11-е

Vzpomínky na zázrak svaté velké Eufemie Otcové čtvrtého ekumenického koncilu, který se konal v roce 451 v Chalcedonu, když sepsali definici víry, umístili ji do svatyně ostatků velkého mučedníka; Připojili k němu i kacířské vyznání, které se však později našlo u světcův nohou. Sami otcové se o tom zmiňují ve svém dopise římském papeži Lvu a říkají: „Bůh byl ten, kdo jednal, a setkání v paláci korunovala dobře vítězná Eufemie, která, když od nás přijala definici víry, předložila ji jako své vlastní vyznání svému Ženichovi, prostřednictvím nejzbožnějšího císaře a Krista milujícího vyznání, posílila všechny vzrušení císařovny, uklidnila všechny vzrušení císařovny. † Odpočinek sv. Blahoslavené princezny Olgy, při křtu Heleny, rovné apoštolům Podle informací faráře Nestora, kniž. Olga byla přírodní Slovanka, narozená v Pskově, přesněji ve směru, kde byl později Pskov založen. „Igor Rurikovič,“ říká, „opíjí svou manželku Olgu z Pleskova“ 126. – Zpráva o pozdním příběhu slavného Vasilije, že byla „z rodu Varjažů“ a narodila se „na hranici německé moci“, se vystavuje nespravedlnosti, poukazujíc na Olgu Němcevovou v ruských hranicích, zatímco se zde objevili až na konci 12. století. Stejně nespravedlivě stejný příběh představuje Olgu jako osobu skromného původu 127; Olga je podle historie nejen legitimní manželkou prince. Igor, zatímco služebná Maluša byla pouze konkubína, ale ještě za Igorova života posílá svým jménem velvyslance do Konstantinopole spolu s Igorovými velvyslanci a má vlastní město Vyšhorod. Pak není důvod nepřijmout svědectví Joachimovy kroniky, že Olga byla z rodu Gostomyslů, proslulých svou inteligencí a vlivem na slovanské kmeny, téhož, na jehož radu, aby zastavil nepokoje mezi klany, byl z vendské, slovanské země povolán sokol Rurik. Podle téže kroniky se Olga kvůli kráse tváře a duše nazývala Krásná a Igorův poručník Oleg ji nazval Olga po svém vlastním jménu, když si ji vzal za Igora 128. Po smrti manžela Igora († 946), kníže. Olga vládla Rusku, jako Ljubuša u Čechovů, vdova po Dobroslavovi u Srbů, Dragomir v Čechách; Olgin syn Svjatoslav zůstal po Igorovi jen 4 roky „děti“ 129. A Olga řídila záležitosti s myslí a vůlí muže. Nejenže potrestala rozhořčené Drevlyany za smrt svého manžela Igora, ale zpacifikovala je do takové míry, aniž by ztratila jediného ze svých věrných poddaných, že mezi ně zavedla vlastní pravidla o jejich způsobu života a rozhořčenému Korostenovi uložila velkou poctu. Po zpacifikování Drevljanské země se Olga vrátila do Kyjeva 130. Poté, co zde zůstala rok, v roce 947 odešla do Novgorodské oblasti a „založila hřbitovy a pocty v Mstě a quitrents a pocty v Luze“. Tato cesta zůstala mezi lidmi dlouho nezapomenutelná. Kronikář říká: „po celé zemi“ (Novgorod) zůstávají jeho pasti“ (místa pro chytání zvířat), „nápisy“ (nápisy na bočních stromech) „a místa“ (dachy) „a hřbitovy“ (místa venkovské správy). „V Pskově“ jsou „její saně“. Podél Dněpru a Desny jsou známé její „obchodní váhy, sbírající ji Desna; "Olžiči" 131. Olga procestovala všechna místa od Kyjeva podél Dněpru a Desné do Novgorodu a Pskova, vše zkoumala okem vládce, sama testovala a určovala, kde by její poddaní mohli mít živnost, a na novgorodské straně dělala zvláštní objednávky podél řeky. Msta a Luga. V Luze založila quitrents a v Msta - hřbitovy a pocty - tu a tam. To znamená, že podle Msta jmenovala ústřední místa své hospodářské správy, jak se jinak nazývají správy volost s odpovídajícím počtem obyvatel; a z oblastí podél Lugy Novgorodci dovolili Olze určit určité platby za užívání pozemků, ale nemohla tyto pozemky zalidnit svými lidmi, protože mohla zalidnit pozemky podél řeky. Mste. Olga nevedla válku s Novgorodany jako s Drevlyany, ale věděla, jak přimět hrdé Novgorodany, aby přijali stejné rozkazy, jaké uvalila na Drevlyany. Ne nadarmo Vladimírovi