9-е

Феоктиста врятувала життя і чистоту від насильства людей, але острів виявився цілком запустілим. На ньому стояв лише кам'яний храм порожній. Феоктиста віддала себе у волю Божу. Вона харчувалася насінням місцевої рослини, сонячника. Псалми, які вивчила вона в монастирі, складали їжу та втіху її. Одяг, у якому схопили її пірати, згодом занепала, звернулася в гниль і вона залишилася голою. То спека літня жорстоко палила її, то холод зими костеніла тіло її. Вона терпіла і молилася. Місцем молитов її був притвор спорожнілого храму. Так вона прожила 35 років. Сталося, що прибули на острів мисливці для лову, звірів. Між ними був богобоязливий чоловік; він ходив один, стежачи за звірами; побачивши запустілий храм, увійшов до нього молитися. Помолившись, бачить невелику ямку з водою і в ній намокли насіння сонячника. Правильно, подумав він, трудиться тут раб Божий, пустельник. Щоб не втратити дружини, він поспішив вийти із храму. Наступного дня думка про пустельника знову привела його до порожнього храму. Цього разу побачив він на правій стороні притвору ніби рослина, що хитає вітром і закрита густими мережами павутиння. Він хотів підійти та подивитися, що це таке? Але почув голос: Зупинися; не підходь до мене, добра людина! соромлюся здатися тобі голою». Він «затремтів і хотів тікати, але зібрався з духом і запитав: хто ти і звідки? «Кинь мені якесь вбрання, щоб я могла прикритися, і тоді скажу». Він здійснив бажання її. Обернувшись верхнім одягом мисливця і обгородивши себе хресним знаменням, вийшла вона до мисливця. Волосся її було біле, обличчя почорніле, одна шкіра покривала кістки, і все ціле скидалося більше на привид, ніж на живу людину. Вона розповіла про себе, як потрапила на острів і як жила тут. Потім просила мисливця принести їй святе причастя. Оскільки мисливці, вирушаючи в далеку і небезпечну дорогу, запасалися тоді св. дарами Євхаристії, той поспішно приніс посудину зі святими дарами 128 . Вона, помолившись, причастилася св. Євхаристії і возила подяку Богу. Коли мисливець ще раз прийшов бачити чудову пустелю, він знайшов її спочилою. Викопавши могилу, яку міг, благоговійно поклав він останки подвижниці. Напад морських розбійників, Африканських Арабів, на острів Лесбос був 846 р.; тоді вони пограбували і Рим. Додаючи до цього року розбою 35 років перебування святої на безлюдному острові Паросі, знаходимо, що дивовижна подвижниця спочивала у 881 році. † Прел. Матрони Константинопольської Дочка благочестивих батьків, що жили в Персії, видана не за її бажанням заміж за дворянина 129 . Чоловік перейшов на службу до столиці. Молода дружина, познайомившись з однією подвижницею, спалахнула бажанням якнайчастіше відвідувати громадське Богослужіння та приміщення його. Чоловік не тільки перешкоджав їй у тому доганами та підозрами образливими, але часто бив її. Десять років прожила вона із таким чоловіком. Змучена душевними стражданнями, при невгамовній, а посиленій спразі жити для Господа, вона, в одязі євнуха, зникла в чоловічому монастирі блаженного Васіана, який мав до 300 братів 130 . З ім'ям Вавіли пострижена в чернецтво, старанно і спокійно працювала вона для Господа. Так минуло кілька років. В обителі дізнались, що євнух Вавіла – дружина. Виклад. Вассіан суворо викрив Матрону перед братією. Ти наводиш біди на нашу обитель, говорив їй настоятель і вигнав її з обителі 131 . Положення Матрони було сумне. Преподобний бачив полум'яну запопадливість її служити Господу, бачив і перешкоди тому. Щоб заспокоїти її, що робити? Апостол писав: не ухиляйтесь один від одного, хіба за згодою, на якийсь час, для вправи в пості та молитві (1Кор.7:5). За цим правилом Апостола, дружина і чоловік, за взаємною згодою, можуть на якийсь час залишати спільне ложе, можуть обидва дати обітниці чистоти і подвизатися в чернечому житті; але якщо чоловік не згоден вести чисте життя, дружина, хоч би й хотіла, не повинна давати обітницю чистоти. Св. Василь великий писав: «аще (дружина відступила від чоловіка) тому, що бієна була і не зазнала ударів: то треба більше витерпіти, ніж розлучатися» 132 . Так міркував і св. Золотоуст, але він вказав на можливий випадок: «якщо, говорив він, чоловік змушує дружину відступити від чистої віри, то, для