10-е

Патріарх з радістю прийняв священний дар; міркував і розпитував про нього з колишніми тоді в Москві з Єрусалиму та Греції мудрими і благочестивими старцями – з Нектарієм, архієпископом Вологодським і Великопермським, який у сані архієпископа прибув до Росії з Греції, Іоанніком Гречаніном, Новоспасом. Господній, що прибув до Москви з Феофаном, патріархом Єрусалимським, – і з іншими. Цих благочестивих і простосердечних чоловіків патріарх запитував: чи знають вони щось про ризу Господню, і що чути про неї в їхніх країнах? Нектарій оголосив, що він, бувши одного разу в Грузії, за дорученням Константинопольського патріарха, у якого був архідияконом, бачив ризу Господню в церкві, званої Ілета або Іслета, і чув від тамтешніх священиків, що риза Господня в давнину принесена туди воїном, що був у непівом, що був у небесах, що був у небесах. бувають дива. Інші, які були при нараді, підтвердили слова Нектарія, уявляючи, що за переказами, які збереглися в Грецьких країнах між правовірними, риза знаходиться в Грузії. Це переказ: Грузинський воїн, що був при розп'ятті Господа, отримав ризу Його за жеребом і приніс на батьківщину свою – до Грузії, де вона зберігалася, супроводжувана благодатними знаменами, до перенесення до церкви митрополії. Патріарх Філарет радився також про надісланий дарунок з Російськими архієреями, архімандритами, ігуменами та іншими священними особами. Це було у Великому посту; для пізнання волі Божої та відкриття істини патріарх наказав з особливою старанністю виконувати призначені Церквою для цього часу благочестиві обряди та християнські обов'язки. Здійснивши на тиждень Хрестопоклонну всеношну, патріарх наказав покладати надіслану ризу на хворих. Як колись жінка, яка страждала дванадцять років, одним дотиком до Господнього одягу зцілилася (Мк.5:25–29); так тепер хворі одужували від дотику до них одягу Господа. Благодатні зцілення виявили ризу Господню. Після такого посвідчення вона з урочистістю та радістю покладена у чудовому ковчезі у Московському Успенському соборі та встановлено щорічне свято Положення ризи Господньої, 10 липня. Того ж дня, на своєму подвір'ї Великий Государ і отець наш, найсвятіший патріарх Філарет, зі своїми товаришами по службі – Кипріаном митрополитом Сарським і Подонським, з Нектарієм архієпископом Греком, з архімандритами, ігуменами, протоієреями та всім священним собором. полотняну, ткану, червону, і давніх літ. У 18 день березня святіший патріарх Філарет говорив із сином своїм, Царем і Великим Князем Михайлом Феодоровичем, що святиня, яку називають срачицею Христовою, прислана від іновірного царя Аббас-Шаха, і що без істинного свідчення прийняти її не можна: слово невірних без випробування у свідчення не свідчить. Тому собором 26 березня з патріарха, архієпископа, архімандритів, ігуменів та старців у монастирях поклали семиденний піст та молитву, а священнослужителям інших храмів служили літургію та молилися, щоб Господь Бог про ту святиню виявив волю Свою. Благодаттю та людинолюбством та невимовною милістю Господа Бога і Спаса нашого Ісуса Христа до виконання седмиці здійснили від ризи Господньої багато зцілення; а кому саме, в який день і від якої хвороби, про те справжній розпис надіслано до нас у Твер, за печаткою Великого Государя та Філарета Микитовича, найсвятішого патріарха Московського і всієї Росії. Отже, тобі ігумену з ієромонахами і братією зібратися до соборної церкви і наказати тут головному диякону прочитати на почуття всім людям цю нашу грамоту і після прочитання її здійснити Господеві молебня з дзвоном». Незабаром після встановлення святкування Положенню чесні та багатоцілісні ризи Господньої складено був і чин Богослужіння на день цього святкування. Про цей чин згадується у вищенаведеній грамоті Тверського архієпископа. У ній між іншим сказано: «Служба ризі Господньої нехай буде у вас з нової печатки обрання від Божественних писань, а буде у вас того святкування ризі Господньої нема, ти прислав би з монастиря ченця з дяком, і ми велимо дати книгу друковану, а службу ризенів». Службу на день Положення ризи Господньої Церква прийняла від Крутицького чи Сарського митрополита Кіпріана, який виклав цю службу з наказу патріарха Філарета Микитовича. У ній риза Господня, знята з Господа при Його розп'ятті і потім покладена в Москві на Хрестопоклонний тиждень св. Чотиридесятниці, оспівується купно з життєдайним Хрестом. Закликаючи вірних до поклоніння Божественній і цілющій ризі Спасителя, Церква виголошує, що ця риза є хітоном, до дорогоцінного і за силою ціління, і тому, що нею наділялася свята і живоносна плоть Боголюдства. Зодягнений ризою, «досконалий цей по суті Бог, і людина видна бути досконала: Боголюдський образ запевняючи, Божественної плоті Своєї ризи нам, як стіну і покрив, дарував їсти. Божественні ризи Твої наближенням нас освятив Ти». Завдяки Господу за багатоцілющу ризу, Церква благає Його врятувати і захистити православного імператора і святителів, яких старанністю риза Господня здобуто, відкрито і прославлено, і град, і всіх людей, серед яких зберігається Божественний покрив. Древно при Богослужінні в день свята Різи Господньої священнослужитель