šlechtici řekli Vladimírovi, že jeho babička Olga je nejchytřejší z lidí. Po návratu do Kyjeva Olga tiše vládla Rusku 132. A pohan, zvláště ten nejlepší pohan, svěřuje svůj život svému svědomí a svůj občanský život myšlenkám na věčného Boha. Olga byla velmi schopná chápat sebe i život kolem sebe. – Nádherná událost s ruským guvernérem Bravalinem v Surozhu (942) nemohla Olgu neudělat dojem. – V Kyjevě bylo křesťanů pod ní a před ní 133. Viděla jejich život, mohla se dozvědět o jejich víře, mohla jejich víru a život srovnávat se slovanským pohanstvím. Její bystrá, bystrá mysl pochopila, že pohanství nemůže vychovat lidi jako křesťany. Rozhovor s křesťanskými učiteli (jednu z nich s ní vidíme na cestě do Konstantinopole) jí odhalil nebeskou čistotu a výši křesťanského učení. A její srdce bylo uchváceno pravdou evangelia. Ale na jedné straně většina starších a lidu, náležejícího k pohanství, nebyla nakloněna křesťanství a Olga se bála pokřtít v Kyjevě, aby to nevyvolalo nepokoje mezi lidmi 134. Na druhé straně chtěla naslouchat nejpřesnějším pokynům ve víře, v samotném hlavním městě křesťanství, aby se v tom nejdůležitějším nedopustila chyby; chtěla v experimentech vidět to nejlepší v nejlepší víře, aby tomu věřila s úplným přesvědčením mysli a srdce. Učitel velmi správně vysvětluje význam Olginy cesty do Konstantinopole. Nestor. „Etiopská královna,“ říká, šla k Šalamounovi, aby si poslechla jeho moudrost a viděla experimenty jeho moudrosti: přesně stejné jako ta požehnaná. Olga hledala moudrost Boží. Ti, kdo hledají moudrost, ji nacházejí... Požehnaní. Olga ve svých zralých letech hledala intelektuální význam všeho na světě a pak našla vzácnou perlu – Krista“ 135. Olga byla v Konstantinopoli v roce 957 136. Dorazila tam samozřejmě v určený čas pro Rusy, což byl podle Konstantina konec června a začátek července. Mezi jejím prvním přijetím u dvora a ní přinutili čekat na 18. září více než měsíc. nějaký čas v přístavu, na což si později stěžovala 137 . Toto zpoždění bezpochyby závisí na tom, že doslova podle všech forem dohody s Igorem požadovali, aby Olga předložila ruskému velvyslanectví dopis od ruského knížete. V každém případě Olga zůstala v Konstantinopoli nejméně tři měsíce. Co v tu dobu dělala? Protože účelem její cesty bylo lépe studovat svatou víru a být pokřtěna; pak naplnění tohoto dvojího cíle spočívalo v jejím obsazení v hlavním městě. „Manželka ruského knížete, který vedl flotilu proti Řekům, jménem Olga, po smrti svého manžela dorazila do Konstantinopole, a když ukázala své odhodlání přijmout službu čisté víry, byla pokřtěna a navrácena a oceněna poctami hodnými jejího úmyslu,“ říká Skylitza. Kedrin píše: „Olga, manželka ruského knížete, která vedla loďstvo proti Řekům, se po smrti svého manžela objevila v Konstantinopoli, a když prokázala svou velkou horlivost pro pravou zbožnost, byla pokřtěna a přijata s poctami odpovídajícími její hodnosti a vrátila se domů“ 138. Těmito slovy, kromě potvrzení hlavní události - Olgina pobytu v Konstantinopoli, je viditelný i samotný řád jejích aktivit v Konstantinopoli. Jejím prvním krokem bylo odhalit patriarchovi své upřímné úmysly s vírou, poté, co vyslechla pokyny ve víře, byla pokřtěna a nakonec se dostavila k soudu. Patriarchou byl tehdy Polyeuctus, proslulý jak svou svatostí života, tak vysokým vzděláním. Olga mu na znamení lásky ke svaté víře darovala zlatý talíř s obrazem Spasitele na drahém kameni. Podle starověkého prologu ji patriarcha pokřtil sám. Nestor říká totéž a dodává, že „císař byl jejím adoptivním otcem“. Olgo, pokračuje Nestor, osvícený křtem, radován duší i tělem. Patriarcha jí řekl: „Požehnaná jsi mezi ruskými ženami, protože jsi milovala světlo a odmítla tmu: ruští synové ti budou žehnat až do poslední generace. Potom jí patriarcha dal pokyny o církevních pravidlech, o modlitbě, o půstu, o almužně, o udržování tělesné čistoty. Stála se skloněnou hlavou a jako zapečetěný ret poslouchala jeho učení. Potom se uklonila patriarchovi a řekla: „S vašimi modlitbami mě Pán ochrání před každou nepřátelskou léčkou. Po vyučování požehnání pro ni patriarcha jmenoval schopného kněze 140. 