11-е

Спомен за чудото на св. велика Евфимия Бащите на Четвъртия вселенски събор, който се състоя през 451 г. в Халкидон, след като написаха определение на вярата, го поставиха в светилището на мощите на великия мъченик; Към него приложили и еретично изповедание, което обаче по-късно било намерено в нозете на светеца. Самите отци споменават това в писмото си до Лъв, римския папа, като казват: „Бог беше този, който действаше, а благочестивата Евфимия увенча срещата в двореца, която, след като прие от нас определението за вяра, го представи като своя собствена изповед на своя Младоженец, чрез най-благочестивия император и христолюбивата императрица, успокоявайки цялото вълнение на опоненти, укрепвайки изповеданието на вярата.” † Упокоение на св. блажена княгиня Олга, в кръщението на равноапостолната Елена По сведения на преп. Нестор, кн. Олга е естествена славянка, родена в Псков, или по-точно в посоката, където по-късно е основан Псков. „Игор Рюрикович“, казва той, „напива жена си Олга от Плесков“ 126. – Новината за късната история на известния Василий, че тя е „от рода на варягите“ и е родена „близо до границата на германската власт“, ​​се излага в несправедливост, сочейки под Олга Немцев в руските граници, докато те се появяват тук едва в края на 12 век. Също толкова несправедливо същата история представя Олга като човек със скромен произход 127; Олга, според историята, не е само законната съпруга на принца. Игор, докато слугинята Малуша е била само наложница, но още по време на живота на Игор тя изпраща посланици от нейно име в Константинопол заедно с посланиците на Игор и има свой собствен град Вишгород. Тогава няма причина да не приемем свидетелството на Йоакимовата хроника, че Олга е от рода на Гостомисл, известен със своята интелигентност и влияние върху славянските племена, същият, по чийто съвет, за да спре смутовете между родовете, Рюрик Соколът е призован от вендската, славянска страна. Според същата хроника Олга била наречена Красива, поради красотата на лицето и душата си, а настойникът на Игор Олег я нарекъл Олга на своето име, когато я омъжил за Игор 128. След смъртта на съпруга си Игор († 946), кн. Олга управлявала Русия, както Любуша при Чехови, вдовицата на Доброслав при сърбите, Драгомир в Бохемия; Синът на Олга Святослав остана след Игор само за 4 години „деца“ 129. И Олга управляваше делата с ума и волята на мъж. Тя не само наказа възмутените древляни за смъртта на съпруга си Игор, но ги успокои до такава степен, без да загуби нито един от верните си поданици, че въведе свои правила за техния начин на живот сред тях и наложи тежък данък на възмутения Коростен. След като успокои древлянската земя, Олга се завърна в Киев 130. След като остана тук една година, през 947 г. тя отиде в района на Новгород и „установи гробища и данъци в Мста, и квитренти и данъци в Луга“. Това пътуване остана запомнено сред хората за дълго време. Летописецът казва: „по цялата земя“ (Новгород) остават нейните капани“ (места за улов на животни), „знаци“ (знаци на странични дървета) „и места“ (дачи) „и църковни дворове“ (места на селско управление). „В Псков“ има „нейните шейни“. По Днепър и Десна са известни нейните „перевесища“ (търговски везни за събиране на мита); на Десна, нейното село „Олжичи” 131. Олга обиколи всички места от Киев по Днепър и Десна до Новгород и Псков, прегледа всичко с окото на владетеля, сама изпита и определи къде нейните поданици могат да имат търговия, а откъм Новгород направи специални заповеди по реката. Мста и Луга. В Луга тя установи квитри, а в Мста - гробища и почит - тук и там. Това означава, че според Мста тя е назначила централните места на своята икономическа администрация, така наречените волостни администрации със съответното население; и от областите по поречието на Луга, новгородците позволиха на Олга да назначи определени плащания за използването на земите, но тя не можеше да засели тези земи със своите хора, както можеше да засели земите по поречието на реката. Мсте. Олга не воюва с новгородците, както направи с древляните, но знаеше как да принуди гордите новгородци да приемат същите заповеди, които тя наложи на древляните. Не напразно благородниците на Владимир