збереження найважливішого обов'язку совісті, дружина нехай залишить такого чоловіка» 133 . За настановою Спасителя (Лк.16:18), перелюб чоловіка дає дружині право залишати злочинного чоловіка. Яким був чоловік Матрони? Чи порушував він вірність дружині та св. вірі? Не видно з життя Матрони. Але, по відношенню його до дружини-монахини, видно, що це була людина, просякнута язичницькими думками про безмежні права чоловіка над дружиною. Після того, як дружина його стала черницею, він за цивільним законом мав право взяти за себе іншу і жити спокійно. Але він, як язичник, переконаний, що він, чоловік, з сотні причин може прогнати від себе дружину, а дружина ні з якої причини не має права залишити чоловіка. Він ганяється за Матроною-монахинею і в столиці, і в Емесі, і в Палестині. Язичницькі переконання про права чоловіка над дружиною тоді ще були в силі; вони виявлялися й у житті й ​​у законах імперії 134 . Приклад дружини-страдниці, яка страждала від язичницького права чоловіка над дружиною, бачимо під час св. Матрони на іншій особі. На безлюдному острові знайдено ієромонаха дружину з сином. За її розповідю, вихована сиротою в домі доброчесного вельможі, вона, за бажаннями його, стала дружиною його сина. Батько невдовзі помер. Рідні молодого аристократа не давали йому спокою; кожен день твердили йому: навіщо він не бере за себе дружини благородної та багатої? Чоловік помер, до спокою блаженної, і Матрона повернулася до Константинополя слухати настанови преп. Васіана. Він викликав до неї та Емеських сестер її. Дружина імператора Лева Великого (457-473 р.), дізнавшись про високе її життя, відвідувала її. Матрона, хоч жила дуже бідно, нічого не просила в імператриці, а лише говорила про душевний порятунок. Здивована тим, імператриця ще більше поважала подвижницю. Зцілівши вдову епарха, преподобна отримала від неї кошти для побудови монастиря, тоді як доти жила вона з сестрами в келіях дуже тісних і найманих. До великої подвижниці багато хто з мирян приходив за порадами. «О, якби люди, говорила вона, стільки дбали про чесноти, скільки вони, на шкоду собі, дбайливі про порожнечу! Хай би ця пристрасть до видовищ і шкідливих веселощів, хай би жіноча наша пристрасть до вбрання, пристрасть подобатися чоловікові, замінені були ревнощами до благочестя: які були б успіхи в духовному житті!» У столиці тоді ще мало було жіночих громад молитви, а багато було розпусти, тяжкої для душ, які скільки-небудь розуміють себе. Настанови свят. подвижниці, сильні щирістю та досвідченістю, вабили до неї багатьох. Змучені життям мирським знаходили у неї відпочинок, хворі – здоров'я. Обитель її стала дуже багатолюдною. Під її керівництвом виховалося багато чистих дів для неба. Св. Йосип співає їй: «Для користі багатьох спорудила ти священне житло, будучи сама храмом Духа з душевної чистоти. Путівала ти по подвигах поста рятівного і привела їх цілими до Владики, як шлюбне вено. З ними шануємо тебе щиро, Матроно» 137 . Св. Григорій бесідователь, який так багато боровся з гордістю сучасного Заходу для того, щоб запровадити східне Богослужіння на Заході, ось що пише про свої тітки, сучасниці св. Євстолії: У батька мого були три сестри: Фарсила, Гордіана та Еміліана; всі три вони дали обітницю дівоцтва в той самий день, з однаковою палкістю душі, і жили разом. Фарсила та Еміліана зростали час від часу в любові до Господа, твердо борючись із недугами. Інакше жила Гордіана. Вона холоділа в благочестя і в душі її з'явилася мирщина. Фарсилла часто, з глибоким сумом, говорила: «бачу, що сестра наша Гордіана більше вже не наша, вдається до розсіяння і не вірна покликанню Божому». Обидві сестри дружньо вмовляли сестру утримуватись від легковажності та вітряності у вчинках. Після таких нагадувань любові, Гордіана на якийсь час здавалася статечною, але потім знову поверталася до колишньої легкості, дружила з дівчатами мирськими і відсторонювалася від тих, що жили для Господа. Фарсилла постійно перебувала в молитві і вела життя строге. За такого життя її, у сонному баченні, є їй дід її – св. Фелікс тато, показує їй світле місце свого спокою і каже: «Іди, я приймаю тебе до цього світлого житла». Незабаром вона почала страждати від лихоманки і наблизилася до