9. září byla Olga přijata s celým svým velvyslanectvím u dvora. "Když Olga, píše císař Konstantin, dorazila do paláce, následovali ji její zvláštní knížecí příbuzní, mnozí z nejčestnějších služebníků, advokáti (apokrisiáři) ruských knížat a obchodníků." Císař přijal Olgu obklopenou vysokými úředníky. Dary byly předány od ruského velvyslanectví. Císařovna přijala velkovévodkyni v Justinianově sále. V jiné místnosti za přítomnosti císařské rodiny mluvila Olga s císařem. Oběd byl v Justiniánově síni; císařovna seděla na trůnu; Velkokněžna seděla u stolu s dámami první třídy. Při stole zpívaly dva sbory zpěváků - zpěváci kostela sv. apoštolů a zpěváci svaté Sofie a družina velkokněžny s výjimkou knížecích osob stolovala u dalšího stolu. Po večeři byly velkovévodkyni a její družině předány dárky. 18. října byla další večeře: velkokněžna seděla ve zvláštní síni s carevnou a jejími dětmi; císař se svou ruskou družinou zasedl v dalších 141. Večeře 18. října byla samozřejmě večeří na rozloučenou. Když šla do domu, říká Nestor, Olga byla s patriarchou požádat o jeho požehnání; řekla mu: "Můj lid a můj syn jsou pohané (odpadky); Jen kdyby mě Bůh chránil před vším zlem!" "Věrné dítě! Patriarcha jí odpověděl: "Tím, že jsi byla pokřtěna v Krista, oblékla jsi Krista: On tě ochrání" 142. Podle starověkého prologu dal patriarcha Olze k požehnání kříž, který byl dlouho uchován v Kyjevě i poté, co si Olga 143 přivezla s sebou do Kyjeva, říká Sophi, a Joachim ji postavil chytrou dřevěnou ikonu kněz, chronickou že ji poslal patriarcha.“ Tento chrám sv. Sofie vyhořel v roce 1017 (po smrti Olgy); To píše Dietmar a také říká, že se v roce 1018 setkali s králem Boleslavem – „v klášteře svaté Sofie“ 144. Jestliže blahoslavená Olga přivedla s sebou kněze a postavila křesťanský chrám v Kyjevě, pak samozřejmě nebyla jediná, kdo se z Konstantinopole vrátil jako křesťan. Ve skutečnosti s ní v křesťanském hlavním městě byli její „příbuzní a ženské příbuzné“, včetně jejího „synovce“, až 10 „nejušlechtilejších manželek“, 18 „čestných služebníků“, 22 právníků velkovévodkyně a ruských princů, 43 obchodníků a až 10 úředníků. Je pravděpodobné, že nikdo z těchto lidí nebude následovat jeho příklad? princezny v Konstantinopoli? Spíše se můžeme domnívat, že málokdo nenásledoval a téměř jen ti, kteří již byli pokřtěni. Olga nepochybně vzala s sebou ty, kteří s ní měli stejné myšlenky o víře. Po návratu do Kyjeva, Blagov. Olga, hluboce přesvědčená o nadřazenosti nebeské víry, si nemohla přát, aby se ostatní, kteří zůstali v pohanské temnotě, obrátili ke křesťanskému světlu? Nejprve jako milující matka mluvila o svaté víře svému synovi. "Poznal jsem pravého Boha, můj synu, a raduji se. Poznáš a budeš se radovat. – Křesťanská víra je světlem a radostí duši; Ona svým životodárným účinkem na duši mluví o svém nadpozemském původu, o své Božské důstojnosti; přijmi tuto víru a nejen že toho nebudeš litovat, ale sám sebe se začneš považovat za toho nejšťastnějšího, jak říkám." Olga princovu synovi. - A jak chytrý je tento pokyn! Ale bohužel Svyatoslav příliš miloval slávu a myslel pouze na bitvy. Na matčiny žádosti odpověděl: "Jak mohu sám přijmout jiný zákon? Moje četa se tomu bude smát." Nejenže neprojevoval žádné sklony ke svaté víře, ale zcela zaujatý sny o moci a slávě nejednou vyjádřil hněv nad návrhem své matky: „Proto jsem se zlobil na svou matku.