казаха на Владимир, че баба му Олга е най-умната от хората. Връщайки се в Киев, Олга тихо управлява Русия 132. И един езичник, особено най-добрият езичник, поверява живота си на съвестта си и гражданския си живот на мислите за вечния Бог. Олга беше много способна да разбере себе си и живота около себе си. – Прекрасното събитие с руския управител Бравалин в Сурож (942 г.) не може да не впечатли Олга. – Под нея и преди нея имаше християни в Киев 133. Тя видя живота им, можеше да научи за вярата им, можеше да сравни тяхната вяра и живот със славянското езичество. Нейният светъл, проницателен ум разбираше, че езичеството не може да възпита хора като християни. Разговор с християнски учители (виждаме един от тях с нея на път за Константинопол) разкрива пред нея небесната чистота и висота на християнското учение. И сърцето й беше пленено от истината на Евангелието. Но от една страна, по-голямата част от старейшините и хората, принадлежащи към езичеството, не бяха склонни към християнството и Олга се страхуваше да бъде кръстена в Киев, за да не предизвика вълнения сред хората 134. От друга страна, тя искаше да слуша най-точните наставления във вярата, в самата столица на християнството, за да не направи грешка в най-важното; тя искаше да види най-доброто в опитите с най-добра вяра, за да повярва в това с пълна убеденост на ума и сърцето. Учителят обяснява много правилно значението на пътуването на Олга до Константинопол. Нестор. „Етиопската царица“, казва той, отишла при Соломон, за да слуша неговата мъдрост и видяла опитите на неговата мъдрост: точно същата като благословената. Олга търсеше Божията мъдрост. Тези, които търсят мъдрост, я намират... Благословени. Олга, в зрелите си години, търсеше интелектуалния смисъл на всичко в света и тогава намери скъпоценен бисер - Христос" 135. Олга беше в Константинопол през 957 г. 136. Тя пристигна там, разбира се, в определеното време за руснаците, което според Константин беше края на юни и началото на юли. Между първото й приемане в двора на 9 септември и началото на юли измина повече от месец. втората й, на 18 октомври. Те я принудиха да чака доста време на пристанището, за което тя по-късно се оплака 137 . Това забавяне несъмнено се дължи на факта, че, буквално придържайки се към всички форми на споразумението с Игор, те поискаха Олга да представи писмо от руския княз на руското посолство. Във всеки случай Олга остана в Константинопол поне три месеца. Какво правеше тя по това време? Тъй като целта на нейното пътуване беше да изучи по-добре светата вяра и да се кръсти; тогава изпълнението на тази двойна цел се състоеше в нейното пребиваване в столицата. „Съпругата на руския княз, който предвождаше флота срещу гърците, на име Олга, след смъртта на съпруга си пристигна в Константинопол и, когато показа решимостта си да приеме службата на чистата вяра, беше кръстена и се върна, удостоена с почести, достойни за нейното намерение“, казва Скилица. Кедрин пише: „Олга, съпругата на руския княз, тази, която ръководеше флота срещу гърците, след смъртта на съпруга си се появи в Константинопол и, когато доказа голямото си усърдие за истинско благочестие, беше кръстена и приета с почести, подобаващи на нейния ранг, и се върна в дома си” 138. В тези думи, освен че потвърждават основното събитие - престоят на Олга в Константинопол, се вижда и самият ред на нейната дейност в Константинопол. Първата й стъпка била да разкрие на патриарха искрените си намерения относно вярата, след това, след като изслушала наставления във вярата, да се кръсти и накрая да види съда. Тогава патриарх бил Полиевкт, известен както със своята святост на живота, така и с високото си образование. Олга му подарила златно блюдо с образа на Спасителя върху скъпоценен камък в знак на любовта си към светата вяра. Според древния пролог патриархът сам я кръстил. Нестор казва същото и добавя, че „императорът е неин осиновител“. Олга, продължава Нестор, като се просвети от кръщението, зарадва се душа и тяло. Патриархът й казал: „Благословена си ти между руските жени, защото възлюби светлината и отхвърли тъмнината: руските синове ще те благославят до последния род“. След това патриархът й даде наставления за