смерті. Благородні родичі зібралися до вмираючої, у тому числі й мати моя, додає св. Григорій. Хвора піднімає очі до неба, бачить Господа Ісуса, що наближається, і говорить голосно: «відійдіть, відійдіть, іде Господь Ісус». І в ті самі хвилини померла. Коли почали прибирати її до поховання, побачили, що на колінах і ліктях її шкіра від молитовних праць стала груба і товста, як у верблюда. Вона померла напередодні Різдва Христового. Після цього свята Фарсилла, у сонному видінні, з'явилася сестрі Еміліани і сказала їй: «Іди! без тебе святкувала Різдво Христове, але з тобою хочу святкувати Богоявлення». Еміліана, сильно стурбована душевним порятунком сестри Гордіани, виявила: «якщо я піду, на кого залишу сестру мою?» Та, як казала Еміліана, з жалобним виглядом сказала: «Іди одна; сестра твоя належить до дітей світу». Після того Еміліана стала хворою і померла напередодні дня Богоявлення, як передбачила Фарсилла. Гордіана, залишившись на повній свободі, швидко почала змінюватися і, нарешті, забувши страх Божий, втративши всякий сором, вийшла заміж за одного орендаря земель. Св. Григорій розповідає про це і в своїй історії людей благочестивих і в одній бесіді на євангелію. Так вразив його приклад слабкості, показаний незайманою тіткою! Так і тут повторює він в ув'язненні: мняйся стояти, нехай дотримується, нехай не впаде (1Кор.10:12) 144 . Ця подія Римська, сучасна для Євстолії, без сумніву, була одним із спонукань, які змусили Євстолію залишити слабкий Рим і піти до Константинополя, з надією бачити зразки кращого життя на Сході. У Константинополі відвідувала вона святині та обителі чернечі, з жагою до духовної досконалості. У Влахернському храмі зустрілася з нею інша спрагла душа та ще юна, дочка імпер. Маврикія, Сопатра. Юна душа, зустрівши вже дозрілу в духовному житті, невідступно просила Євстолію бути для неї духовною матір'ю-наставницею. Євстолія погодилася, тим більше, що хотіла залишитися на Сході. Сопатра, залишивши царський двір, прийняла чернецтво. Дочка просила доброго батька влаштувати обитель молитви, і прохання було виконано 145 . Благочестивий імператор купив величезний будинок патріція Каріана. Тут насамперед улаштований був храм молитви, потім з'явилися і келії для незаймана; тут же відкрито було і приміщення для людей похилого віку 146 . Блаженна Сопатра вже перед тим почала привчати себе до Євангельського життя. Тітка її Даміана була ігуменією Єрусалимської обителі і потім жила самітницею. Сопатра подорожувала до Єрусалиму для поклоніння святим місцям його та рік прожила у тітки, вислуховуючи уроки її про духовне життя. «У один час, каже блаженна Даміана у Іоанна Мосха, прийшла до святого міста племінниця моя, дочка імператора Маврикія, і провела цілий рік тут. Якось, узявши її з собою, пішли ми до св. Козьмі та Даміану. Стоячи в храмі, кажу я племінниці: «Дивись, пані, коли прийде стариця і даватиме тобі два нумули (дві півки), візьми їх, не пишайся». Вона зітхнувши сказала: як це прийму я? Я сказала їй: «Прийми. Ця дружина – велика перед Богом. Щотижня вона роздає свої нумули тим, хто перебуває у храмі, маючи від народження 80 років. Прийми лепти; прийнявши, віддаси ти їх іншому; тільки не відкидай старанності стариці». Коли ми розмовляли про це, раптом підходить стариця і подала мені тихо, нічого не сказавши мені; але, подаючи племінниці моїй, сказала: Прийми і з'їж. Коли вона пішла, ми зрозуміли, що Господь відкрив їй, про що ми говорили. Пославши одного з слуг купити на дві лепти бобів, племінниця з'їла їх і свідчила про Бога, що боби ці солодкі, як мед; вона дивувалася і прославила Бога, що подає благодать рабиням Своїм 147 . Інший урок, корисний для себе, Сопатра чула тоді ж у Кесарії. «Про одну знатну, з сенаторського дому, жінку, так пише сучасник Мосх, яка ходила для поклоніння святим місцям, хтось із отців розповідав так: вона, прийшовши до Кесарії, наважилася тут залишитися і звернулася до єпископа з наступним проханням: дайте мені дівчину для навчання мене страху Божому. Єпископ приставив до неї смиренну дівчину. Через деякий час, при зустрічі з нею єпископ запитує в неї: «Яко поживає дівчина, яку я приставив до вас»? - Добре, відповідала жінка, але для моєї душі вона мало корисна, тому що дозволяє