“ Jaké to bylo pro matku, když viděla neposlušného syna a neposlušného ve věci záchrany své duše! Ale ne všichni byli hluší ke kázání požehnání. princezno, jak byl její syn hluchý: někteří přijali křest sv. Bohužel a pak následoval smutek pro Rovné apoštolům. Svjatoslav, který sám nechtěl slyšet o svaté víře, nebránil ostatním, aby ji přijali; ale zdálo se, že nevidí, že jeho pohanský oddíl se drze směje těm, kteří přijali světce. křest; někdy on sám spolu se svým divokým oddílem urážel křesťany zlým posměchem. "Svyatoslav (Svyatoslav) to (Olgino učení) zanedbává, nebere to do uší, a pokud se někdo chce nechat pokřtít, proklínám ho." To říká reverend. Nestor. V kronice Joachimově čteme, že ještě za života sv. Olgy „od šlechticů a smrti mnozí (křesťané) dostávali a šlechtici od nevěřících je kárali“; a po Olgině smrti v roce 971 pohanský oddíl, obviňující křesťany ze smrti vojsk za Dunajem, proti nim tak popudil Svyatoslava, že zabil svého bratra (bratrance) Gleba (chléb) 145 a mnoho křesťanů bylo popraveno. Jaké to bylo požehnání. Olgo, podívej se na takový sklon většiny ke svaté víře! Ale vydržela a trpělivostí si získala srdce druhých ke svaté víře; modlila se, neustále se modlila a od dobroty nebes očekávala to nejlepší pro svou vlast. "Dnem i nocí se modlila za svého syna a za svůj lid." Útěchou pro ni bylo, že, jak viděla, velmi mnoho lidí, včetně jejího synovce, který byl s ní v Konstantinopoli, hluboce, vroucně milovalo svatou víru a bylo připraveno za ni prolévat krev. To jí dalo naději na lepší budoucnost. Blagov. Po křtu žila Olga ještě 12 let. Tak dlouho svou horlivostí pro svatou víru nepochybně uváděla mnohé ke svaté víře. Sama o sobě je pravděpodobně zprávou, nacházející se dokonce i ve starověkých památkách, že svatá Olga zasela první semena svaté víry do svého mladého vnuka Vladimíra a jeho bratrů 146. Je více než pravděpodobné samo o sobě, že když Svjatoslav válčil s různými sousedy a téměř nežil v Kyjevě, využili Apoštolové rovný k tomu, aby mimo Kyjev svobodně rozsévali svatou víru. Vyšhorod, jako místo výlučně patřící jí, byl pod ní bezpochyby městem křesťanů. Totéž by mělo platit pro ostatní sídla, která na něm byla přímo závislá; a to byla místa, odkud pocházely příjmy na podporu velkovévodkyně, matky velkovévody, a jejího dvora. Jedna kronika říká, že svatá Olga „umírající dala svou vesnici Budutino svaté Matce Boží“ 147. A tak v nepřítomnosti svého válečného milujícího syna navštívila Apoštolská rovná její vlast Pskov a tam zasela semena svaté víry. Na břehu řeky Velikaya stál Holguínský kříž, který bohužel v roce 1509 vyhořel a v roce 1623 byl nahrazen jiným, do té doby neporušeným 148 . Podle knih písařů je nedaleko Pskova zobrazeno Perino - město Olgin, také Žitnik - Olginský palác, také 149. Podle legendy svatá Olga následně poslala finanční prostředky na stavbu a výzdobu kostela Nejsvětější Trojice u jejího kříže a zde bylo z její vůle založeno město Pskov. Kříž sv. Olgy ještě stál u „Mikuláše na řece“. Narova" 150; a v 16. století byly její kříže k vidění na jiných místech na straně Pskova 151. Kříže knihy Sama Olga byla učitelkou nové víry pro zemi Pskov, kde i po ní dlouho stály modly, i když s jiným významem: „Rozkoš je kamenný obraz, který drží v rukou kříž, a Kors, který stojí na hadovi s mečem v jedné ruce a s ohnivým šípem v druhé“ 152. Zatímco svatá matka pracovala pro větší štěstí své vlasti, její syn Svjatoslav, pátrající po cizích zemích, málem přišel o svou vlastní: bezmocní Kyjevané byli omezováni Pečeněgy do té míry, že byli připraveni vydat Pečeněgům sebe i svou matku a Kyjev. Svyatoslav se spěšně vrátil do Kyjeva a vyhnal Pečeněgy; ale byl připraven znovu spěchat přes Dunaj, zatímco jeho matka ležela na smrtelné posteli. Blagov. Olga řekla se zármutkem svému synovi: "Pohřbi mě a pak jdi, kam chceš." O tři dny později, 11. července 969, svatá Olga zemřela; Odkázala, aby na ní nekonala pohanskou pohřební hostinu a nestavěla pohanskou mohylu, ale poslala patriarchovi