9-е

† Αγ. Θεοκτίστα Παρίας Η Λέσβος είναι ένα από τα νησιά του Αιγαίου Πελάγους, που γειτνιάζει με το ακρωτήριο Μυσία. Την Μυτιλήνη του επισκέφτηκε ο Άγιος Παύλος (Πράξεις 14). και στη βόρεια όχθη της βρίσκεται η πόλη Μήθυμνα. Θεωρούνταν μέρος της Μικράς Ασίας. Η Πάρος, ένα από τα νησιά των Κυκλάδων, διάσημο για τα μάρμαρά της, ανήκε στην Ελλάδα. Στη νήσο Λέσβο, στην πόλη Μεφίμνη, γεννήθηκε η μακαριστή Θεοκτίστα 127. Από μικρή, θέλοντας να ζήσει μια αγνή ζωή, στάλθηκε από την οικογένειά της σε γυναικείο μοναστήρι. Σε ηλικία δεκαεπτά ετών εκάρη μοναχή. Έτυχε να φύγει από το μοναστήρι για να συναντηθεί με την αδελφή της. Αυτή τη στιγμή, απροσδόκητα για κανέναν, Άραβες πειρατές επιτέθηκαν στο νησί. Έχοντας αιχμαλωτίσει πολλούς αιχμαλώτους, συνέλαβαν και τη Θεοκτίστα και την αδελφή της. Στη συνέχεια οι ληστές αποβιβάστηκαν στο νησί της Πάρου και εγκαταστάθηκαν εδώ για να αξιολογήσουν τους κρατούμενους. Η Θεοκτίστα, τρέμοντας όχι τόσο για τη ζωή της όσο για την αγνότητά της, όρμησε να τρέξει. Την κυνηγούσαν για πολλή ώρα. Τελικά, φεύγοντας από αυτούς, χάθηκε στην έρημο, στη μέση του νησιού. Η Θεοκτίστα έσωσε τη ζωή και την αγνότητα από την ανθρώπινη βία, αλλά το νησί αποδείχθηκε εντελώς έρημο. Υπήρχε μόνο ένας άδειος πέτρινος ναός πάνω του. Η Θεοκτίστα παραδόθηκε στο θέλημα του Θεού. Έφαγε τους σπόρους ενός τοπικού φυτού, του ηλίανθου. Οι ψαλμοί που σπούδασε στο μοναστήρι αποτελούσαν την τροφή και την παρηγοριά της. Τα ρούχα με τα οποία την αιχμαλώτισαν οι πειρατές στη συνέχεια φθαρμένα, έγιναν σάπια και έμεινε γυμνή. Είτε η ζέστη του καλοκαιριού την έκαψε βάναυσα, είτε το κρύο του χειμώνα μουδιάστηκε το σώμα της. Υπέμεινε και προσευχόταν. Ο τόπος των προσευχών της ήταν η βεράντα του άδειου ναού. Έζησε έτσι για 35 χρόνια. Έτυχε να φτάσουν κυνηγοί στο νησί για να πιάσουν ζώα. Ανάμεσά τους ήταν και ένας θεοσεβούμενος άνθρωπος. περπάτησε μόνος, παρακολουθώντας τα ζώα. Βλέποντας τον έρημο ναό, μπήκε σε αυτόν για να προσευχηθεί. Αφού προσευχήθηκε, βλέπει μια μικρή τρύπα με νερό και υγρούς ηλιόσπορους. Είναι αλήθεια, σκέφτηκε, ότι ο δούλος του Θεού, ένας ερημίτης, εργάζεται εδώ. Για να μη χάσει την ομάδα του, έσπευσε να φύγει από τον ναό. Την επόμενη μέρα, η σκέψη του ερημίτη τον έφερε πάλι στον άδειο ναό. Αυτή τη φορά είδε στη δεξιά πλευρά της βεράντας αυτό που έμοιαζε με φυτό, ταλαντευόμενο από τον άνεμο και καλυμμένο με πυκνά δίκτυα ιστών αράχνης. Ήθελε να έρθει να δει τι ήταν; Αλλά άκουσα μια φωνή: «Σταμάτα, μη με πλησιάζεις, καλέ μου! Ντρέπομαι που σου φαίνομαι γυμνός». «Έτρεμε και ήθελε να τρέξει, μα μάζεψε το κουράγιο του και ρώτησε: ποιος είσαι και από πού είσαι;» «Πέτα μου μερικά ρούχα να καλυφθώ και μετά θα σου πω». Εκπλήρωσε την επιθυμία της. Έχοντας τυλιχθεί με τα εξωτερικά ρούχα του κυνηγού και προστατεύτηκε με το σημείο του σταυρού, βγήκε στον κυνηγό. Τα μαλλιά της ήταν άσπρα, το πρόσωπό της μαύρο, μόνο το δέρμα κάλυπτε τα κόκαλά της και το όλο πράγμα έμοιαζε περισσότερο με φάντασμα παρά με ζωντανό άτομο. Μίλησε για τον εαυτό της, πώς έφτασε στο νησί και πώς έζησε εδώ. Τότε ζήτησε από τον κυνηγό να της φέρει τη Θεία Κοινωνία. Δεδομένου ότι οι κυνηγοί, ξεκινώντας ένα μακρύ και επικίνδυνο ταξίδι, στη συνέχεια εφοδιάστηκαν με τα δώρα της Θείας Ευχαριστίας, έφερε βιαστικά ένα δοχείο με ιερά δώρα 128. Αφού προσευχήθηκε, έλαβε τη Θεία Κοινωνία. Ευχαριστία και πρόσφερε ευχαριστίες στον Θεό. Όταν ο κυνηγός ήρθε να δει ξανά τον θαυμαστό ερημίτη, τη βρήκε νεκρή. Έχοντας σκάψει τον καλύτερο τάφο που μπορούσε, κατέθεσε με ευλάβεια τα πονεμένα λείψανα του ασκητή. Η επίθεση των