a interprété un chant funèbre sur elle, en présence de la famille princière qui la pleurait. Le révérend Nestor, terminant ses nouvelles sur la bienheureuse Olga, écrit : "elle préfigurait le christianisme dans notre pays, comme l'éclair devant le soleil, comme l'aube avant la pleine lumière ; comme la lune dans la nuit, elle brillait parmi les incroyants. Elle fut la première de la Russie à monter au Royaume des Cieux. Les fils russes la louent comme une patronne. Même après la mort, elle prie Dieu pour la Russie. Tout le monde la glorifie en la voyant couchée en elle. corps pendant de nombreuses années » 153. Ces belles paroles de saint Nestor nous montrent également qu'à l'époque de Nestor, l'Église honorait déjà Olga parmi les saints et que ses reliques reposaient ouvertement. Du moine Jacob, nous apprenons non seulement que « le corps de sainte Olga repose dans le cercueil, comme quelqu'un qui dort, incorruptible depuis tant d'années », mais aussi que « son petit cercueil en pierre se trouve dans l'église de Sainte-Mère de Dieu, dans celle qui a été construite par le bienheureux prince Vladimir" 154. Selon d'autres sources, le corps est bon. Olga a été enterrée dans l'église des Dîmes par son fidèle petit-fils Vladimir, sous le métropolite Léonce 155. † Révérend souffrant Nicodème Slave albanais, enseignant. Nicodème 156, par la volonté de ses parents, s'est marié et a eu des enfants. Les relations et les connaissances avec les Turcs assombrirent son âme et lui, emporté par la vie sensuelle du mahométanisme, renonça à la foi du Christ. Sa passion pour le mahométanisme était si forte que, malgré les larmes de sa famille, il refoula ses enfants, à l'exception d'un seul, qui fut secrètement envoyé au Mont Athos. Lorsqu'il découvrit où se cachait son fils, il, enflammé de fanatisme, s'y précipita pour arracher son fils aux moines et le venger. Le bon Dieu, qui cherche notre salut, l'a arrangé à sa manière. Lorsque Nicodème arriva à Athos et cherchait son fils, les exploits du jeûne, de la prière, le silence des ermites et le traitement doux de chacun le frappèrent au plus profond de son âme. Il se souvenait de son passé, alors que l'espoir d'une éternité de bonheur spirituel n'était pas étranger à son cœur ; il compara le paradis de Mahomet au paradis du Christ et vit que, même si le premier était sale et impur, l'autre était tout aussi brillant et parfumé ; il a comparé la vie des ermites chrétiens à celle des mahométans et a vu que s'ils sont doux, gentils, affectueux, prêts à tout sacrifier pour les autres, d'autres sont tout aussi sauvages, débridés, fiers et volontaires. Il s'est rappelé qu'il n'y a qu'un seul espoir de salut pour les pécheurs, comme tous les hommes : le Christ, le Fils de Dieu ; Qu’attend le malheureux qui a renoncé au Christ ? Et il pleurait amèrement sur lui-même, sur sa chute. Sans quitter la montagne, il retourna au christianisme, maudissant Mahomet et accepta le monachisme. Pendant trois ans, il pleura sa chute et s'épuisa d'exploits. Ayant entendu certains pères dire qu'il est utile que celui qui a renoncé au Christ devant les gens le confesse devant les gens, il a décidé d'entreprendre l'exploit du martyre. Afin de ne pas se laisser tromper dans son désir, il s'est tourné vers le bienheureux aîné Akakios, qui vivait dans le monastère de Kavsokalivsky. Il pleura longuement aux pieds de l'aîné, lui demandant de guérir son malade. L'aîné le prit dans ses bras avec amour, pria pour lui, puis lui dit doucement quelque chose, lui donna son bâton de vieil homme, avec les mots : « Va avec Dieu ! Que Dieu t'aide ! Vous accomplirez l’exploit et recevrez la couronne. Nicodème, bougeant à peine de l'épuisement du jeûne, partit avec la bénédiction de l'aîné. Également à St. Le Seigneur l'a fortifié pour un grand exploit