църковните правила, за молитвата, за поста, за милостинята, за запазването на телесната чистота. Тя стоеше с наведена глава и като запечатана устна слушаше учението му. След това, като се поклони на патриарха, тя каза: "С вашите молитви Господ да ме пази от всяка враждебна примка." След като преподаде благословението, патриархът назначи способен свещеник за нейните 140. На 9 септември Олга беше приета с цялото си посолство в двора. „Когато Олга, пише император Константин, пристигна в двореца, тя беше последвана от нейните специални княжески роднини, много от най-почтените слуги, адвокати (апокрисиари) на руските князе и търговци.“ Императорът прие Олга, заобиколен от висши служители. Бяха поднесени подаръци от руското посолство. Императрицата прие Великата херцогиня в залата на Юстиниан. В друга стая, в присъствието на императорското семейство, Олга разговаря с императора. Обядът беше в Юстинианова зала; императрицата седна на трона; Великата херцогиня седеше на масата с дамите от първа класа. По време на трапезата пяха два певчески хора - певците на църквата "Св. Апостоли" и певците на "Св. София", а свитата на Великата княгиня, с изключение на княжеските особи, вечеряше на друга маса. След вечеря бяха поднесени подаръци на Великата херцогиня и нейната свита. На 18 октомври имаше друга вечеря: Великата херцогиня седна в специална зала с императрицата и нейните деца; императорът с руската си свита седна в друга 141. Вечерята на 18 октомври беше, разбира се, прощална вечеря. Отивайки в къщата, казва Нестор, Олга беше с патриарха, за да поиска благословението му; тя му каза: "Моят народ и синът ми са езичници (боклук); Дано Бог ме пази от всяко зло!" „Вярно дете! Патриархът й отговори: „Като се кръстихте в Христос, вие сте се облекли в Христос: Той ще ви защити“ 142. Според древния пролог патриархът даде на Олга кръст за благословение, който се пази дълго време в Киев дори след Олга 143. „Олга доведе със себе си в Киев, казва хрониката на Йоаким, умни свещеници, построиха дървена църква на София и украси я с икони, които й изпрати патриархът. Този храм на св. София изгоря в 1017 г. (след смъртта на Олга); Това пише Дитмар и той също казва, че през 1018 г. те се срещнаха с крал Болеслав - "в манастира Света София" 144. Ако блажена Олга доведе със себе си свещениците и построи християнски храм в Киев, тогава, разбира се, тя не беше единствената, която се върна от Константинопол като християнка. Всъщност с нея в християнската столица бяха нейните „роднини и роднини“, включително нейният „племенник“, до 10 „най-благородни съпруги“, 18 „почтени слуги“, 22 адвокати на Великата княгиня и руски князе, 43 търговци и до 10 длъжностни лица. Възможно ли е никой от тези хора да не последва неговия пример? принцеси в Константинопол? По-скоро можем да предположим, че малцина не са последвали и почти само тези, които вече са били кръстени. Олга несъмнено взе със себе си онези, които имаха същите мисли за вярата с нея. При завръщането си в Киев Благов. Олга, дълбоко убедена в превъзходството на небесната вяра, не би ли могла да пожелае другите, останали в езическата тъмнина, да се обърнат към християнската светлина? Най-напред, като любяща майка, тя говори за светата вяра на своя син. „Познах истинския Бог, сине мой, и се радвам. Ти ще познаеш и ще се зарадваш. – Християнската вяра е светлина и радост за душата; Тя със своето животворно действие върху душата говори за нейния неземен произход, за нейното Божествено достойнство; приеми тази вяра и не само няма да съжаляваш, но и ще започнеш да се смяташ за най-щастлив, както аз смятам себе си за най-щастлив“, ето какво каза принцът. Олга на сина на принца. - И колко умно е това указание! Но, за съжаление, Святослав твърде много обичаше славата и мислеше само за битки. На молбите на майка си той отговори: "Как мога сам да приема различен закон? Моят отряд ще се смее на това." Той не само не проявяваше никакво разположение към св. вяра, но, изцяло зает с мечти за власт и слава, неведнъж изразяваше гняв от предложението на майка си: „Ето защо се ядосах на майка си“. Какво беше за една майка да види непокорен син и непокорен в спасението на душата си! Но не всички бяха