θαλασσοληστών, Αφρικανών Αράβων, στο νησί της Λέσβου έγινε το 846. τότε λεηλάτησαν τη Ρώμη. Προσθέτοντας σε αυτό το έτος ληστείας τα 35 χρόνια παραμονής του αγίου στο έρημο νησί της Πάρου, διαπιστώνουμε ότι ο θαυμαστός ασκητής πέθανε το 881. † Πρελ. Ματρώνα Κωνσταντινουπόλεως Η κόρη ευσεβών γονέων που ζούσαν στην Περσία δεν δόθηκε σε γάμο με ευγενή 129. Ο σύζυγος πήγε να υπηρετήσει στην πρωτεύουσα. Η νεαρή σύζυγος, έχοντας γνωρίσει έναν ασκητή, ανυπομονούσε να παρακολουθήσει τη δημόσια λατρεία και τους χώρους της όσο πιο συχνά γινόταν. Ο σύζυγός της όχι μόνο την εμπόδισε να το κάνει αυτό με προσβλητικές επιπλήξεις και υποψίες, αλλά συχνά την έδερνε. Με έναν τέτοιο σύζυγο έζησε δέκα χρόνια. Εξουθενωμένη από την ψυχική ταλαιπωρία, με άσβεστη και εντεινόμενη δίψα να ζήσει για τον Κύριο, ντυμένη ευνούχος, κρύφτηκε στο μοναστήρι του μακαριστού Βασιανού, που είχε έως και 300 αδερφούς 130. Μοναχίστηκε με το όνομα Βαβίλα και εργάστηκε με επιμέλεια και ψυχραιμία για τον Κύριο. Κάπως έτσι πέρασαν αρκετά χρόνια. Στο μοναστήρι έμαθαν ότι η ευνούχος Βαβίλα ήταν γυναίκα του. Ο Λέκτορας Βασιανός επέπληξε αυστηρά τη Ματρώνα ενώπιον των αδελφών. «Φέρνεις προβλήματα στο μοναστήρι μας», της είπε ο ηγούμενος και την έδιωξε από το μοναστήρι 131. Η κατάσταση της Ματρώνας ήταν θλιβερή. Ο μοναχός είδε τον φλογερό ζήλο της να υπηρετήσει τον Κύριο, και είδε και τα εμπόδια σε αυτό. Τι θα μπορούσα να κάνω για να την ηρεμήσω; Ο Απόστολος έγραψε: Μην παρεκκλίνετε ο ένας από τον άλλον, παρά μόνο κατόπιν συμφωνίας, για λίγο, για να ασκηθείτε με νηστεία και προσευχή (Α' Κορ. 7:5). Σύμφωνα με αυτόν τον κανόνα του Αποστόλου, μια σύζυγος και ο σύζυγος, με κοινή συμφωνία, μπορούν να εγκαταλείψουν το κοινό κρεβάτι για λίγο, μπορούν και οι δύο να πάρουν όρκους αγνότητας και να αγωνιστούν στη μοναστική ζωή. αλλά αν ο σύζυγος δεν συμφωνεί να ζήσει μια αγνή ζωή, η σύζυγος, ακόμα κι αν το ήθελε, δεν πρέπει να πάρει όρκο αγνότητας. Ο Μέγας Βασίλειος έγραψε: «αν (η σύζυγος έφυγε από τον άντρα της) επειδή χτυπήθηκε και δεν άντεξε τα χτυπήματα, τότε αρμόζει περισσότερο να υπομείνεις παρά να χωριστεί» 132. Έτσι σκέφτηκε ο άγ. Χρυσόστομο, αλλά επεσήμανε και μια πιθανή περίπτωση: «αν, είπε, ο σύζυγος αναγκάσει τη γυναίκα του να παρεκκλίνει από την καθαρή πίστη, τότε, για να διαφυλάξει το σημαντικότερο καθήκον της συνείδησης, ας αφήσει η γυναίκα έναν τέτοιο σύζυγο» 133. Σύμφωνα με τις οδηγίες του Σωτήρος (Λουκ. 16:18), η μοιχεία του συζύγου δίνει στη σύζυγό της το δικαίωμα να αφήσει τη γυναίκα της εγκληματία. Πώς ήταν ο άντρας της Ματρόνα; Έσπασε την πίστη στη γυναίκα του και την πίστη του Αγίου; Δεν φαίνεται από τη ζωή της Ματρώνας. Όμως, αν κρίνουμε από τη σχέση του με τη σύζυγό του μοναχή, είναι ξεκάθαρο ότι ήταν ένας άντρας εμποτισμένος με παγανιστικές σκέψεις για τα απεριόριστα δικαιώματα του συζύγου στη γυναίκα του. Αφού η γυναίκα του έγινε μοναχή, σύμφωνα με τον αστικό νόμο είχε το δικαίωμα να πάρει άλλη γυναίκα και να ζήσει ειρηνικά. Αλλά αυτός, ως ειδωλολάτρης, είναι πεπεισμένος ότι αυτός, ο σύζυγος, μπορεί να διώξει τη γυναίκα του μακριά του για εκατό λόγους, και η γυναίκα δεν έχει δικαίωμα να εγκαταλείψει τον άντρα της για κανένα λόγο. Κυνηγάει τη Ματρώνα Μοναχή στην πρωτεύουσα, στην Έμεσα και στην Παλαιστίνη. Οι παγανιστικές πεποιθήσεις σχετικά με τα δικαιώματα του συζύγου στη γυναίκα του εξακολουθούσαν να ισχύουν εκείνη την εποχή. βρέθηκαν τόσο στη ζωή όσο και στους νόμους της αυτοκρατορίας 134. Βλέπουμε ένα παράδειγμα μιας ταλαίπωρης συζύγου που υπέφερε από τα ειδωλολατρικά δικαιώματα του συζύγου της επί της