avec une vision - il lui a révélé à la fois le tourment qu'il endurerait et l'endroit où sa tête serait coupée. Réconforté par la bonté de Dieu, Nicodème se lance résolument dans son exploit. Il est arrivé directement dans son pays natal, puis le Turc a avoué à haute voix qu'il était chrétien et a reconnu le mahométanisme comme une illusion pathétique. Les Turcs le présentèrent au Pacha. Et devant le pacha, il a avoué que bien qu'il ait accepté le mahométanisme, il était convaincu que la foi chrétienne est une foi qui ne peut être remplacée par rien, et que le mahométanisme est une illusion pathétique, terrible pour celui qui valorise son éternité. « Le pacha enragé ordonna de le jeter du haut de la terrasse de sa maison. Il était sûr que le chrétien serait brisé en morceaux à la chute. Mais Nicodème, par la grâce de Dieu, resta indemne - et apparut de nouveau au pacha. Pacha tremblait, pensant qu'il y avait un fantôme devant lui. Pendant ce temps, une foule de fanatiques criaient et exigeaient l'exécution de celui qui avait humilié Mahomet. Pacha a livré Nicodème à la volonté de la foule en colère. Des fanatiques furieux ont tourmenté le malade pendant trois jours, le forçant à renoncer au Christ. Lorsqu'ils virent enfin qu'ils ne pouvaient vaincre la fermeté du confesseur du Christ, ils lui privèrent la tête à l'endroit même qui lui était indiqué dans la vision. L'exploit s'est terminé le 11 juillet 1722. Les reliques de saint Nicodème, transférées à Athos, respirent la guérison pour ceux qui les touchent avec foi 157. Célébration des icônes révélées du Très Saint de Rzhev Okovitsky. Theotokos Hodiguitria et la Croix qui donne la vie En 1539, dans l'ancienne colonie de Pyrshensky, envahie par la forêt, dans le district de Rzhevsky, deux prédateurs du village de Dryabkov, venus au conseil avec des méchants similaires attendus, virent soudain la Sainte Croix représentée sur l'icône sur un arbre. Ce phénomène bouleversa leurs plans et ils annoncèrent leur découverte aux autres paysans. Ceux-ci, s'étant assurés de la vérité de ce qu'ils avaient dit, invitèrent un certain hiéromoine Stefan à accomplir des prières (l'église la plus proche était à 14 verstes). Etienne, accompagné d'une centaine d'hommes, de femmes et d'enfants de quatre villages environnants, est venu sur place le jour de la Pentecôte, le 25 mai, et a rendu grâce à Dieu. Pendant ce temps, le mauvais temps arriva et tout était couvert de nuages, seulement il faisait clair dans la colonie, et soudain Stefan vit une icône du Très Saint sur un pin, à trois brasses du premier arbre. Theotokos Hodegetria avec l'Enfant éternel à sa main gauche et le prochain Saint Nicolas. La sainte icône est très petite, les œuvres et les lettres d'anciens peintres d'icônes, selon la légende manuscrite sur la découverte des icônes. Le moine Stefan et tout le peuple ont remercié Dieu et, par la foi, la grâce de la guérison s'est répandue sur de nombreux malades. Stefan, après avoir compilé un registre détaillé d'icônes et de guérisons pleines de grâce, se rendit à Moscou et, par l'intermédiaire de l'ancien gouverneur de Rzhev, le présenta au métropolite Joseph. Bientôt, les administrateurs du volost d'Okovitsky arrivèrent avec un rapport écrit sur les miracles qui s'étaient produits. Le métropolite, après une discussion conciliaire avec deux évêques (Sara et Kolomna), en fit part au grand-duc, et le grand-duc envoya immédiatement un boyard et un prêtre pour enquêter sur place. Ceux qui ont été envoyés sont devenus des témoins évidents de nombreux miracles et ont confirmé la véracité des rapports précédents. Ensuite, le Grand-Duc ordonna qu'une église en l'honneur de la Croix soit érigée à l'endroit où apparaissait la Croix du Seigneur (fête du 1er août), et à l'endroit où se trouvait l'icône d'Hodiguitria, il