мені виконувати мою волю, і це від того, що вона смиренна, а я потребую, щоб вона лаяла мене і не дозволяла мені робити те, що хочу. Єпископ натомість дав їй іншу, з характером досить грубим. Та почала лаяти її, називала її дурною богачкою і тому подібними іменами. Через деякий час єпископ знову запитав у неї: а ця дівчина яка? "Вона істинно приносить мені користь", відповіла дружина. І вона стала дуже лагідною 148 . Блаженна Сопатра підкорила себе св. Євстолія для навчання себе самозреченню. До них приєдналися багато інших діви і проводили час у працях і молитвах. Подвижниця Євстолія, проживши багато років у чернецтві, мирно переселилася до Господа. Сопатра керувала за нею громадою і суворо дотримувалася правил духовної власної матері. Досягши подвигами духовної досконалості, спокійно померла 9 листопада, близько 610 року 149 . Згадавши долю інших дітей Маврикія, і мирські люди повинні зізнатися, що щаслива Сопатра, котра обрала доброю волею інше життя. Кровожерний Фока, вбивши доброго імператора Маврикія та трьох синів його, дружину та трьох дочок (Анастасію, Феоктисту та Клеопатру) замкнув у монастир, де після трьох років зрадив смерті 150 . Чи не краще було з волі вибрати тишу усамітнення, ніж з неволі? Чи не краще добровільно відмовитися від незавидної метушні мирської, ніж проти волі бути у труні? І у світі можна робити багато доброго? Так, можна коптити серця та небо! Роблять добро душі смиренні, а не горді та самовпевнені. – «Із страхом і трепетом робіть спасіння» (Фил.2:12). Царство Небесне береться силою, і ті, хто вживає насильство, захоплюють його (Мф.11: 12). † Пам'ять про преп. Онісифорі Печерському Чув я чудесне діло, оповідає св. Симон чув від благоговійних старців; а вони, за їхніми словами, чули від самовидців дивного дива, яке було в ігуменство Пимена (1132–1141 р.) у Печерському монастирі. Був чоловік досконалий, прикрашений усіма чеснотами, ім'ям Онисіфор, саном ієрей. - Він був схожий від Бога дару прозорливості, так що бачив в іншому гріхи його. – Але я про одне скажу. Був у цього блаженного Онисифора духовний син, чернець та друг. Той намагався наслідувати його і здавався постником, але хибно; виставляв себе цнотливим, а таємно їв і пив і проводив час у нечистоті. Але це було приховано від духовної людини. - Ніхто і з братії не зрозумів його. — Одного дня, здоровий, раптово помер він. І – ніхто не міг наблизитися до його тіла, від смороду, що виходив із трупа його. На всіх напав жах. Зрікаючись злиднями, не знаходячи себе в стані від смороду здійснити над ним звичайні співи, поклали його особливо і, ставши здалеку, зробили спів, а деякі, заткнувши ніс, віднесли його абияк і поклали в печері. - Багато разів чути крик, як би кого мучили. Пресвитеру з'явився преп. Антоній і грізно говорив: «Навіщо ти поклав тут такого мерзенного беззаконника? Такого ще тут не було. Він осквернив святе місце». Пресвітер вставши після того видіння, впав на обличчя і, молячись Господу Богу, говорив: «Навіщо, Господи, приховав Ти від мене діла цієї людини?» «Потім, сказав йому з'явився ангел, щоб показати його всім, хто грішить і не кається; нехай, побачивши, покаються». Сказавши це, став невидимим. Пресвітер розповів про це ігумену Пімену. На другу ніч знову чув він: «Викинь його швидше вої в їжу псам; він недостойний бути тут». Пресвітер, почувши це, звернувся до молитви і був до нього голос: "якщо хочеш, допоможи йому". — Порадившись із ігуменом, поклали, щоб хтось зацінив його мотузкою, виволок він і кинув у воду, бо від смороду ніхто не міг наблизитись туди, де була печера. - Потім святий знову є і каже: «жаль мені стало брата того. Ті, що перебувають зі мною тут, не гірші за тих, які до закону догодили Богові. Я благав Господа Бога про спасіння тих, хто живе в обителі, і Господь сказав мені: Я чув; Я сказав Авраамові, – для 20 праведників не погублю міста, тим більше для тебе і тих, хто з тобою помилую грішника». Онісифор переказав усе бачене і почуте начальникові своєму та всій братії. Тіло брата перестало видавати сморід. Один із братів, на моє прохання, розповів мені цю подію зі слів тих перших чорноризців» 151 . Така повість Симона! Кальнофойський пише про печеру преп. Антонія: «Тут лежать нетлінні два