συζύγου του κατά τη διάρκεια της Αγίας Ματρώνας σε διαφορετικό πρόσωπο. Η σύζυγος και ο γιος ενός ιερομόναχου βρέθηκαν σε ένα έρημο νησί. Σύμφωνα με την ιστορία της, που μεγάλωσε ως ορφανή στο σπίτι ενός ενάρετου ευγενή, σύμφωνα με τις επιθυμίες του, έγινε σύζυγος του γιου του. Ο πατέρας πέθανε σύντομα. Οι συγγενείς του νεαρού αριστοκράτη δεν του έδωσαν ησυχία. Κάθε μέρα του έλεγαν: γιατί δεν παντρεύεται μια ευγενή και πλούσια γυναίκα; Γιατί κρατάει μαζί του έναν που ατιμάζει την οικογένειά του; Για να σώσει τον καλό σύζυγο από τη δύσκολη κατάστασή του, η νεαρή σύζυγος άφησε κρυφά το σπίτι του και κρύφτηκε στο νησί για να κάνει τους κόπους ενός ερημίτη. εδώ, 8 μήνες αργότερα, γεννήθηκε ένας γιος, και έζησε για 30 χρόνια σε κατορθώματα βαριάς αυταπάρνησης, μέχρι που ο Κύριος της έστειλε ιερομόναχο για να βαφτίσει τον γιο της 135. Η ιδιαιτερότητα της κατάστασης της Ματρώνας ήταν ότι είχε ήδη πάρει έναν όρκο μοναχισμού. Στο συμβούλιο των πρεσβυτέρων αδελφών του μοναστηριού Vassianova, αποφάσισαν να μην επιστρέψουν τη Ματρώνα στον κόσμο, αλλά να την κρύψουν στο γυναικείο μοναστήρι. Με τη βοήθεια του αιδεσιμότατου Βασιανού, η Ματρώνα έγινε δεκτή στο μοναστήρι Emesa. Εδώ εργάστηκε με όλη της τη σταθερότητα 136. Καταδιωκόμενη από τον σύζυγό της, επισκέφτηκε την Ιερουσαλήμ και το Σινά, ιερούς τόπους αγαπητούς στην ευσεβή ψυχή. αλλά η Ματρόνα δεν μπορούσε να μείνει ούτε εκεί ούτε εδώ για πολύ. Πόσο δύσκολη είναι αυτή η άστεγη ζωή! Μετά από όλα, ευδαιμονία. Η Matrona δεν είναι σαν κάποιο άτομο, με θορυβώδεις δηλώσεις για την ιδιοφυΐα του, μειώνοντας απτά το κεφάλαιο των δυνάμεων της κοινωνίας. Η Ματρώνα, μέσα από την ευσεβή ζωή της, κατάφερε να φέρει αρκετές ειδωλολάτρες στην πίστη του Αγίου. Ο σύζυγος πέθανε, προς ειρήνη του μακαριστού, και η Ματρώνα επέστρεψε στην Κωνσταντινούπολη για να ακούσει τις οδηγίες του αγίου. Βασιάνα. Κάλεσε και τις αδερφές της Emesan κοντά της. Η σύζυγος του αυτοκράτορα Λέοντος του Μεγάλου (457–473), έχοντας μάθει για την υψηλή ζωή της, την επισκέφτηκε. Η Ματρώνα, αν και έζησε πολύ άσχημα, δεν ζήτησε από την αυτοκράτειρα τίποτα, αλλά μίλησε μόνο για πνευματική σωτηρία. Έκπληκτη από αυτό, η αυτοκράτειρα άρχισε να σέβεται ακόμη περισσότερο τον ασκητή. Αφού θεράπευσε τη χήρα του επάρχου, ο μοναχός έλαβε από τα χρήματά της για να χτίσει μοναστήρι, ενώ μέχρι τότε ζούσε με τις αδερφές της σε πολύ στενά και, επιπλέον, νοικιασμένα κελιά. Πολλοί λαϊκοί ήρθαν στον μεγάλο ασκητή για συμβουλές. «Α, αν οι άνθρωποι», είπε, νοιάζονταν τόσο για την αρετή όσο νοιάζονταν, εις βάρος τους, για το κενό! Αφήστε αυτό το πάθος για τα θεάματα και τη βλαβερή διασκέδαση, το πάθος των γυναικών μας για τα ρούχα, το πάθος να ευχαριστήσουν έναν άντρα, ας αντικατασταθεί από ζήλο για ευσέβεια: τι επιτυχίες θα υπήρχαν στην πνευματική ζωή!». Στην πρωτεύουσα εκείνη την εποχή υπήρχαν ακόμη λίγες γυναικείες κοινότητες προσευχής, και υπήρχε πολλή ασέβεια, δύσκολη για τις ψυχές που είχαν καμία κατανόηση του εαυτού τους. Οι οδηγίες των αγίων. ασκητές, δυνατοί σε ειλικρίνεια και πείρα, τράβηξαν πολλούς κοντά της. Οι εξουθενωμένοι από την κοσμική ζωή έβρισκαν ανάπαυση μέσα της και οι άρρωστοι βρήκαν υγεία. Το μοναστήρι της γέμισε πολύ κόσμο. Υπό την ηγεσία της, πολλές αγνές παρθένες ανατράφηκαν για τον ουρανό. Ο Άγιος Ιωσήφ της τραγουδά: "Για το καλό πολλών, έστησες ιερή κατοικία, όντας ο ίδιος ναός του Πνεύματος στην καθαρότητα της ψυχής. Τους καθοδήγησες στα κατορθώματα της σωτήριας νηστείας και τους έφερες ολόκληρους στον Κύριο, σαν γαμήλια φλέβα. Σε τιμούμε ειλικρινά, Ματρώνα" 137. Αλλά αυτές