ordonna de construire l'église de la Mère de Dieu avec une chapelle au nom de Saint Nicolas le Wonderworker. Les prêtres et diacres de la cathédrale de l'Assomption de Moscou les ont consacrés les 5 et 9 octobre de la même année. Au 1540 St. Les icônes, à la demande respectueuse du Grand-Duc, ont été amenées à Moscou (via Rzhev et Volokolamsk) et y sont restées de janvier à juin, puis sont retournées à la colonie de Pyrshenskoye (qui a commencé à être peuplée et il y a maintenant le village d'Okovtsy sur la rivière Pyrshna), où elles sont arrivées le 11 juillet, jour fixé pour la célébration des icônes. Voir Prêtre Uspensky Note historique sur le village d'Okovtsy, Moscou, 1873. Aujourd'hui, Okovtsy se trouve dans le district d'Ostachkovsky, mais les icônes s'appellent encore Rzhevsky. Pendant la tourmente de l'interrègne, ils étaient à Novgorod, mais en 1667, par la volonté du patriarche, ils furent renvoyés. Recueil l. I, 12. IV, 174. V, 30. Traduit. l., p. 12. Étape. livre I, 80. Le Conte de Sainte Princesse Olga - au début de la steppe. livres. Moi, 6-11. Cette histoire est un ajout à l'étape. livre, cousu pendant Metropolitan. Macaire, sinon après lui. Elle se tient ici sans aucun lien avec la steppe. un livre. Il est suivi d'une table des matières. livres, c'est-à-dire le début de celui-ci. À propos du pas d'Olga. le livre répète les paroles de Nestor. I, 80 ans. Cette histoire est l'œuvre du célèbre fabuliste Vasily. Il en a fait un extrait pour le prologue, mais il n’y est pas parvenu. Extraction imprimée. du Très Révérend Macaire de l'histoire. Églises russes I, 228-229. Publié sous forme imprimée. Dans le prologue, on retrouve une courte vie de sainte Olga au RKP. prologue du XVe siècle, dans Rumyantsev n° 321. Il est étrange de voir comment les tendances concernant Vasily convergent avec celles des Occidentaux modernes. Lavrovsky à propos de la Chronique de Joachim, p. 57. Kharkov 1856 Chronique de Joachim - dans la Patrie. Zap. 1856 à propos de l'appel de Rurik de Slavyansk. Pomorie et à propos de Slavyansk. la signification des noms de Rurik, Igor, - Oleg - Gedeonov : "sur la question varègue, ch. XIII-XV". Pour enregistrer. Académie Impériale des Sciences. Et Nestor dit clairement que les Varègues de Rurik ne sont ni des Suédois, ni des Norvégiens, ni des Danois, ni des Anglo-Normands. – Cette remarque devait être faite à son époque : au XIe siècle. L'escouade varègue des empereurs grecs n'était plus composée uniquement d'épéistes vendiens, mais aussi de condottieri venus de Suède, de Norvège, de Newman, d'Angleterre... du Danemark. Recueil l. I, 25 ans. Les hommes Drevlyans "sedyahu - dans de grands sustugs, fiers". Le sustug est encore connu parmi les Mordoviens - une décoration de coffre en cuivre. Un sustug du Xe siècle récemment découvert est une décoration de coffre en cuivre avec six rangées (« cloisons ») de chaînes descendantes avec des cloches (Zh. M. Internal Affairs 7. 39, pp. 165, 166). Selon la Chronique de Pereslavl (M. 1851, p. 12), Olga a dit aux Drevlyans : « Je vous demande d'offrir un sacrifice aux dieux, de donner trois colombes et trois moineaux de la cour. Et Constantin Porphyrogénète a écrit à propos des Russes qu’ils « sacrifiaient des oiseaux vivants ». Aujourd'hui, le village Staroselye est situé sur la rive gauche du Dniepr, non loin de l'embouchure de la Desna, presque en face de Vyshgorod. – Voir Tchernigov. Izv diocésain. 1863 n° 15. D'après Lvov. Moi, 69 ans, "il y a un de ses villages près de Kiev, près de la Desna, et jusqu'à ce jour il s'appelle Olzhishche. Son transport (Olga) le long du Dniepr se poursuit encore aujourd'hui". Recueil l. I. 25. IV, 174. V, 104. IX, 29. Les affaires civiles d'Olga sont clairement expliquées par M. Belyaev : La Russie au cours des cent premières années, pp. 123-145. À propos des deux palais d’Olga à Kyiv – Zakrevsky. Kiev, p. 205. À propos du chronographe Bravalin et de la vie de saint Stefan Sourozhsky. Voir Notes d'Odessa. Général I, 193. Chronique de Joachim. dans la Patrie zap., p. 11. 