peníze na její památku a její zpovědník nad ní přednesl pohřební píseň za přítomnosti knížecí rodiny, která ji truchlila. Rev. Nestor, dokončující své zprávy o blahoslavené Olze, píše: "Předznamenala křesťanství v naší zemi, jako blesk před sluncem, jako svítání před úplným světlem; jako měsíc v noci, takže zářil mezi nevěřícími lidmi. Byla první z Ruska, která vstoupila do Království nebeského. Ruští synové ji po ní chválí za svou šéfku, dokonce ji chválí za svého šéfa. ležící v jejím těle po mnoho let“ 153. Tato krásná slova svatého Nestora nám také ukazují, že již za Nestorových časů církev uctívala Olgu mezi svatými a její relikvie byly otevřeně uloženy. Od mnicha Jakuba se dozvídáme nejen to, že „tělo svaté Olgy odpočívá v rakvi, jako když někdo spí, tolik let neporušitelné“, ale také to, že „její malá kamenná rakev stojí v kostele sv. Matky Boží, v tom, který nechal postavit blahoslavený kníže Vladimír“ 154. Podle jiných zdrojů je tělo dobré. Olga byla uložena v kostele desátků jejím věrným vnukem Vladimírem za metropolity Leontia 155. † Trpící reverend Nikodém Albánský Slovan, učitel. Nikodém 156 byl z vůle svých rodičů ženatý a měl děti. Spojení a známosti s Turky zatemnily jeho duši a on, unášen smyslným životem mohamedánství, se zřekl víry Kristovy. Jeho vášeň pro mohamedánství byla tak silná, že navzdory slzám své rodiny odmítal své děti, kromě jednoho, který byl tajně poslán na horu Athos. Když zjistil, kde se jeho syn skrývá, vrhl se tam rozpálený fanatismem, aby svého syna vyrval mnichům a pomstil ho. Dobrý Bůh, který hledá naši spásu, to zařídil po svém. Když Nikodém dorazil na Athos a hledal svého syna, do hloubi duše ho zasáhly činy půstu, modlitby, mlčení poustevníků a pokorné zacházení se všemi. Vzpomněl si na svou minulost, kdy naděje na věčnost duchovní blaženosti nebyly jeho srdci cizí; porovnal ráj Mohamedův s rájem Kristovým a viděl, že stejně jako první byl špinavý a nečistý, druhý byl stejně jasný a voňavý; srovnával život křesťanských poustevníků se životem mohamedánů a viděl, že zatímco oni jsou mírní, laskaví, přítulní, připraveni obětovat vše pro druhé, ostatní jsou stejně divocí, nespoutaní, pyšní a svévolní. Pamatoval si, že pro hříšníky, jako všichni lidé, je jen jedna naděje na spásu – Kristus, Syn Boží; Co čeká nešťastníka, který se zřekl Krista? A hořce plakal sám nad sebou, nad svým pádem. Aniž by opustil horu, vrátil se ke křesťanství, proklel Mohameda a přijal mnišství. Tři roky truchlil nad svým pádem a vyčerpal se zálety. Poté, co slyšel od některých otců, že je užitečné, aby někdo, kdo se zřekl Krista před lidmi, Ho před lidmi vyznal, rozhodl se podstoupit mučednický čin. Aby se nenechal oklamat svou touhou, obrátil se o radu na blaženého staršího Akakiose, který žil v klášteře Kavsokalivsky. Dlouho plakal u nohou staršího a žádal ho, aby uzdravil jeho nemocného. Starší ho s láskou zvedl, pomodlil se za něj, pak mu něco tiše řekl, dal mu starcovu hůl se slovy: „Jdi s Bohem! Bůh ti pomáhej! Splníš svůj čin a získáš korunu." Nikodém, sotva se pohnul z vyčerpání půstu, vyrazil s požehnáním staršího. Také na sv. Hospodin ho posílil k velkému činu viděním - zjevil mu jak muka, která bude snášet, tak místo, kde mu useknou hlavu. Nikodém, utěšený Boží dobrotou, šel pevně do svého činu. Přijel přímo do vlasti a pak se Turek nahlas přiznal, že je křesťan a uznal mohamedánství za ubohý blud. Turci ho představili pašovi. A před pašou se přiznal, že ačkoli přijímá mohamedánství, je přesvědčen, že křesťanská víra je víra, kterou nelze ničím nahradit, a mohamedánství je ubohý klam, strašný pro toho, kdo si váží své věčnosti. „Rozzuřený paša nařídil, aby ho shodili z terasy jeho domu. Byl si jistý, že křesťan bude pádem rozbit na kusy. Nikodém však z Boží milosti zůstal nezraněn – a znovu se ukázal pašovi. Paša se třásl, myslel