είναι ακόμα ταραχώδεις εποχές. Ο αρπακτικός του θρόνου Βασιλίσκος εκδίδει (το 476) διάταγμα κατά της Συνόδου της Χαλκηδόνας. Το 480, η Κωνσταντινούπολη χτυπήθηκε από φοβερό σεισμό 138. Ο αυτοκράτορας Ζήνων σκέφτηκε με το διάταγμά του (482) να συμφιλιώσει τους Ορθοδόξους με τους αιρετικούς - τους Μονοφυσίτες. Το διάταγμά του υπαγορεύτηκε με πνεύμα αδιαφορίας (αδιαφορία στην πίστη), τόσο αναξιόπιστο ούτε για τη γη ούτε για τον ουρανό. Στη Δύση, απαγγέλθηκε μια αποφασιστική καταδίκη του καταστατικού ειρήνης 139. Από το 491, ο αυτοκράτορας Αναστάσιος εξαπέλυσε σκληρό διωγμό εναντίον όσων δεν αποδέχονταν αυτόν τον χάρτη. «Τα μοναστήρια του Βασιανού, του Ποτέ Κοιμηθέντος και της Ματρώνας, που χώρισαν περισσότερο από εκείνους που αποδέχθηκαν» τη συμφιλιωτική επιστολή του Ζήνωνα, αναγκάστηκαν ιδιαίτερα σε μια συμφωνία ειρήνης και με κάθε σταθερότητα υπέμειναν τους διωγμούς. Η Σεβασμιώτατη Ματρώνα, που σταμάτησε κάθε επικοινωνία με τις μοναχές της που δέχτηκαν την ειρηνευτική επιστολή του Ζήνωνα, έκανε πολλά θαύματα όταν ο διάκονος της μεγάλης εκκλησίας Χρυσάφιος την ανάγκασε να το κάνει. Έχοντας συναντήσει ακλόνητη σταθερότητα, άφησαν τον άγιο, καθώς και τους άλλους μοναχούς, μόνους 140. Έτσι ενώθηκε με τα πνευματικά της παιδιά πριν από το θάνατό της. «Νεαρά κορίτσια», ψάλλει ο Άγιος Ιωσήφ, όσοι υπακούουν στη διδασκαλία σας, αγάπησαν τον γαμπρό - τον Κύριο. Έχοντας κατακτήσει τη σωματική αδυναμία με τη δύναμη του πνεύματος, δάμασαν τα πάθη με τη ζήλια. «Μαζί σου, Ματρόνα, τους φέρνουν στο ουράνιο, ιερό παλάτι και διασκεδάζουν πάντα». Η μοναχή έζησε στο μοναχισμό μέχρι τα 75 της χρόνια και αναπαύθηκε για 100 χρόνια, το 492, την 9η Νοεμβρίου του 141. Η μακαρία Ευστολία, κόρη ευσεβών γονέων, αφιερώθηκε στη νηστεία και την προσευχή από τρυφερή ηλικία. Φλεγόμενη από αγάπη για τον Κύριο, υπό τον αυτοκράτορα Μαυρίκιο (582–602) έφυγε από τη Ρώμη και ήρθε στην Κωνσταντινούπολη το 142. Οι καλύτεροι άνθρωποι της Δύσης ένιωθαν ακόμη και τότε την ανάγκη να εξοικειωθούν με την Ανατολή όσο πιο κοντά και όσο πιο συχνά γινόταν. ένιωθαν ότι και τότε η χριστιανική ζωή ήταν αδύναμη στη Δύση και έδειχναν πολλή θλίψη. Και πώς θα μπορούσε κανείς να μην το αισθανθεί όταν ο Άγιος Αμβρόσιος, ο Ιερώνυμος και ο Αυγουστίνος έπρεπε να παλέψουν με τον Ιοβινιανό και άλλους σαν αυτόν, ο οποίος καταχράστηκε την καλύτερη χριστιανική ζωή και επαίνεσε θερμά μια ζωή που φρόντιζε μόνο τα επίγεια συμφέροντα 143; Ο Άγιος Γρηγόριος ο Ομιλητής, που πολέμησε τόσο σκληρά την υπερηφάνεια της σύγχρονης Δύσης για να εισαγάγει την Ανατολική Θεία λειτουργία στη Δύση, αυτό γράφει για τις θείες του, συγχρόνους της Αγίας Ευστολίας: Ο πατέρας μου είχε τρεις αδερφές: τη Φαρσίλλα, τη Γορδιανά και την Αιμιλάνα. Και οι τρεις τους πήραν όρκο παρθενίας την ίδια μέρα, με την ίδια ζέση της ψυχής τους, και έζησαν μαζί. Η Farsillah και η Emiliana μεγάλωναν από καιρό σε καιρό στην αγάπη τους για τον Κύριο, παλεύοντας σθεναρά με τις αδυναμίες τους. Η Gordiana έζησε διαφορετικά. Κρύωσε στην ευσέβεια και εμφανίστηκε στην ψυχή της η κοσμικότητα. Η Φαρσίλλα έλεγε συχνά με βαθιά λύπη: «Βλέπω ότι η αδερφή μας η Γορντιάνα δεν είναι πια δική μας, έχει παραδοθεί στη διασπορά και δεν είναι πιστή στο κάλεσμα του Θεού». Και οι δύο αδερφές προσπάθησαν φιλικά να πείσουν την αδερφή τους να απέχει από την επιπολαιότητα και την επιπολαιότητα στις πράξεις της. Μετά από τέτοιες υπενθυμίσεις αγάπης, η Gordiana φαινόταν ναρκωμένη για λίγο, αλλά μετά επέστρεψε στην προηγούμενη ελαφρότητα της, έγινε φίλη με κοσμικά κορίτσια και απομακρύνθηκε από εκείνους που ζούσαν για