12. 1856 Chronique Lavrovsky Joachim, p. 62. Années de collecte. I, 26. V, 105. Nestor le date de 955. Mais le mercredi 9 septembre et le dimanche 18 octobre, date à laquelle, selon la description du lutin. Constantin Olga a eu droit à une friandise dans le palais de l'empereur, c'était en 957 et non en 955. Nestor véhicule des rumeurs erronées sur les relations de l'empereur avec Olga. Avec les informations exactes de l'empereur moderne, les désaccords des écrivains anciens sur l'époque du baptême, montrés par saint Démétrius (partie min. 11 juillet) - résolus ou détruits par eux-mêmes. Recueil l. 1, 26. "Si toi, rtsy, tu es aussi à mes côtés à Pochava, comme je l'ai fait à la Cour, alors je te le donnerai." Banduriip. 59. Skylitza dans Schletzer Nestor 3, 461. Annale de Kedrin. r. 499. Également annale de Zonara. r. 152. J'ai vu ce plat dans l'église Sainte-Sophie de Novgorod. archevêque Anthony, cat. a écrit à ce sujet ainsi : "et le plat était parfait pour le service d'Olga la Russe, lorsqu'ils prenaient un tribut en se rendant à Tsaryugrad ; dans le plat d'Olga il y a une pierre sur laquelle le Christ est écrit, et de ce Christ les gens reçoivent des sceaux pour toutes les bonnes choses ; dans le même plat, tout ce qui est dans le cours supérieur est fait de perles." RKP. voyage Antonia. Oh béni. Un contemporain dit à N. Polyevkte : « glorieux pour sa vie monastique, consacré dès sa jeunesse à la vie la plus parfaite, distingué par toutes les vertus et tous les sains enseignements ; en lui beaucoup voyaient un autre Jean Chrysostome, et il était tel en réalité » (Hist. Bysant. XXI, p. 208 Venet). Recueil l. 1, 26. V, 104. 105. VII, 286. IX, 29, 30. À propos du prêtre Trad. letop. 13. Constantini de cérémonie, lib. 2, p. 15. Traduction complète de la longue description et des explications de Belyaev : La Russie au cours des cent premières années, pp. 146-153. Recueil l. I, 26. V, 105. IX, 29. Dans le prologue serbe du XIIIe siècle : « soyez digne du saint baptême du patriarche et ayant accepté la croix de lui, étant venu sur sa terre, qui se trouve maintenant à Kiev dans le village. Sophie, sur l'autel du côté droit de la terre, portant l'inscription : renouvelée en terre russe, la croix d'Olga, noble princesse, mère de Sviatoslav » (description de la musique de Vostokova. 453). Au four également. prologue et Ch. Minea, 11 juillet. M. Hilarion dit également à l'éloge de Vladimir : « Vous et votre grand-mère Olga, qui avez apporté la croix de la nouvelle Jérusalem, de Constantinople et l'avez placée dans votre pays, vous avez établi la foi. Selon les nouvelles polonaises (Kievlanin de 1850, pp. 148-150), cette croix fut volée à Kiev par l'évêque romain André, qui voulait l'emmener à Cracovie, mais fut contraint par une force miraculeuse de la laisser à Lublin, où il mourut lui-même en 1434. Pertz 5, 870. Nestor parle aussi de l'incendie de 1017 : « Yaroslav est allé à Kiev et a brûlé les églises. » Recueil l. 1, 62. Dans le calendrier du Synode. Apôtre 1307 sous le 11 mai : « la consécration de Sainte Sophie à Kiev en l. 6460 (952) ». Sans aucun doute, ici, bien sûr, il y a la consécration de l'église Sainte-Sophie en 957. La consécration de l'église Sainte-Sophie de Yaroslav a eu lieu ici le 4 novembre. Dans le prologue serbe du XIe siècle : « pendant mille jours la lumière du martyr, la Rushka, les Borys et le pain du tsar » (Exar. 91, note 10). Neveu c. livre Olga, selon le lutin. Constantin, était avec elle à Constantinople. Stritter Izv. Byzantin. III, 53. Jacob pense à lui-même en faisant