брати Спірідон і Онісіфор. З них, коли один наперед відійшов до Господа, другий посунув його з місця, щоб опочивати біля нього». Пам'ять преп. Спиридона 31 жовтня, а Онисифора 9 листопада. Отже, Онисифор спочив після Сніридона і він посунув покійного, щоб відпочивати біля улюбленого і шанованого духовного сина преп. Спиридону 152; таким чином блаж. смерть преп. Онисифора, сучасника ігумену Пімену (1132-1141 р.) та викл. Спиридон, пішла листопада 9-го 1148 р. Блаженний. митроп. Сильвестр, передавши розповідь Симона про преп. Онисифоре, говорить у висновку: «Цією історією, браття ченці, св. Симон нагадує нам, щоб ретельно оберігали ми благодатне звання, щоб не були вівцями годованими чи вовками домовиками, щоб не були на дворі убогими, а в келії багатими, постниками перед людьми, як фарисеї, а в келії ненажерливими. Суддя праведний за все, що таємно зроблено, буде платити явно, на суді Своїм» 153 . свящ. Писання вчить нас: «хто приховує свої провини, тому не буде щастя; а хто визнається і залишає, той помилується» (Прип.28:12). «Якби ми судили самих себе, то не були б засуджені. Судячи ж, караємось Господом, щоб не бути засудженими з миром» (1Кор.11: 31, 32) 154 . Пам'ять про преп. Євфимія Дохіарського За грецькими звістками, невідомо, – хто були батьки преп. Євфимія, засновника Дохіарської Афонської обителі 155 . Нехай так; але відомо, що преп. Євфимій був родом Серб, з дому аристократичного, що був у спорідненості з аристократією Візантійського двору 156 . Викл. Євфимій жив разом із св. Опанасом ще до заснування лаври, потім був очевидцем і влаштування гуртожитку лаврського. За любов братську, за лагідність та ревнощі до чернечих праць св. Опанас доручив Євфимію посаду дохіара, першу після настоятельської посади; на ньому лежала турбота про всі потреби утримання братства та про все продовольство. Посаду свою проходив він благоговійно, як перед лицем Божим. Ревнуючи про вищу досконалість, він побажав подвизатися на самоті. Думку свою запропонував він другу та авві своєму Афанасію на духовний суд. Опанас дозволив йому навіть узяти з собою бажаючих жити по-скитски. І Євфимій з кількома братами влаштував дома Дафна скит на честь св. Миколи, а на згадку про посаду, яку ніс він у лаврі, назвав Дохіаром. Євфимій пильно дивився за станами душі своєї на новому шляху своєму і посилив свої подвиги у пості та молитві. Наша лайка нема до плоті та крові, говорив він і братам своїм, спонукаючи їх до духовної бадьорості. Якраз Євфимій побачив піратів-арабів, що наближаються до берега. Зрозумівши їхні наміри, він поспішив у свій скит і з братами своїми зник у ближньому густому лісі. Пірати увірвалися в скит, пограбували св. судини та весь мізерний запас; потім, невдоволені тим, розкидали стіни церкви та скиту... Повернувшись на місце скиту, преподобний благодушно переніс лихо і переконував братію не нарікати на те, що сталося. Нову обитель поклав він заснувати на місці більш віддаленому від берега морського і тому менш доступному для небажаних гостей. За схваленням старців гори, обитель заснувалася там, де вона стоїть досі. Храм і тут збудований був на честь святителя Миколая. Як дорого цінував святу безмовність, видно по самій місцевості обителі. Місце обителі низинна прибережна скеля, де немає води. Але всьому віддана перевага тиші місцевості. Коли прибув із Візантії племінник його (по матері) Микола і, одягнений у чернецтво з ім'ям Неофіта, насправді показав ревнощі до чернечих подвигів: преп. Євфимій запропонував братії - прийняти його в настоятеля собі, а сам звернувся до подвигів самотнім. Багатий племінник став будувати новий великий храм; але смиренний храм преп. Євфимія досі ще цілий 157 . Преподобний спочив у глибокій старості, мабуть не пізніше 990 158 . Святих мучеників Онисифора та Порфирія Святих мучеників Онисифора та Порфирія. У сказанні віршового прологу, згідно з яким складено святим Йосипом піснописцем і служба на честь цих, сьогодні згадуваних мучеників, говориться про них, що вони постраждали за віру Христову під час гоніння Діоклітіана і «після печіння на сковороді померли волочені конями», «телеси же Панкеанон» 159 . Преподобного Іоанна Колова Іоанн, на прізвисько Колов, що означає короткий, оскільки він був