si, že před ním je duch. Mezitím dav fanatiků křičel a požadoval popravu pro toho, kdo ponížil Mohameda. Paša dal Nikodéma vůli běsnícímu davu. Zuřiví fanatici trýznili trpícího tři dny a nutili ho zříci se Krista. Když konečně viděli, že nemohou překonat pevnost vyznavače Krista, připravili ho o hlavu právě na místě, které mu bylo naznačeno ve vidění. Tento čin skončil 11. července 1722. Relikvie svatého Nikodéma, přenesené na Athos, vyzařují uzdravení těm, kdo se jich dotýkají vírou 157. Oslava odhalených ikon Nejsvětějšího Rzheva Okovitského. Theotokos Hodegetria a životodárný kříž V roce 1539, ve staré osadě Pyrshensky, zarostlé lesem, v okrese Rzhevsky, dva dravci z vesnice Dryabkov, kteří přišli na radu s podobnými darebáky, kteří se očekávali, náhle viděli svatý kříž zobrazený na ikoně na stromě. Tento jev překazil jejich plány a svůj objev oznámili dalším rolníkům. Tito, když se přesvědčili o pravdivosti toho, co řekli, pozvali jistého hieromona Stefana k modlitbě (nejbližší kostel byl 14 verst). Štěpán, doprovázený stovkou mužů, žen a dětí ze čtyř okolních vesnic, přišel na místo v den Letnic, 25. května, a vzdal díky Bohu. Mezitím přišlo špatné počasí a všechno bylo zahaleno mraky, jen se v osadě rozsvítilo, a najednou Stefan uviděl ikonu Nejsvětějšího na borovici, tři sáhy od prvního stromu. Theotokos Hodegetria s věčným dítětem na levé ruce a přicházejícím svatým Mikulášem. Svatá ikona je velmi malá, díla a dopisy starověkých malířů ikon, podle ručně psané legendy o objevení ikon. Mnich Stefan a všichni lidé děkovali Bohu a díky víře se milost uzdravení rozprostřela na mnoho nemocných. Stefan, který sestavil podrobný záznam ikon a milostí naplněných uzdravení, odjel do Moskvy a prostřednictvím bývalého guvernéra Rževa jej předložil metropolitovi Josephovi. Brzy dorazili důvěrníci Okovitského volostu s písemnou zprávou o zázracích, které se staly. Metropolita to po koncilové diskusi se dvěma biskupy (Sárou a Kolomnou) oznámil velkovévodovi a velkovévoda okamžitě vyslal bojara a kněze, aby věc prošetřili na místě. Sami vyslaní se stali jasnými svědky mnoha zázraků a potvrdili pravdivost předchozích zpráv. Pak velkovévoda nařídil, aby na místě, kde se zjevil kříž Páně (svátek 1. srpna), postavil kostel ke cti kříže a na místě, kde byla ikona Hodegetrie, nařídil postavit kostel Matky Boží s kaplí na jméno svatého Mikuláše Divotvorce. Kněží a jáhni moskevské katedrály Nanebevzetí je vysvětili 5. a 9. října téhož roku. V roce 1540 sv. Ikony byly na uctivé přání velkovévody přivezeny do Moskvy (přes Ržev a Volokolamsk) a byly zde od ledna do června a poté se znovu vrátily do osady Pyrshenskoye (která se začala zalidňovat a nyní je zde vesnice Okovtsy na řece Pyrshna), kde dosáhly 11. července, což je den, který byl stanoven na oslavu ikon. Viz Historická poznámka kněze Uspenského o vesnici Okovtsy, Moskva, 1873. V současné době je Okovtsy v okrese Ostashkovsky, ale ikony se stále nazývají Rzhevsky. Během zmatku mezivlády byli v Novgorodu, ale v roce 1667 byli z vůle patriarchy vráceni. Sbírka l. I, 12. IV, 174. V, 30. Přel. l., str. 12. Krok. kniha I, 80. Pohádka o svaté princezně Olze - na začátku stepi. knihy. Já, 6.–11. Tento příběh je dodatkem ke kroku. kniha, ušitá během Metropolitanu. Macarius, když ne po něm. Stojí zde bez jakéhokoli spojení se stepí. kniha. Za ním následuje obsah. knihy, t. j. začátek toho. O kroku Olgy. kniha opakuje slova Nestora. Já, 80. Tento příběh je dílem slavného fabulisty Vasilije. Udělal z toho úryvek pro prolog, ale tam se to nedostalo. Extrakce vytištěna. od nejctihodnějšího Macariuse v historii. Ruské církve I, 228–229. Publikováno v tisku. V prologu je v RKP nalezen krátký život svaté Olgy. prolog 15. století, v Rumjancev č. 321. Je zvláštní, jak se trendy o Vasiliji sbližují s trendy moderních obyvatel