глухи за проповядването на благословиите. княгиня, колко глух беше нейният син: някои приеха кръщението на Св. За съжаление, а след това последва мъка за равноапостолите. Святослав, който сам не искаше и да чуе за светата вяра, не пречеше на другите да я приемат; но той сякаш не виждаше, че неговият езически отряд се надсмиваше нагло над онези, които приемаха светеца. кръщене; понякога самият той, заедно с дивия си отряд, обиждаше християните със зли насмешки. „Святослав (Святослав) пренебрегва това (учението на Олга), не го приема в ушите си и ако някой иска да се кръсти, аз го проклинам. Това казва преподобният. Нестор. В Хрониката на Йоаким четем, че още по време на живота на св. Олга „от благородните и смъртта мнозина (християни) получиха и благородните от неверниците ги смъмриха“; и след смъртта на Олга през 971 г. езическият отряд, обвинявайки християните в смъртта на войските отвъд Дунава, така подбуди Святослав срещу тях, че той уби своя брат (братовчед) Глеб (Хляб) 145 и много християни бяха убити. Каква благословия беше това. Олга, вижте такова отношение на мнозинството към светата вяра! Но тя издържала и с търпение спечелила сърцата на другите към св. вяра; тя се молеше, постоянно се молеше и от благостта на небето очакваше най-доброто за родината си. „Тя се молеше за сина си и за своя народ ден и нощ.“ За нея утехата беше, че, както видя, много мнозина, включително нейният племенник, който беше с нея в Константинопол, дълбоко, пламенно обичаха светата вяра и бяха готови да пролеят кръв за нея. Това й даде надежда за по-добро бъдеще. Благов. След кръщението си Олга живяла още 12 години. За толкова време със своята ревност към светата вяра тя несъмнено въведе мнозина в светата вяра. Сама по себе си вероятно е новината, открита дори в древни паметници, че света Олга е посяла първите семена на светата вяра в своя млад внук Владимир и неговите братя 146. Повече от вероятно е само по себе си, че когато Святослав е бил във война с различни съседи и почти не е живял в Киев, равноапостолните са използвали това време, за да посеят свободно светата вяра извън Киев. Вишгород, като място, принадлежащо изключително на нея, без съмнение беше град на християни под нея. Същото трябва да се отнася и за други селища, които са били пряко зависими от него; и това бяха местата, от които идваха доходи за издръжка на Великата херцогиня, майката на Великия херцог, и нейния двор. В един летопис се казва, че св. Олга „умирайки дала селото си Будутино на Света Богородица“ 147. Така, в отсъствието на войнолюбивия си син, равноапостолната посетила родината си Псков и там посяла семената на светата вяра. На брега на река Велика се издигаше Олгиновият кръст, който, за съжаление, изгоря през 1509 г. и през 1623 г. беше заменен с друг, непокътнат досега 148 . Според писарски книги, недалеч от Псков, Перино - град Олгин, също Житник - дворецът Олгин, също 149 са показани. Според легендата впоследствие св. Олга изпратила средства за изграждане и украса на църквата "Света Троица" близо до нейния кръст и тук, по нейна воля, бил основан град Псков. Кръстът на св. Олга все още стоеше при „Николай на реката“. Нарова" 150; а през 16 век нейните кръстове се виждат и на други места от Псковска страна 151. Кръстовете на кн. Самите Олга бяха учители на нова вяра за Псковската страна, където идоли стояха дълго време дори след нея, макар и с различно значение: „Насладата е каменен образ, държащ кръст в ръцете си, и Корс, който стои на змия с меч в едната ръка и с огнена стрела в другата“ 152. Докато светата майка се трудеше за по-доброто щастие на родината си, нейният син Святослав, търсейки чужди земи, почти загуби своята: принудени от печенегите, безпомощните киевчани бяха доведени дотам, че бяха готови да предадат и себе си, и майка си, и Киев на печенегите. Връщайки се бързо в Киев, Святослав изгони печенегите; но той беше готов да се втурне отново през Дунава, докато майка му лежеше на смъртно легло. Благов. Олга каза със скръб на сина си: "Погребете ме и след това отидете, където искате." Три дни по-късно, 11 юли 969 г., св. Олга починала; Тя завещала да не й се прави езическа панихида и да не се издига езическа могила, но