малого зросту, - трудився в Скитській Єгипетській пустелі в V столітті і був наставником св. Арсенія Великого (пам. 8 травня). Палкий за природою, він встиг досягти повної лагідності та смиренності. – «У тебе зле серце», – докорив Іоанна одного разу один із братів. – «Це правда, – зі щирістю погодився засуджений, – і навіть зліше, ніж ти думаєш»... Іоанн, ревнуючи про своє спасіння, з такою ж старанністю намагався і спасіння інших. Багатьох встиг він звернути до покаяння, між іншим Таїсію (пам. якої 16-го травня), і Паїсія, що збрехав з доброго шляху, встиг так зворушити, що той, раптово і безповоротно відступившись від усього свого надбання у світі, провів решту свого життя в покаянні в дикій. Іоанн переставився близько 430 р. у пустельній келії поблизу м. Кольцума (нині Суеца). Після смерті його залишилися записаними багато чудових його висловів і опис житія преп. Паїсія (пам. його 19 червня), складене їм для користі загальної. У цьому житті оповідач представляється неодноразово в близьких зносинах з преп. Паїсія, з яким спочатку жив в одній пустелі, потім, розлучившись, відвідував його і розмовляв з ним. Преподобного Євмеона Метафраста Симеон Метафраст, родом з Константинополя, благородного походження, здобув блискучу освіту, після закінчення якого був прийнятий до двору і, встигнувши звернути на себе увагу своїми обдаруваннями та заслугами, обіймав послідовно важливі державні посади. Тим часом у душі його переважало благочестя; всі переваги, якими надавало йому користуватися його блискуче мирське терені, не перешкоджали йому бути таємним аскетом. – Послуживши своїй вітчизні як дипломат і воїн, зодягнений багатьма нагородами за свої заслуги, Симеон також відомий у Церкві за своєю духовною діяльністю, оскільки він багато попрацював над складанням життєписів святих. Найменування Метафраста (перекладача) він отримав за те, що давав стародавнім життєписам святих найкращий вигляд за змістом та складом. Він склав їх у числі 122-х і виправив багато інших. «Писанням священним присвячував ти праці», – вихваляється солодкий письменник метафразів у службі, складеній на честь його, – «досліджуючи та відчуваючи життя святих; їх муки і подвиги звеличив твоїми метафразами», т. е. перекладеними, у яких він із розглядом утримував з давніх джерел те, що не представлялося неймовірним, і усував інше, « не змінюючи предмета, але виправляючи помилки у словах». Ця праця Симеона, хоч і не суворо історична, тому що в нього не було ні коштів, ні часу повірити з усієї суворості давні джерела, проте мав велике значення, оскільки, за свідченням Михайла Пселла, недалекого за часом від Метафраста, «ті, які раніше його описували діяння святих Божих, святих без сили та краси; про справи важливі писали без належної уваги, – тому відбувалося, що дехто не хотів і читати писаного, а інші звертали навіть у предмет глузувань чи зневаги читання оповідань про рабів Божих». Крім метафраз блаженний Симеон написав ще кілька слів 160 , молитов 161 , піснею 162 , короткі думки і склав вилучення з творів Василя Великого та Макарія Великого . В подяку «чоловіку святому, який насилу і потім зобразив мученицькі подвиги за істину, на хвалу Божу і вічне прославлення мучеників», грецькі отці зарахували його до лику блаженних і встановили день святкування урочистості його – 27-го листопада. Симеон перестав у половині X століття. Метафрастовий опис розмови про св. Феоктисте у Латинському перекладі – у Сурія ad 10 Novemb. Уривки Грецького тексту – у Аллятті de Symeonibus нар. 49. 53. 55. У Четті-Мині 9 листопада, з розмови складено опис життя. Метафраст розмовляв про святу на острові Лесбосі з пустельним старцем у 902 році. Старець просив його описати життя святої для загальної користі, і Симеон написав тоді розповідь старця. Вчення про батьків § 294. Про те, як у давнину причащалися тіла і крові Христової, сказано досить у прим. на 77 главу Лугу духовного. Іоанна Мосха Луг духовний стор. 258 259. М. 1853 Причини, чому давно вже перестали доручати св. запасні дари для зберігання мирянам, – зрозумілі. Якщо св. Димитрій Ростовський і блаженний Йоасаф Бєлградський знаходили таких священиків, які чинили грубішу недбалість у зберіганні страшних таїн, то чого чекати від мирян пізнього часу? Житіє її – в Четь-Минее, 9 листопада. Метафрастово, дуже невдачний твір ар. Syrium 8 Novemb. Слов'янський старовинний переклад у Царського № 398. 