Západu. Lavrovského o Joachimově kronice, str. 57. Charkov 1856 Joachimova kronika - ve vlasti. Zap. 1856 o povolání Rurika ze Slavjanska. Pomorie a o Slavjansku. význam jmen Rurik, Igor, - Oleg - Gedeonov: „o varjažské otázce, kap. XIII–XV“. Nahrávat. Císařská akademie věd. A Nestor jasně říká, že Rurikovi Varjagové nejsou Švédové, ani Norové, ani Dánové, ani Anglo-Normané. – Tato poznámka musela být učiněna v jeho době: v 11. století. Varjažská četa řeckých císařů se již neskládala pouze z vendských šermířů, ale také z kondotiérů ze Švédska, Norska, Newman Anglie... Dánska. Sbírka l. Já, 25. Drevlyanští muži „sedyahu – ve velkém stylu, hrdí“. Mezi Mordoviany je dodnes známý sustug – měděná ozdoba truhly. Nedávno objeveným sustugem z 10. století je měděná truhla se šesti řadami („přepážkami“) sestupných řetězů se zvonky (Zh. M. Internal Affairs 7. 39, s. 165, 166). Podle Pereslavlské kroniky (M. 1851, str. 12) Olga řekla Drevlyanům: „Žádám vás, abyste obětovali bohům, dejte ze dvora tři holubice a tři vrabce.“ A Constantine Porphyrogenitus napsal o Rusech, že „obětovali živé ptáky“. Dnes vesnice Staroselye na levém břehu Dněpru, nedaleko ústí Desné, téměř naproti Vyšhorodu. – Viz Černigov. diecézní Izv. 1863 č. 15. Podle Lvova. Já, 69, "je její vesnice u Kyjeva u Desné a dodnes se jmenuje Olžišče. Převoz její (Olgy) po Dněpru pokračuje dodnes." Sbírka l. I. 25. IV, 174. V, 104. IX, 29. Občanské záležitosti Olgy jasně vysvětluje pan Beljajev: Rus' v prvních sto letech, s. 123–145. O dvou palácích Olgy v Kyjevě – Zakrevském. Kyjev, s. 205. O chronografu Bravalin a životě svatého Stefana Sourozhského. Viz Zápisky z Oděsy. Generál I, 193. Joachimova kronika. ve vlasti zap., str. 11. 12. 1856 Lavrovský Joachim Chronicle, str. 62. Sběrné roky. I, 26. V, 105. Nestor to datuje do roku 955. Ale 9. září ve středu a 18. října v neděli, kdy podle popisu imp. Konstantin Olga byl pohoštěn v císařově paláci, byli v roce 957, nikoli v roce 955. Nestor předává mylné zvěsti o vztazích císaře s Olgou. S přesnými informacemi novodobého císaře, neshody starých spisovatelů o době křtu, které ukázal svatý Demetrius (část min. 11. července) - sami vyřešili nebo zničili. Sbírka l. 1, 26. „Postavíš-li ty, rtsy, také se mnou na Pochavě, jako já na Dvoře, pak ti dám.“ Banduriip. 59. Skylitza in Schletzer Nestor 3, 461. Kedrin annal. r. 499. Také Zonarský letopis. r. 152. I saw this dish in the St. Sophia Church in Novgorod. arcibiskup Anthony, kat. napsal o tom takto: „a jídlo bylo skvělé pro službu Olze Rusce, když vzdali hold, když šli do Carjugradu; v Olgině misce je kámen, na kterém je napsán Kristus, a z toho lidé dostávají pečetě za všechny dobré věci; Ve stejném nádobí je vše podél horního toku vyrobeno z perel. RKP. cestovat Antonia. Oh požehnaný. Současník říká N. Polyevktemu: „slavný svým mnišským životem, oddaný nejdokonalejšímu životu od svého mládí, vyznamenal se každou ctností a zdravým učením; v něm mnozí viděli jiného Jana Zlatoústého a takový byl i ve skutečnosti“ (Hist. Bysant. XXI, str. 208 Venet). Sbírka l. 1, 26. V, 104. 105. VII, 286. IX, 29, 30. About the priest Transl. letop. 13. Constantini de cerem, lib. 2, str. 15. Complete translation of the lengthy description and with explanations from Belyaev: Russia in the first hundred years, pp. 146–153. Sbírka l. I, 26. V, 105. IX, 29. V srbském prologu ze 13. století: „buď hoden sv. křtu od patriarchy a přijmi od něj kříž, když jsi přišel do jeho země, která nyní stojí v Kyjevě ve vesnici. Sofie, na oltáři na pravé straně země, s nápisem: obnovena v ruské zemi, kříž od Olgy, šlechtice 4atoslavské, popis hudby. Také v troubě. prolog a Ch. Minea 11. července M. Hilarion také říká ke chvále Vladimíra: „Ty a tvoje babička Olga, která jsi přinesla kříž z nového Jeruzaléma, z Konstantinopole a umístila ho ve své zemi, jsi založil víru.