изпратила пари на патриарха за нейното помен, а нейният изповедник изпълнил над нея заупокойна песен в присъствието на княжеското семейство, което я оплаквало. Преподобният Нестор, завършвайки новината си за блажената Олга, пише: "тя предобрази християнството в нашата земя, като светкавица преди слънцето, като зората преди пълната светлина; като луната в нощта, така че светеше сред невярващите хора. Тя беше първата от Русия, която се изкачи в Небесното царство. Руските синове я хвалят като господар. Дори след смъртта тя се моли на Бога за Русия. Всички я славят, като я виждат да лежи в тялото си в продължение на много години” 153. Тези красиви думи на св. Нестор също ни показват, че по времето на Нестор Църквата вече е почитала Олга сред светиите и нейните мощи са били открито погребани. От монаха Яков научаваме не само, че „тялото на св. Олга почива в ковчега, като някой спящ, нетленно толкова много години“, но и факта, че „нейният малък каменен ковчег стои в църквата на св. Богородица, в тази, която е построена от блажения княз Владимир“ 154. Според други източници тялото е добро. Олга е положена в църквата на Десятъка от своя верен внук Владимир, при митрополит Леонтий 155. † Страдание преп. Никодим Албански славянин, учител. Никодим 156, по волята на родителите си, е женен и има деца. Връзките и познанствата с турците помрачили душата му и той, увлечен от чувствения живот на мохамеданството, се отрекъл от Христовата вяра. Страстта му към мохамеданството била толкова силна, че въпреки сълзите на семейството си, той отказал децата си, с изключение на едно, което тайно изпратили в Света гора. Когато разбра къде се крие синът му, той, разпален от фанатизъм, се втурна там, за да изтръгне сина си от монасите и да му отмъсти. Добрият Бог, който търси нашето спасение, го е уредил по Своя начин. Когато Никодим пристигнал в Атон и търсел сина си, подвизите на поста, молитвата, мълчанието на отшелниците и кроткото отношение към всички го поразили до дълбините на душата му. Спомни си миналото си, когато надеждите за вечно духовно блаженство не бяха чужди на сърцето му; той сравнява рая на Мохамед с рая на Христос и вижда, че колкото и първият да е мръсен и нечист, другият е също толкова светъл и благоуханен; той сравнява живота на християнските отшелници с живота на мохамеданите и вижда, че докато те са кротки, добри, привързани, готови да пожертват всичко за другите, други са също толкова диви, необуздани, горди и своенравни. Той си спомни, че за грешниците, както и за всички хора, има само една надежда за спасение - Христос, Синът Божий; Какво очаква нещастника, който се е отрекъл от Христос? И плака горчиво за себе си, за падението си. Без да напуска планината, той се връща към християнството, като проклина Мохамед и приема монашеството. Три години той оплаква падението си и се изтощава от подвизи. Като чул от някои отци, че за отреклия се от Христос пред хората е полезно да Го изповядва пред хората, той решил да предприеме мъченическия подвиг. За да не се излъже в желанието си, той се обърнал за съвет към блажения старец Акакий, който живеел в Кавсокаливския манастир. Той дълго плакал в нозете на стареца, молейки го да изцели болния му. Старецът го вдигна с любов, помоли се за него, след това тихо му каза нещо, даде му старческия си жезъл с думите: „Върви с Бога!” Господ да ти е на помощ! Ще извършиш подвига и ще получиш короната. Никодим, едва движещ се от изтощението на поста, потегли с благословията на стареца. Също на св. Господ го укрепил за велик подвиг с видение - открил му и мъките, които ще изтърпи, и мястото, където щели да отсекат главата му. Утешен от Божията благост, Никодим твърдо тръгна към своя подвиг. Пристигнал направо в родината си и тогава турчинът признал на глас, че е християнин и признал мохамеданството за жалка заблуда. Турците го представили на пашата. И пред пашата той призна, че макар и да приема мохамеданството, той е убеден, че християнската вяра е вяра, която не може да бъде заменена с нищо, а мохамеданството е жалка заблуда, страшна за този, който цени вечността си. „Разяреният паша заповядал да го хвърлят от терасата на къщата му. Той беше сигурен, че християнинът ще бъде