614. Більш корисні – канон Йосипа піснописця пр. Матроне та оповідь Менолога. Пам'ять преп. Вассіана 10 жовтня. Коротка звістка про нього в Менологу Basnagii нар. 478. У Пролозі 9 листопада: «св. Василь» – помилка. Менолог Василя під 8 листопада: «св. Матрона була з Памфілійської Пергії і жила при імператорі Леві. Коли від чоловіка народила доньку, прийшла з ним до Константинополя, 15 років. Тут, користуючись дружністю з дівою Євгенією, наслідувала її життя, ніколи не відходила від церков Божих. Розпалена ще сильнішою любов'ю до Бога, ніж та, коли почула Євангельські слова: що хоче по Мені йти, нехай відкинеться собі і возьме хрест свій і по Мені прийде, віддала дочку свою на виховання благочестивій жінці. Залишивши чоловіка і одягнувши одяг чоловіка, вступила до монастиря св. Вассіана і прийняла чернецтво. Коли ж тут дізналася, як жінка, святий послав її до Єрусалиму. Після кількох років повернувшись до Константинополя, проводила життя самотнє і так померла». Прав. 9 св. Василя, у книзі правил. Біс. на остан. Корін. 19, § 2, 3. Про цноту § 28. Імп. Юстиніана новела 117, § 8–13. Нове. 123, § 40. Нове. 127, § 4. Нове. 134, § 10, 11. П. Фотія Syntagma canonum in 71. Specilegii Bomani p. 419-421 ed. Romae 1842. Неволіна іст. гражд. заків. I, 172. 173. Свб. 1853. Св. Назіанзен писав: «закон дає розлучення з будь-якої вини; у Христос – не за всякою, а дозволяє чоловікові відокремитися від дружини тільки перелюбної» Orat. XXXI. Блаж. Ієронім, після того, як навів слова Спасителя про розлучення, говорить: «Інші закони імператора, інші – Христові; інше говорить Піпініан, інше наказує нам Павло». Єр. 89 de morte Fabiolae. Патерик збірний під прапором. М. гол. 25. Пролог травня 1. Пр. Марк, який розповідав про цю подію, був засновником обителі Маркової, що знаходилася у столиці, біля храму м. Агафоніка. Діонісій, ігумен обителі Маркової, підписався під визначенням собору, що був при п. Міні (552 р.). Du-Cangii Const Chr. p. 158. Здається, преп. Анна і син її Іоанн, що згадуються церквою 13 червня, в Пролозі без житія, - ті самі особи, які знайдені були на острові. Метафраст пише, що Матрона, живучи в Емесі, вклонилася придбаної тоді главі Предтечі. Цього не могло бути. Щоправда, у хроніці Маркелліна записано, що главу Предтечі придбано в Емесі пресвітером Маркеллом в 453 р. (Marcellini Chronicon ad an. 453. Patrol. Lat. tom. 51). Але не дивно, якщо заданий хроніст помилився у звістці про те, що відбувалося на Сході, і поставив подію не на своєму місці. Дивно, що Метафраст, який жив у Константинополі, не зрозумів того, що глава Предтечі ще за імп. Феодосія перенесена з Халкідона до Константинополя, і тому не повинно бути жодної мови про її здобуття в Емесі при преп. Матроні. Набуття гол. Предтечі пресвітером Маркеллом опис. у Четь-Мині лют. 24) має бути віднесено до часу імпер. Констанція. При Валенті перенесена вона в Халкідон і залишилася в руках Македоніян; а Феодосій Великий перевагу її до столиці і побудував для неї чудовий храм (Созомена Іст. 7, 21). Здається, Метафраст прийняв Матрону, яка не поступалася главі Предтечової імп. Феодосію, за преп. Матрону. Але крім анахронізму тут допускаються у преп. Матроні риси образливі для святої: Матрона Феодосієва часу була послідовницею Македонієвої єресі. Виправляємо цю помилку Метафраста і тому, що її повторювали і Вершинський у місяцеслові стор. 178, Спб. 1856 р. та о. Мишкін у соч. про свята на честь Предтечі, стор. 130. Казань 1858 Служба св. Матроні, тв. Йосипа, у листопадовій Мінеї. Огляд песноп., стор. 367. Маркеллінона хроніка ad an. 482: «це лихо столиці згадувалося церковною службою 15 жовтня дня», додає Маркеллін. Сенс Зенонової грамоти чітко висловив Факунд lib. XII с. 4: «Те, що наказав Зенон, за своєю волею і владою, поправивши благоговіння перед Богом, хто прийме? Хто візьме до уваги? Безрозсудна влада домагається не того, чого має бути, а що їй завгодно. Не розуміє те, що не змішанням утворюється єдність. О чоловік розумний та обачний! прийняв він справу священиків. Православних називав безмовними, які