“ Podle polských zpráv (Kievlanin pro 1850, s. 148–150) byl tento kříž ukraden z Kyjeva římským biskupem Ondřejem, který jej chtěl odvézt do Krakova, ale byl zázračnou silou donucen jej zanechat v Lublinu, kde sám roku 1434 zemřel. Pertz 5, 870. Nestor také mluví o požáru roku 1017: „Jaroslav šel do Kyjeva a spálil kostely.“ Sbírka l. 1, 62. V kalendáři synod. Apoštol 1307 pod 11. květnem: „zasvěcení svaté Sofie v Kyjevě v l. 6460 (952)“. Bezpochyby je zde samozřejmě vysvěcení kostela sv. Sofie v roce 957. Zasvěcení Jaroslavského kostela sv. Sofie zde bylo předneseno 4. listopadu. V srbském prologu 11. století: „v tisíci dnech světlo mučedníka, carské Rushky, Boryse a chleba“ (Exar. 91, pozn. 10). Synovec c. kniha Olga, podle imp. Constantine, byl s ní v Konstantinopoli. Stritter Izv. Byzantský. III, 53. Jákob si o sobě myslí ve chvále sv. Píše Vladimírovi: "Hledal spásu a přijal od své ženy Olze, jak přijal světec. křest... Poté, co všechno slyšel od své ženy Olze... napodobuje svůj život... poté, co to slyšel, je jeho srdce naplněno Duchem svatým, ačkoli křest sv." Krok. kniha 1, 87. Vladimír zemřel ve velmi vysokém věku (decrepitæ statis. Dimaratr VII, 52); a od smrti Olgy (969) do smrti Vladimíra (1015) uplynulo pouhých 46 let. Čtvrtek – Minea 11. července. A Nestor píše, že v roce 968, během útoku Pečeněhů na Kyjev, se „Valga zavřel ve městě se svými unuki, Yaropolkem a Olgou a Vladimirem, ve městě Kyjevě.“ Sbírka l. 1, 27. Nikon. l. 1, 54. Sbírka. l. IX, 35. Nápis nynějšího kříže a kaple starobylého křížového místa jsou z gr. Tolstoj: svatyně a starožitnosti Pskov, s. 29. 30. 73. 74. Vasilij také mluví o Olgině kříži. Krok. kniha 1, 30. Der. Město Olga a Žitnik - u ústí řeky. Velký. Další památky na Olgin pobyt na Pskovské straně: Olgina brána, Olgy Sludy (podvodní kamenné desky v jednom z ramen řeky Velikaya), o něco níže než vesnice. Vybutin nebo hřbitov Lybuty; Pod Olgou bránou je místo Budenik starobylá vesnice. Budyatino. V kronice (sbírka l.4:194) pod r. 1394, Hora Olga. Tolstoj starověký Pskova, str. 76. 78. M. Evgeniya ist. o Pskovském knížectví 3. 3. O křížích Vasilije v RCP. v Olgině krátkém životě: "začali na mnoha místech bořit chrámy a modly a na místech začali vztyčovat Kristovy kříže; Tyto Kristovy kříže působí znamení a zázraky dodnes, kam je světec umístil." Ve svém dlouhém životě říká totéž, krok. kp. 1, 30. Tyto idoly viděl poblíž města Pskov David Wunderer, který byl v Pskově a Moskvě v roce 1589. Napsal: „Modely byly umístěny kněžími před mnoha lety a dodnes jsou předmětem uctívání obyvatel“ (D. Wundrerers Reisen durch Rusland. Schveden 1589. 15290 frankt Archi 1590). To druhé není pravda. Modly zůstaly jako památky minulosti, které se nedaly snadno rozdrtit a navíc už dostaly jiný význam; ta je dobře viditelná z usladského kříže. Sbírka l. 1, 28–29. V, 107. VII, 286. VIII, 289. IX, 37. Srbský prolog 13. století: „M. Julia zemřela (Olga) 11. dne. konstantinopolskému patriarchovi a spočinout“ ... (Izvest. Akad. 5:375). - Podle Theodosiánského paterikonu (Izv. Acad. 5:137): "Olga zemřela 11. července a Olga nepřikázala poslat zlato patriarchovi." Chvála Vladimírovi v Kristu. čt. 1849 2, 323. Krok. kniha 1, 34. 39. 160. Tisk. postlog 11. července Srbský prolog 17. století: „Vytvořte Boha, který je sobě zadlužen: Ten, kdo je tak neporušitelný, bude oslaven... A tělo naší neporušitelné ženy vezmeme ze země, uložíme je do svatyně a svatou Matku Boží vložíme do kostela“ (Ois. mus. 4453). Herberstein: „kanonizována svým vnukem Vladimírem, který již byl pokřtěn; 11. červenec je zasvěcen jí“. Služba svaté knihy Olgy - u Carského č. 563, Rumjanceva č. 397. Utrpení svatého Nikodéma z Νεον μαϱτυρόλ. Zdřímnutí. v Athos Patericon 2, 178–181. Na stěně kostela Rylského kláštera je vyobrazen „sv. Nikodém foukač myrhy“. Grigorovič. 151.