разбит на парчета от падането. Но Никодим, по Божия милост, останал невредим - и отново се явил на пашата. Паша трепереше, мислейки, че пред него има призрак. Междувременно тълпа от фанатици крещеше и искаше екзекуция за този, който унижи Мохамед. Паша предаде Никодим на волята на разярената тълпа. Разгневени фанатици измъчвали страдалеца три дни, принуждавайки го да се отрече от Христос. Когато най-после видяха, че не могат да надвият твърдостта на Христовия изповедник, те го лишиха от главата точно на мястото, което му беше посочено във видението. Подвигът завършва на 11 юли 1722 г. Мощите на св. Никодим, пренесени в Света гора, излъчват изцеление за тези, които се докоснат до тях с вяра 157. Честване на разкритите Ржевски оковитски икони на Пресветото. Богородица Одигитрия и Животворящия кръст През 1539 г. в старото селище Пършенски, обрасло с гора, в района на Ржевски, двама хищници от село Дрябков, дошли на съвет с подобни злодеи, които се очакваха, внезапно видяха Светия кръст, изобразен на иконата на дърво. Това явление обърка плановете им и те обявиха откритието си на други селяни. Те, след като се увериха в истинността на казаното от тях, поканиха някой йеромонах Стефан да извърши молебен (най-близката църква беше на 14 версти). Стефан, придружен от сто мъже, жени и деца от четири околни села, дойде на мястото на Петдесетница, 25 май, и благодари на Бога. Междувременно настъпи лошо време и всичко беше покрито с облаци, само в селището беше светло и изведнъж Стефан видя икона на Пресвета на един бор, на три сажена от първото дърво. Богородица Одигитрия с Вечномладенеца от лявата си ръка и идващия Свети Николай. Светата икона е много малка, произведения и писма на древни иконописци, според ръкописната легенда за откриването на иконите. Монах Стефан и всички хора благодариха на Бога и с вяра благодатта на изцелението се изля на много болни. Стефан, след като състави подробен списък на иконите и благодатните изцеления, отиде в Москва и чрез бившия губернатор на Ржев го представи на митрополит Йосиф. Скоро пристигнаха настоятелите на Оковицката волост с писмен доклад за станалите чудеса. Митрополитът, след съборна беседа с двама епископи (Сарски и Коломенски), докладва това на великия княз, а великият княз веднага изпраща болярин и свещеник, за да разследват въпроса на място. Изпратените сами станаха очевидни свидетели на много чудеса и потвърдиха истинността на предишните съобщения. Тогава великият княз заповяда да се издигне църква в чест на Кръста на мястото, където се появи Кръстът Господен (празник 1 август), а на мястото, където беше иконата Одигитрия, той заповяда да се построи църквата на Божията майка с параклис в името на св. Николай Чудотворец. На 5 и 9 октомври същата година свещениците и дяконите от Московската катедрала "Успение Богородично" ги осветиха. През 1540 г. Св. Иконите, по благоговейно желание на великия княз, бяха пренесени в Москва (през Ржев и Волоколамск) и бяха тук от януари до юни, след което отново се върнаха в селището Пършенское (което започна да се заселва и сега има село Оковци на река Пършна), където стигнаха до 11 юли, който ден беше определен за честването на иконите. Вижте свещеник Успенски Историческа бележка за село Оковци, Москва, 1873 г. Днес Оковци е в Осташковски район, но иконите все още се наричат ​​Ржевски. По време на размириците на междуцарствието те са били в Новгород, но през 1667 г. по волята на патриарха са били върнати. Колекция л. I, 12. IV, 174. V, 30. Прев. л., стр. 12. Стъпка. книга I, 80. Приказката за св. княгиня Олга - в началото на степта. книги. I, 6–11. Тази история е допълнение към стъпката. книга, шита по време на митрополит. Макарий, ако не и след него. Тя стои тук без никаква връзка със степта. книга. Той е последван от съдържание. книги, т. е. началото на него. За Олга стъпка. книгата повтаря думите на Нестор. I, 80. Тази история е дело на известния баснописец Василий. Той направи откъс от него за пролога, но не стигна до там. Извличане отпечатано. от Преосвещения Макарий в историята. Руски църкви I, 228–229. Публикувано в печат. В пролога в RKP се намира кратко житие на Света Олга. пролог от 15 век, в Румянцев № 321. Странно