l'éloge de saint. Il écrit à Vladimir : "il a cherché le salut et a reçu de sa femme Olze, comme le saint a reçu le baptême... Puis ayant tout entendu de sa femme Olze... il imite sa vie... puis l'ayant entendu, son cœur est rempli du Saint-Esprit, bien que saint baptême." Étape. livre 1, 87. Vladimir mourut très vieux (decrepitæ statis. Dimaratr VII, 52) ; et de la mort d'Olga (969) à la mort de Vladimir (1015), seulement 46 ans se sont écoulés. Jeudi-Minea, 11 juillet. Et Nestor écrit qu'en 968, lors de l'attaque des Petchenegs contre Kiev, "Valga s'est enfermé dans la ville avec son unuki, Yaropolk, Olga et Vladimir, dans la ville de Kiev". Recueil l. 1, 27. Nikon. l. 1, 54. Recueil. l. IX, 35. L'inscription de la croix actuelle et la chapelle de l'ancienne place de la croix datent du gr. Tolstoï : sanctuaires et antiquités de Pskov, pp. 29. 30. 73. 74. Vasily parle aussi de la croix d'Olga. Étape. livre 1, 30. Der. Ville d'Olga et Zhitnik - à l'embouchure de la rivière. Super. Autres monuments du séjour d'Olga du côté de Pskov : la porte d'Olga, le Sludy d'Olga (dalles de pierre sous-marines dans l'un des bras de la rivière Velikaya), légèrement plus bas que le village. Cimetière de Vybutin ou Lybuty ; Au-dessous de la porte Olga, la place Budenik est un ancien village. Budyatino. Dans la chronique (collection l.4:194) sous 1394, Olga Mountain. Tolstoï antique Pskova, pp. 76. 78. M. Evgeniya est. sur la Principauté de Pskov 3. 3. À propos des croix Vasily dans le RCP. dans la courte vie d'Olga : "ils commencèrent à détruire les églises et les idoles en de nombreux endroits et dans les endroits où ils commencèrent à ériger les croix du Christ ; ces croix du Christ ont accompli des signes et des prodiges jusqu'à ce jour, là où le saint les a placées". Il dit la même chose dans sa longue vie, étape. kp. 1, 30. Ces idoles ont été vues près de la ville de Pskov par David Wunderer, qui se trouvait à Pskov et à Moscou en 1589. Il a écrit : « les idoles ont été placées par les prêtres de nombreuses années auparavant et sont encore aujourd'hui un objet d'adoration pour les habitants » (D. Wundrerers Reisen durch Rusland. Schveden 1589. 1590 in franktki Archi 1812). Ce dernier n’est pas vrai. Les idoles restaient comme des monuments du passé, difficiles à écraser et qui, de plus, avaient déjà reçu une signification différente ; ce dernier est bien visible depuis la croix d'Uslad. Recueil l. 1, 28-29. V, 107. VII, 286. VIII, 289. IX, 37. Prologue serbe du XIIIe siècle : "M. Julia est décédée (Olga) le 11e jour. 75. lorsqu'elle commença à tomber malade et appela son fils Sviatoslav, le commandement était pour lui de l'enterrer à parts égales avec la terre, et non pas l'essence de la tombe (ne pas remplir un tumulus), mais d'envoyer de l'or au Patriarche de Constantinople et du repos"... (Izvest. Acad. 5 : 375). - Selon le Patericon de Théodose (Izv. Acad. 5:137) : « Olga est morte le 11 juillet et Olga n'a pas ordonné d'envoyer de l'or au patriarche. » Louange à Vladimir en Christ. Jeudi. 1849 2, 323. Étape. livre 1, 34. 39. 160. Imprimé. postlog 11 juillet. Prologue serbe du XVIIe siècle : « Créez un Dieu qui a une dette envers vous-même : Celui qui est si incorruptible sera glorifié... Et nous retirerons de la terre le corps de notre femme incorruptible, le mettrons dans un sanctuaire et placerons la sainte Mère de Dieu dans l'église » (Ois. mus. 453. 454). Herberstein : « canonisée par son petit-fils Vladimir, déjà baptisé ; le 11 juillet lui est dédié ». Service de St. livre Olga - chez Tsarsky n° 563, Rumyantsev n° 397. La souffrance de saint Nicodème de Νεον μαϱτυρόλ. Somme. dans Athos Patericon 2, 178-181. Sur le mur de l'église du monastère Rylsky se trouve une représentation de « Saint Nicodème le Souffleur de Myrrhe ». Grigorovitch. 151.