τον Κύριο. Η Φαρσίλλα ήταν συνεχώς σε προσευχή και έκανε αυστηρή ζωή. Κατά τη διάρκεια μιας τέτοιας ζωής, σε ένα ονειρικό όραμα, της εμφανίζεται ο παππούς της - ο Άγιος Φέλιξ, ο μπαμπάς, της δείχνει το φωτεινό μέρος της ανάπαυσής του και της λέει: «Πήγαινε, σε δέχομαι σε αυτό το φωτεινό σπίτι». Αμέσως μετά, άρχισε να υποφέρει από πυρετό και πλησίασε στον θάνατο. Ευγενείς συγγενείς συγκεντρώθηκαν στην ετοιμοθάνατη, μεταξύ των οποίων και η μητέρα μου, προσθέτει ο Άγιος Γρηγόριος. Η άρρωστη γυναίκα σηκώνει τα μάτια της στον ουρανό, βλέπει τον Κύριο Ιησού να πλησιάζει και λέει δυνατά: «Φύγε, φύγε, έρχεται ο Κύριος Ιησούς». Και στα ίδια λεπτά πέθανε. Όταν άρχισαν να την καθαρίζουν για την ταφή, είδαν ότι το δέρμα της στα γόνατα και στους αγκώνες της είχε γίνει τραχύ και παχύ, σαν καμήλας, από τους προσευχητικούς κόπους της. Πέθανε την παραμονή των Χριστουγέννων. Μετά από αυτές τις γιορτές, η Φαρσίλλα, σε ονειρικό όραμα, εμφανίστηκε στην αδερφή της Αιμιλάνα και της είπε: «Πήγαινε, γιόρτασα τη Γέννηση του Χριστού χωρίς εσένα, αλλά μαζί σου θέλω να γιορτάσω τα Θεοφάνεια». Η Emiliana, πολύ ανήσυχη για την πνευματική σωτηρία της αδερφής της Gordiana, είπε: «Αν πάω, με ποιον θα αφήσω την αδερφή μου;» Εκείνη, όπως είπε η Αιμιλιάνα, με πένθιμο βλέμμα, είπε: «Πήγαινε μόνη, η αδερφή σου ανήκει στα παιδιά του κόσμου». Μετά από αυτό, η Αιμιλιανή αρρώστησε και πέθανε την παραμονή των Θεοφανείων, όπως είχε προβλέψει η Φαρσίλλα. Η Gordiana, παραμένοντας σε απόλυτη ελευθερία, γρήγορα άρχισε να αλλάζει και, τελικά, ξεχνώντας τον φόβο του Θεού, χάνοντας κάθε ντροπή, παντρεύτηκε έναν μισθωτή της γης. Ο άγιος Γρηγόριος μιλά για αυτό τόσο στην ιστορία του για ευσεβείς ανθρώπους όσο και σε μια συνομιλία για το Ευαγγέλιο. Ήταν τόσο εντυπωσιασμένος από το παράδειγμα της αδυναμίας που έδειξε η παρθένα θεία! Εδώ λοιπόν επαναλαμβάνει εν κατακλείδι: να είσαι αποφασισμένος να σταθείς και να προσέχεις, μην πέσεις (Α' Κορ. 10:12) 144. Αυτό το ρωμαϊκό γεγονός, σύγχρονο για την Ευστολία, ήταν, χωρίς αμφιβολία, ένα από τα κίνητρα που ανάγκασαν την Ευστολία να εγκαταλείψει την αδύναμη Ρώμη και να πάει στην Κωνσταντινούπολη, με την ελπίδα να δει παραδείγματα καλύτερης ζωής στην Ανατολή. Στην Κωνσταντινούπολη επισκεπτόταν ιερά και μοναστήρια, με δίψα για πνευματική τελειότητα. Στο ναό των Βλαχερνών μια άλλη διψασμένη ψυχή τη συνάντησε και ήταν ακόμη μικρή, κόρη ενός αυτοκράτορα. Μαυρίκιος, Σοπάτρα. Η νεαρή ψυχή, έχοντας γνωρίσει κάποιον που ήταν ήδη αρκετά ώριμος στην πνευματική ζωή, ζήτησε επίμονα από την Evstoliya να είναι πνευματική μητέρα-μέντορας γι 'αυτήν. Η Ευστολία συμφώνησε, ειδικά αφού ήθελε να μείνει στην Ανατολή. Η Σώπατρα, φεύγοντας από τη βασιλική αυλή, δέχτηκε τον μοναχισμό. Η κόρη ζήτησε από τον καλό πατέρα να ιδρύσει μοναστήρι προσευχής, και το αίτημα εκπληρώθηκε 145. Ο ευσεβής αυτοκράτορας αγόρασε το τεράστιο σπίτι του πατρικίου Κάριανου. Εδώ, πρώτα απ 'όλα, χτίστηκε ένας ναός προσευχής, μετά εμφανίστηκαν κελιά για παρθένες. εδώ άνοιξε και ένα δωμάτιο για ηλικιωμένους 146. Η μακαρία Σώπατρα είχε ήδη αρχίσει να συνηθίζει τον εαυτό της στην ευαγγελική ζωή. Η θεία της Δαμιανά ήταν ηγουμένη της μονής Ιερουσαλήμ και μετά έζησε ως ερημική. Η Σώπατρα ταξίδεψε στην Ιερουσαλήμ για να προσκυνήσει τα ιερά της μέρη και έζησε για ένα χρόνο με τη θεία της, ακούγοντας τα μαθήματά της για την πνευματική ζωή. «Κάποτε», λέει η μακαρία Δαμιανή στον Ιωάννη Μόσχου, η ανιψιά μου, η κόρη του αυτοκράτορα Μαυρικίου, ήρθε στην ιερή πόλη και πέρασε εδώ έναν ολόκληρο χρόνο. Μια μέρα, παίρνοντας την μαζί μας, πήγαμε στον Άγιο