е как тенденциите за Василий се сближават с тенденциите на съвременните западняци. Лавровски за Йоакимовата хроника, стр. 57. Харков 1856 Йоакимов летопис - в отечеството. Зап. 1856 г. за призоваването на Рюрик от Славянск. Поморие и около Славянск. значението на имената на Рюрик, Игор, - Олег - Гедеонов: „за варяжкия въпрос, гл. XIII–XV“. За записване. Императорска академия на науките. И Нестор ясно казва, че варягите на Рюрик не са шведи, не норвежци, не датчани, нито англо-нормани. – Тази забележка трябваше да бъде направена по негово време: през 11 век. Варяжкият отряд на гръцките императори вече не се състои само от вендски мечоносци, но и от кондотиери от Швеция, Норвегия, Нова Англия... Дания. Колекция л. I, 25. Древлянските мъже „седяху - в големи сустуги, горди“. Сустугът все още е известен сред мордовците - медна украса на гърдите. Наскоро открит сустуг от 10-ти век е медна украса на гърдите с шест реда („прегради“) низходящи вериги с камбани (Ж. М. Вътрешни работи 7. 39, с. 165, 166). Според Переславската хроника (М. 1851, стр. 12), Олга казала на древляните: „Моля ви да принесете жертва на боговете, да дадете три гълъба и три врабчета от двора.“ А Константин Порфирогенет пише за руснаците, че те „принасяли в жертва живи птици“. Сега село Староселие на левия бряг на Днепър, недалеч от устието на Десна, почти срещу Вишгород. – Вижте Чернигов. епархийски изв. 1863 No 15. Според Лвов. I, 69, "има нейно село близо до Киев близо до Десна и до днес се нарича Олжище. Превозът на нея (Олга) по Днепър продължава и до днес." Колекция л. I. 25. IV, 174. V, 104. IX, 29. Гражданските дела на Олга са ясно обяснени от г-н Беляев: Рус през първите сто години, стр. 123–145. За двата двореца на Олга в Киев – Закревски. Киев, стр. 205. За Бравалиновия хронограф и житието на св. Стефан Сурожски. Вижте Записки от Одеса. Генерал I, 193. Йоакимовата хроника. в Отечеството зап., с. 11. 12. 1856 г. Лавровски Йоакимов летопис, стр. 62. Колекция години. I, 26. V, 105. Нестор го датира в 955 г. Но 9 септември в сряда и 18 октомври в неделя, когато според описанието на имп. Константин Олга е бил почерпен в двореца на императора, те са били през 957 г., а не през 955 г. Нестор предава погрешни слухове за отношенията на императора с Олга. С точната информация на съвременния император разногласията на старите писатели за времето на кръщението, показани от св. Димитър (част мин. 11 юли) - разрешени или унищожени от само себе си. Колекция л. 1, 26. „Ако и вие, rtsy, стоите с мене в Почава, както направих в съда, тогава ще ви дам.“ Бандуриип. 59. Скилица в Schletzer Nestor 3, 461. Kedrin analnal. r. 499. Също Zonara analn. r. 152. Видях това ястие в църквата "Света София" в Новгород. архиепископ Антоний, кат. пише за това така: "и ястието беше страхотно за службата на руската Олга, когато те вземаха данък, докато отиваха в Царюград; в ястието на Олга има камък, на който е написан Христос, и от това Христос хората получават печати за всички добри неща; в същото ястие всичко по горните течения е направено с бисери." RKP. пътуване Антония. О, благословен. Съвременник казва на Н. Полиевкте: "славен за своя монашески живот, посветен на най-съвършения живот от младостта си, отличаващ се с всяка добродетел и здраво учение; в него мнозина виждаха друг Йоан Златоуст и той беше такъв в действителност" (Hist. Bysant. XXI, p. 208 Venet). Колекция л. 1, 26. V, 104. 105. VII, 286. IX, 29, 30. За свещеника Прев. летоп. 13. Constantini de cerem, lib. 2, стр. 15. Пълен превод на пространното описание и с пояснения от Беляев: Русия през първите сто години, стр. 146–153. Колекция л. I, 26. V, 105. IX, 29. В сръбския пролог от 13 век: „бъдете достоен за св. кръщение от патриарха и като приехте кръста от него, като дойдете в неговата земя, която сега стои в Киев в село София, в олтара от дясната страна на земята, с надпис: подновен в руската земя, кръстът от Олга, благородна принцеса, майка на Святослав ”(Востокова описание на музиката. 453). Също и във фурната. пролог и гл. Минея 11 юли. М. Иларион също казва в похвала на Владимир: „Ти и твоята баба Олга, която донесе кръста от новия Ерусалим, от Константинопол и го постави във вашата земя, вие утвърдихте вярата.