відокремилися від церкви. До чого переконує він з'єднатися з духовною матерією, якщо, відокремившись від неї, вони залишаються православними?» Сл. Євагрія іст. 3, 14. Літопис Феофана під 491 р. Du-Cangii Const. Clir. нар. 159. Le Quien Or. chr. 1, 218. Пес. 3. «Ти стала красою для єдних, всечестня; ти ж засвоїла собі чисте і непорочне життя ченців». Пес. 6. «Ти полюбила на землі життя Ангелів, безперестанку оспівувала Того, Хто з великої милості втілився за нас і зміцнив жіночу слабкість для боротьби з хитрим ворогом». Пам'ять про неї у Греч. Церкви 9 листопада, у Римській – 8 листопада, у Коптів – сент. 10. Короткий менолог, під 9 листопада пам'ять «св. матері вашої Матрони: вона, народячись у Перзі Памфілійській, прославилася за імп. Леву великому подвиги чернечого життя і, здійснивши чудеса, відійшла до Господа, будучи майже сто років». Сказання про св. Євстолії та Сонатрі – у короткому менологу, вид. Банажем: Thesaurus monum. Т. 3. Amsterdami 1723. Переклад цього короткого повідомлення в пролозі 9 листопада. твори св. Амвросія: de virginibus; ер. 63 ad eccles. Vercellensem; de virginitate; de institutione virginis, exhortatio virginitatis. Бл.І adv. Iovinianum; ep. 91 ad Agesuchiam; ep. 5. ad Heliodorum: ep. 95 ad Rusticum. Августина de virginitate; opus imperf. cont. Iuli anum. Dialog, lib. 4 с. 16 In evangelium homil. 38. Мартиролог Баронія під 23 грудня «у Римі смерть св. Фарсилли діви, тітки св. папи Григорія, про яку сам він свідчить, що в годину смерті своєї бачила вона Ісуса, що йде до неї». Св. Григорій, який народився в 540 році, помер у 640. За таким часом життя його треба покласти, що тітка його св. Фарсіла спочила близько 580 року. Барселонський собор 599 року визначив у 4 правилі: «діви, що дали обітницю цнотливості та чернецтва, якщо виходять заміж, піддаються такому відлученню, щоб не наважувався ніхто говорити з ними». Фарисейська строгість - не надійна підпора моральності. Du-Cangii Constant, chr. нар. 154. Луг духовний гол. 126. Du Cangii familiae byzant. p. 106. Менолог. Пам'ять св. Євстолії та Сопатри як Грецька, так і Римська Церква вшановує 9 листопада. Du-Cangii familiae byzant. p. 107. Constant, chr. p. 160. Опис. лаври стор. 293. 289. До рук. опис святих: «виклад. батько ієрей Онисіфор». Даремно Ф. Прокопович не звернув достатньої уваги слова розумного м. Сильвестра, так вірно зрозумів сенс Симонової повісті про пр. Онисифоре. Якби було інакше, йому не тільки довелося б виправдовуватися в хулах, що засвоювалися йому на преподобних Печерських, але повага до толку протестантів не захоплювала б його і до того, щоб висловлювати таку несправедливість: «про Печерське місце хибно розславили, що якщо хто, і без покаяння стався. м. заг. іст. Протестантський раціоналізм часто потрапляє у подвійний гріх, – і гріх перед історією і гріх перед точним змістом св. писання. Житіє преп. Євфимія, складене за грецькими джерелами, в Афонському патерику 1, 152. Аврамович, який знаходив Сербські пам'ятники в Афоні, говорить про Дохіар: «св. Євфимія родом Сербін, - який овий монастир створить. Могао сам дозвати, та її овді було доста Србські рукописні книги і диплома, і су Грици спалили ». Давн. Афонські стор. 80. О. Порфирій бачив лише один Сербський диплом Дохіару - царя Стефана 1349, та й той у Грецькому перекладі. Найдавніші Грецькі: Михайла Дукі (1072-1078 р.), 1112 і 1117 р. (Афонські акти стор 53. 20. 35. 36). Ігумен Дохіара підписався під актом 1057 (Прихильник стор 39). Григорович: «У Зографі не задовго до мого приїзду спалили купу рукописів; від очевидців чув я, що у Ватопеді, Ксенофі, Сімоатрі та Філофеї спалювали їх нещадно... Не бажано було, щоби від цих книг Серби та Болгарі, які досі повторюють про свої монастирі, захотіли переважати». Путеш. стор 97. 98. Опис монастирів Афонської гори, стор. 148. 151. Пр. Опанас, який був трохи старшим за нього, помер у 980 р. (Вершинського месяцеслов стор. 239). «Місяцес. сх.» архім. Сергія, т. II, ч. 2, стор 353. Плач Богоматері над труною Спасителя; слово про Успіння Богоматері; про життя Її; слово на Велику Суботу. До речі: молитви перед прилученням і після прилучення. Канон на Великий П'яток у Тріоді; канон Марії Єгипетської на 1 квітня, кілька піснею віршами.