Κόζμα και στον Δαμιανό. Στεκόμενος στο ναό, λέω στην ανιψιά μου: «Κοίτα, κυρία, όταν έρθει η γριά και σου δώσει δύο νούμερα (δύο μισά νομίσματα), πάρε τα, μην είσαι περήφανη». Είπε αναστενάζοντας: πώς θα το δεχτώ αυτό; Της είπα: «Δέξου. Αυτή η σύζυγος είναι σπουδαία ενώπιον του Θεού. Κάθε εβδομάδα μοιράζει τα νούμερά της σε όσους βρίσκονται στο ναό, όταν είναι 80 ετών. Δέξου τις συνεισφορές σου· αφού δεχτείς, θα τις δώσεις σε άλλη· απλώς μην απορρίπτεις το ζήλο της ηλικιωμένης κυρίας». Ενώ το συζητούσαμε, ήρθε ξαφνικά η ηλικιωμένη γυναίκα και μου το έδωσε ήσυχα, χωρίς να μου πει τίποτα. αλλά, δίνοντάς το στην ανιψιά μου, είπε: «Πάρε το και φάε». Όταν έφυγε, καταλάβαμε ότι ο Κύριος της είχε αποκαλύψει τι λέγαμε. Έχοντας στείλει έναν από τους υπηρέτες να αγοράσει φασόλια για δύο ακάρεα, η ανιψιά τα έφαγε και μαρτύρησε στον Θεό ότι αυτά τα φασόλια ήταν γλυκά σαν μέλι. θαύμασε και δόξασε τον Θεό, που δίνει χάρη στους δούλους Του 147. Η Σώπατρα άκουσε ένα άλλο μάθημα χρήσιμο για τον εαυτό της ταυτόχρονα στην Καισάρεια. «Ένας από τους πατέρες το είπε για μια ευγενή γυναίκα από τον οίκο της Συγκλήτου, όπως γράφει ο σύγχρονος Moschus, που πήγε να προσκυνήσει ιερούς τόπους: αυτή, έχοντας έρθει στην Καισάρεια, αποφάσισε να μείνει εδώ και απευθύνθηκε στον επίσκοπο με το εξής αίτημα: δώσε μου ένα κορίτσι να με διδάξει το φόβο του Θεού. Σου ανέθεσα;» «Εντάξει», απάντησε η γυναίκα, αλλά ελάχιστα χρησιμεύει στην ψυχή μου, γιατί μου επιτρέπει να κάνω το θέλημά μου, και αυτό γιατί είναι ταπεινή, και τη χρειάζομαι να με επιπλήξει και να μην μου επιτρέψει να κάνω αυτό που θέλω. Ο επίσκοπος της έδωσε μια άλλη, με μάλλον αγενή χαρακτήρα. Άρχισε να τη μαλώνει, λέγοντάς την ανόητη πλούσια κοπέλα και παρόμοια ονόματα. Μετά από λίγο καιρό, ο επίσκοπος τη ρώτησε πάλι: πώς είναι αυτό το κορίτσι; «Με ωφελεί πραγματικά», απάντησε η σύζυγος. Και έγινε πολύ πράος 148. Η μακαρία Σώπατρα υπέταξε τον εαυτό της στην Αγία Ευστολία για να διδάξει την αυταπάρνηση. Αρκετές άλλες παρθένες ενώθηκαν μαζί τους και περνούσαν τον χρόνο τους σε λοχεία και προσευχή. Ο ασκητής Ευστολίγια, έχοντας ζήσει πολλά χρόνια στον μοναχισμό, μετακόμισε ειρηνικά στον Κύριο. Η Σώπατρα κυβέρνησε την κοινότητα μετά από αυτήν και ακολουθούσε αυστηρά τους κανόνες της πνευματικής της μητέρας. Έχοντας επιτύχει πνευματική τελειότητα με τα κατορθώματά της, πέθανε ειρηνικά στις 9 Νοεμβρίου, γύρω στο 610.149. Ενθυμούμενοι τη μοίρα των άλλων παιδιών του Μαυρικίου, οι κοσμικοί άνθρωποι πρέπει να παραδεχτούν ότι ευτυχισμένη είναι η Σώπατρα, που με την καλή της θέληση διάλεξε τη μοναστική ζωή. Ο αιμοσταγής Φωκάς, έχοντας σκοτώσει τον καλό αυτοκράτορα Μαυρίκιο και τους τρεις γιους του, τη γυναίκα του και τις τρεις κόρες του (Αναστασία, Θεοκτίστα και Κλεοπάτρα), τον έκλεισε σε ένα μοναστήρι, όπου μετά από τρία χρόνια τον θανατώθηκε 150. Δεν θα ήταν καλύτερα να διαλέξει τη σιωπή της μοναξιάς με το ζόρι; Δεν είναι προτιμότερο να εγκαταλείψεις οικειοθελώς την απελπιστική ματαιοδοξία του κόσμου παρά να φυλακιστείς σε έναν τάφο παρά τη θέλησή σου; Και μπορείς να κάνεις πολλά καλά στον κόσμο; Ναι, μπορείς να καπνίσεις καρδιές και ουρανούς! Καλό κάνουν οι ταπεινές ψυχές, όχι οι υπερήφανες και αλαζονικές ψυχές. – «Εργάσου τη σωτηρία σου με φόβο και τρόμο» (Φιλιπ. 