“ Според полските новини (Kievlanin за 1850 г., стр. 148–150), този кръст е бил откраднат от Киев от римския епископ Андрей, който искал да го отнесе в Краков, но бил принуден от чудодейна сила да го остави в Люблин, където самият той починал през 1434 г. Pertz 5, 870. Нестор също говори за пожара от 1017 г.: „Ярослав отиде в Киев и изгори църквите“. Колекция л. 1, 62. В календара на Синод. Апостол 1307 под 11 май: „освещаването на Света София в Киев в л. 6460 (952)“. Без съмнение, тук, разбира се, е освещаването на църквата "Св. София" през 957 г. Освещаването на църквата "Св. София" на Ярослав е извършено тук на 4 ноември. В сръбския пролог от 11 век: „в хиляда дни светлината на мъченика, царската Рушка, Борис и Хляб” (Екзар. 91, бел. 10). Племенник c. книга Олга, според имп. Константин, бил с нея в Константинопол. Стритер Изв. византийски. III, 53. Яков мисли за себе си в похвала на Св. Той пише на Владимир: "той потърси спасение и получи от своята жена Олзе, както светецът получи. кръщение... След това, като чу всичко от своята жена Олзе... той имитира живота му... тогава, като го чу, сърцето му се изпълни със Светия Дух, въпреки че Св. кръщение." стъпка. книга 1, 87. Владимир починал в дълбока старост (decrepitæ statis. Dimaratr VII, 52); а от смъртта на Олга (969 г.) до смъртта на Владимир (1015 г.) изминаха само 46 години. Четвъртък-Минея 11 юли. И Нестор пише, че през 968 г., по време на нападението на печенегите срещу Киев, „Валга се затвори в града със своите унуки, Ярополк и Олга и Владимир, в град Киев.“ Колекция л. 1, 27. Никон. л. 1, 54. Сборник. л. IX, 35. Надписът на сегашния кръст и параклисът на древното място на кръста са от гр. Толстой: светилища и древности на Псков, стр. 29. 30. 73. 74. Василий също говори за кръста на Олга. стъпка. книга 1, 30. Дер. Олга град и Житник - в устието на реката. страхотно Други паметници на престоя на Олга от страната на Псков: Портата на Олга, Слудите на Олга (подводни каменни плочи в един от ръкавите на река Великая), малко по-ниско от селото. Църковен двор Вибутин или Либути; Под Олгината порта местността Буденик е древно селище. Будятино. В хрониката (колекция l.4: 194) под 1394 г. планината Олга. Толстой древна Пскова, стр. 76. 78. М. Евгения ист. за Псковското княжество 3. 3. За кръстовете Василий в RCP. в краткия живот на Олга: "те започнаха да разрушават храмовете и идолите на много места и на местата те започнаха да издигат Христовите кръстове; тези Христови кръстове вършеха знамения и чудеса до днес, където светецът ги постави." Той казва същото в дългия си живот, стъпка. kp. 1, 30. Тези идоли са били видени близо до град Псков от Давид Вундерер, който е бил в Псков и Москва през 1589 г. Той пише: „идолите са били поставени от свещениците много години преди това и до ден днешен са обект на обожание за жителите“ (D. Wundrerers Reisen durch Rusland. Schveden 1589. 1590 in franktki Archi 1812). Последното не е вярно. Идолите останаха като паметници на миналото, които не бяха лесно смачкани и освен това вече бяха получили друг смисъл; последното се вижда ясно от кръста Uslad. Колекция л. 1, 28–29. V, 107. VII, 286. VIII, 289. IX, 37. Сръбски пролог от 13-ти век: „М. Юлия почина (Олга) в 11-ия ден. гроб-могила), а да изпрати злато на константинополския патриарх и упокой” ... (Изв. Акад. 5:375). - Според Теодосиевия патерикон (Изв. Акад. 5:137): „Олга почина на 11 юли и Олга не заповяда да се изпрати злато на патриарха.“ Хвала на Владимир в Христа. чт. 1849 2, 323. стъпка. книга 1, 34. 39. 160. Печат. postlog 11 юли. Сръбски пролог от 17 век: „Създай си Бог, който си длъжник: Той, който е толкова нетленен, ще бъде прославен... И ние ще вземем тялото на нашата нетленна жена от земята, като го поставим в храм и поставим света Богородица в църквата“ (Ois. mus. 453. 454). Херберщайн: „канонизирана от нейния внук Владимир, който вече е бил кръстен; 11 юли е посветен на нея.“ Служба на св. книга Олга - на Царски № 563, Румянцев № 397. Страданията на св. Никодим от Νεον μαϱτυρόλ. дрямка в Светогорски патерикон 2, 178–181. На стената на църквата на Рилския манастир има изображение на "Св. Никодим Мироточив". Григорович. 151.