виносив її, на кшталт хреста, на голові на середину храму для поклоніння та цілування її вірними. Тому й у співах церковних у день Положення ризи ми чуємо досі однакове покликання вірних до поклоніння та лобизування хреста та ризи Господа. «Хресту Твоєму чесному і ризі святих поклоняємося, Преблагий, і любов'ю поцілуємо. Оновлюється кожен, хто приступає вірою і святий поцілує ковчег, що тримає Твою, Владико Христе, світловидний одяг». Різу Господню древно піднімали ревні й у свої доми. Соборною постановою 1681 року за патріарха Іоакима було запропоновано: частину життєдайного дерева влаштувати в уготованому ковчезі і тримати в соборній церкві в особливому твердому до того влаштованому місці, з усяким побоюванням; а ризу Спаса нашого Ісуса Христа, - всі окремі частини такожде зібрати і влаштувати в єдиному ковчезі, і тримати разом з частиною життєдайного дерева, і споруджувати один раз на рік у день рятівних Христових пристрастей, що є у Великий п'ят; але в просвітництво прав. християнам, що приходять у соборну церкву і додому бажаючим, мати колишній, до того влаштований, ковчег з частиною тоя Божественні ризи, і зберігати його в колишньому влаштованому місці, на західній стороні у вугіллі, і затвердити нині то соборним викладом, щоб надалі не побояти». З цієї постанови видно, що, як частини хреста Христового рознесені в різні місця і зберігаються з благоговінням, так і частини ризи Господньої, розділеної воїнами і цілою, що дісталася за жеребом (Ів.19:23–24), здавна були в різних церквах. З найдавніших частин ризи Господньої без сумніву є та, про яку переказ згадує у VII столітті. У 603 році, в 21 рік царювання Маврикія, ця частина була придбана поблизу Єрусалима в Сафаті в мармуровому ковчезі. Після триденного посту єпископи Григорій Антіохійський, Хома Єрусалимський та Зосим Константинопольський перенесли частину ризи Господньої до Єрусалимської церкви, де знаходився хрест Господній. Частина Господньої ризи зберігається в Києво-Софійському соборі, дві частини зберігаються і в Санкт-Петербурзі, одна в церкві Спаса нерукотворного образу, що знаходиться в Зимовому палаці, а інша в соборному храмі Петропавлівської фортеці. На заході існує переказ, що риза Господня спочатку знайдена царицею Оленою в Палестині, перенесена в Трір і в 328 р. покладена в Трірському соборі. Передання це починається лише з 1196 р., а народне її шанування з 1512 року. Переказ дуже сумнівний. Св. сорока п'яти мучеників у Нікополі Вірменському Нікополь (нині. Сен-Кархесер) у так зв. Перший Вірменія (область Рим. імперії) був місцем мученицької кончини Леонтія, Маврикія, Данила, Антонія, Олександра та інших з ними, за сповідання віри, за царювання Лікінія, в 319 році. Після катувань їм відрубали руки та ноги, кинули у вогонь, і кістки, що залишилися від вогню, кинули у річку Лікос. Але річки кістки були зібрані в одне місце на березі, а благочестиві люди взяли і поховали їх; згодом влаштували на тому місці церкву на честь мучеників. Пам'ять преп. Антонія Печерського Про нього див. 7 травня. Замість сьомого травня тепер (з ΧVΙΙ ст.) у Лаврі святкують Антонію 10 липня, і цього ж дня, за указом Св. Синоду, від 31 грудня. 1874 р., у містечку Любечі, батьківщині святого, внаслідок клопотання жителів, відбувається хресна хода до печери, викопаної преподобним; у печері невелика церква в ім'я пр. Антонія. Святкування Конівської ікони Богоматері Конівська ікона, листи Грецького, зображує Богоматір з предвічним Немовлям Христом, що тримає в шуйці два пташеня голубиних. Цією іконою наказав преподобного Арсенія, який повертався до Росії після благочестивих його подвигів в Афонських горах, преподобний Іоанн - ігумен однієї з обителів Афонських. Знак свого напуття Арсеній в 1393 приніс з Афона в свою батьківщину - в Новгород, при архієпископі Новгородському Іоанні. Прийнявши від цього святителя благословення, Арсен пішов зі св. іконою на острів Конівець і освятив його в оселі благочестивих ченців. Тут св. ікона прославилася багатьма благодатними знаменами. Під час нашестя Шведів на Новгородські межі Коневська ікона, з благословення Ісидора, архієпископа Новгородського, в 1610 році перенесена була в Новгородський Дерев'яницький монастир, в якому щорічно відбувалося 10 липня святкування її явища. Після вигнання Шведів з Карелії, Конівський монастир оновлений був у 1718 р. наказом Петра I. Втім, ікона все ще залишалася в Дерев'яницькому монастирі, під веденням якого до 1760 складалася Конівська обитель. У царювання вже Павла Петровича в 1799 митрополит С.-Петербурзький і Новгородський Гавриїл благословив перевести ікону з Дерев'яницького монастиря в Коневський. Але насамперед повернення до своєї обителі ікона в 3 день липня 1799 р. була відправлена ​​до С.-Петербурга для покладання на неї срібло-позолоченої ризи. Тут від ікони були нові благодатні знамення. Збагачена старанними приношеннями благочестивих жителів столиці, чудотворна Конівська ікона повернулася 3 вересня того ж року в Конівську обитель, після 189 років своєї відсутності з монастиря. З хресним ходом і великою урочистістю та радістю Конівська обитель зустріла і прийняла до себе свою чудотворну ікону Владичиці.