2:12). Η Βασιλεία των Ουρανών καταλαμβάνεται με τη βία, και αυτοί που χρησιμοποιούν βία την αφαιρούν (Ματθαίος 11:12). † Μνήμη του Σεβ. Onisifor Pechersk Άκουσα ένα θαυμάσιο πράγμα, λέει ο άγιος Σίμων, ακούστηκε από τους ευλαβείς γέροντες· και αυτοί, σύμφωνα με αυτούς, άκουσαν από αυτόπτες μάρτυρες ένα θαυμαστό θαύμα που συνέβη κατά τη διάρκεια της ηγουμένης του Pimen (1132–1141) στο μοναστήρι Pechersky. Υπήρχε ένας τέλειος άνθρωπος, στολισμένος με όλες τις αρετές, με το όνομα Ονησιφόρος, και τον βαθμό του ιερέα. - Του χάρισε ο Θεός το χάρισμα της προνοητικότητας, ώστε να βλέπει τις αμαρτίες του στους άλλους. – Αλλά θα σου πω ένα πράγμα. Ο μακαριστός αυτός Ονησιφόρος είχε πνευματικό γιο, μοναχό και φίλο. Προσπάθησε να τον μιμηθεί και φαινόταν ότι νήστευε, αλλά ψευδώς. Προσποιήθηκε τον αγνό, αλλά έτρωγε και έπινε κρυφά και περνούσε τον καιρό του στην ακαθαρσία. Αυτό όμως ήταν κρυμμένο από τον πνευματικό άνθρωπο. - Κανένας από τους αδελφούς δεν τον κατάλαβε. «Μια μέρα, όντας υγιής, πέθανε ξαφνικά. Και κανείς δεν μπορούσε να πλησιάσει το σώμα του λόγω της δυσοσμίας που έβγαινε από το πτώμα του. Όλοι ήταν τρομοκρατημένοι. Αρνούμενοι την ανάγκη, μη μπορώντας να τραγουδήσουν πάνω του λόγω της δυσοσμίας, το άφησαν χωριστά και, όρθιοι από απόσταση, το σκέπασαν και μερικοί το κάλυπταν με τα μούτρα τους. – Πολλές φορές ακούστηκε μια κραυγή, σαν κάποιον να βασανιζόταν. Σε εκείνον τον πρεσβύτερο εμφανίστηκε ο Σεβ. Ο Άντονι είπε απειλητικά: "Γιατί έβαλες έναν τόσο ποταπό παράνομο εδώ; Αυτό δεν έχει ξαναγίνει εδώ. Έχει βεβηλώσει έναν ιερό τόπο." Ο πρεσβύτερος σηκώθηκε μετά από αυτό το όραμα, έπεσε με το πρόσωπο και, προσευχόμενος στον Κύριο Θεό, είπε: «Γιατί, Κύριε, μου έκρυψες τις πράξεις αυτού του ανθρώπου;» «Τότε, ο άγγελος που του εμφανίστηκε, του είπε, για να τον δείξει σε όλους όσους αμαρτάνουν και αμετανόητους· όταν το δουν, ας μετανοήσουν». Αφού το είπε αυτό, έγινε αόρατος. Ο πρεσβύτερος είπε σχετικά με τον αββά Πίμεν. Το επόμενο βράδυ άκουσε ξανά: «Πέταξέ το σαν τροφή για σκύλους· δεν του αξίζει να είναι εδώ». Ο πρεσβύτερος, ακούγοντας αυτό, στράφηκε στην προσευχή και του ήρθε μια φωνή: «αν θέλεις, βοήθησέ τον». - Μετά από συνεννόηση με τον ηγούμενο, αποφάσισαν να τον ελέγξει κάποιος με ένα σχοινί, να τον τραβήξει έξω και να τον ρίξει στο νερό, αφού από τη δυσοσμία κανείς δεν μπορούσε να πλησιάσει εκεί που ήταν η σπηλιά. «Τότε εμφανίζεται πάλι ο άγιος και λέει: «Λυπήθηκα αυτόν τον αδελφό». Όσοι είναι εδώ μαζί μου δεν είναι χειρότεροι από εκείνους που ευαρέστησαν τον Θεό ενώπιον του νόμου. Προσευχήθηκα στον Κύριο Θεό για τη σωτηρία όσων κατοικούσαν στο μοναστήρι και ο Κύριος μου είπε: Άκουσα. Είπα στον Αβραάμ: «Για 20 δίκαιους ανθρώπους δεν θα καταστρέψω μια πόλη, πολύ περισσότερο θα ελεήσω τον αμαρτωλό για σένα και όσους είναι μαζί σου». Ο Ονησιφόρος διηγήθηκε όλα όσα είχε δει και ακούσει στο αφεντικό του και σε όλα τα αδέρφια. Το σώμα του αδελφού έπαψε να βγάζει δυσωδία. Ένας από τους αδελφούς, κατόπιν αιτήματός μου, μου είπε αυτό το γεγονός από τα λόγια εκείνων των πρώτων Μαυροβουνίων» 151. Αυτή είναι η ιστορία του Σάιμον! Ο Καλνοφοΐσκι γράφει για το σπήλαιο της Αγίας Αντωνίας: «Εδώ βρίσκονται άφθαρτοι δύο αδερφοί Σπυρίδων και Ονησιφόρος. Από αυτούς, όταν ο ένας πήγε στον Κύριο μπροστά, ο άλλος τον μετακινούσε από τη θέση του για να αναπαυθεί δίπλα του». Η μνήμη του Σεβ. Σπυρίδωνα είναι στις 31 Οκτωβρίου και του Ονησιφόρου στις 9 Νοεμβρίου. Έτσι, ο Ονησιφόρος αναπαύθηκε μετά τον Σνηρίδωνα, και αυτός ήταν που κίνησε τον εκλιπόντα να αναπαυθεί δίπλα στον αγαπημένο και σεβαστό πνευματικό του υιό, τον Σεβασμιώτατο. Spiridona 152; ούτως ευλογημένος ο θάνατος του Σεβ. Σπυρίδωνα, ακολούθησε στις 9 Νοεμβρίου 1148. Ευλογημένος. Ο Μητροπολίτης Σιλβέστρος, μεταφέροντας την ιστορία του Σίμωνα για τον Άγιο Ονησιφόρο, λέει εν κατακλείδι: «Με αυτήν την ιστορία, αδελφοί μοναχοί, ο άγιος Σίμων μας υπενθυμίζει να φυλάξουμε προσεκτικά αυτόν τον ευλογημένο τίτλο, για να μην μας ταΐζουν πρόβατα ή λύκοι του σπιτιού, για να μην είμαστε φτωχοί στην αυλή, αλλά πλούσιοι στο κελί, νηστεύοντες, κολλητοί. κελί Ο δίκαιος δικαστής θα πληρώσει για οτιδήποτε γίνεται κρυφά, φανερά, κατά την κρίση Του» 153. Η Γραφή του Ιερέα μάς διδάσκει: «Όποιος κρύβει τα λάθη του δεν θα έχει ευτυχία· αλλά όποιος ομολογεί και φύγει θα λάβει έλεος» (Παροιμ. 28:12). «Αν κρίναμε τους εαυτούς μας, δεν θα κρινόμασταν· αφού κριθήκαμε, τιμωρούμαστε από τον Κύριο, για να μην καταδικαστούμε μαζί με τον κόσμο» (Α’ Κορ. 11:31, 32) 154. Μνήμη Αιδ. Ευθυμίου Ντοκιάρσκι Σύμφωνα με τα ελληνικά νέα, δεν είναι γνωστό ποιοι ήταν οι γονείς του Σεβ. Ευθύμιος, κτήτορας της μονής Dochiar Athos 155. Να είναι έτσι· αλλά είναι γνωστό ότι ο αιδεσιμότατος Ευθύμιος ήταν Σέρβος στην καταγωγή, από αριστοκρατικό σπίτι, που είχε σχέση με την αριστοκρατία της βυζαντινής αυλής 156. Ο π. Ευθύμιος έζησε με τον άγιο Αθανάσιο και πριν από την ίδρυση της Λαύρας, στη συνέχεια υπήρξε αυτόπτης μάρτυρας στην οργάνωση του ξενώνα της Λαύρας. Για αδελφική αγάπη, για πραότητα και ζήλο για τους μοναχικούς κόπους του Αγίου Αθανασίου εμπιστεύτηκε στον Ευθύμιο τη θέση του ντοχιάρχη, την πρώτη μετά την πρυτανεία. ήταν υπεύθυνος για τη φροντίδα όλων των αναγκών για τη διατήρηση της αδελφότητας και όλων των προμηθειών τροφίμων. Έκανε το καθήκον του με ευλάβεια, σαν μπροστά στο πρόσωπο του Θεού. Με ζήλο για την ύψιστη τελειότητα, ήθελε να εργαστεί στη μοναξιά. Πρότεινε την ιδέα του στον φίλο του και αββά Αθανάσιο για πνευματική κρίση. Ο Αθανάσιος του επέτρεψε μάλιστα να πάρει μαζί του όσους ήθελαν να ζήσουν στο μοναστήρι. Και ο Ευθύμιος και πολλά αδέρφια έχτισαν μια σκήτη στη θέση της Δάφνης προς τιμήν του Αγίου Νικολάου, και σε ανάμνηση της θέσης που κατείχε στο μοναστήρι, τον ονόμασε Ντόχιαρ. Ο Ευθύμιος παρακολουθούσε άγρυπνα τις καταστάσεις της ψυχής του στο νέο του μονοπάτι και ενέτεινε τα κατορθώματά του στη νηστεία και την προσευχή. Ο αγώνας μας δεν είναι για σάρκα και οστά, είπε στους αδελφούς του, ενθαρρύνοντάς τους σε πνευματικό σθένος. Κάποτε ο Ευθύμιος είδε Άραβες πειρατές να πλησιάζουν στην ακτή. Συνειδητοποιώντας τις προθέσεις τους, έσπευσε στο μοναστήρι του και μαζί με τα αδέρφια του εξαφανίστηκαν στο κοντινό πυκνό δάσος. Πειρατές εισέβαλαν στο μοναστήρι και λεηλάτησαν τα πλοία του Αγίου και όλες τις πενιχρές προμήθειες. τότε, δυσαρεστημένοι από αυτό, σκόρπισαν τους τοίχους της εκκλησίας και του μοναστηριού... Επιστρέφοντας στο μοναστήρι, ο μοναχός υπέμεινε αυτάρεσκα την κακοτυχία και έπεισε τους αδελφούς να μην γκρινιάζουν για όσα έγιναν. Αποφάσισε να ιδρύσει ένα νέο μοναστήρι σε ένα μέρος πιο απομακρυσμένο από την παραλία και επομένως λιγότερο προσβάσιμο σε ανεπιθύμητους επισκέπτες. Με την έγκριση των γερόντων του βουνού ιδρύθηκε το μοναστήρι εκεί που βρίσκεται σήμερα. Ο ναός χτίστηκε εδώ προς τιμή του Αγίου Νικολάου. Το πόσο πολύ εκτιμούσε ο άγιος τη σιωπή φαίνεται από τον ίδιο τον χώρο του μοναστηριού. Η τοποθεσία του μοναστηριού είναι ένας χαμηλός παραθαλάσσιος βράχος όπου δεν υπάρχει νερό. Αλλά η ησυχία της περιοχής προτιμάται από όλα. Όταν ο ανιψιός του (από την πλευρά της μητέρας του) Νικολάι έφτασε από το Βυζάντιο και, προικισμένος με μοναχισμό με το όνομα Νεόφυτος, στην πραγματικότητα έδειξε ζήλο για μοναστικές πράξεις: ο αι. Ευθύμιος κάλεσε τους αδελφούς να τον δεχτούν ως ηγούμενο και ο ίδιος στράφηκε στα κατορθώματα ενός ερημίτη. Ο πλούσιος ανιψιός άρχισε να χτίζει έναν νέο τεράστιο ναό. αλλά ο ταπεινός ναός της Αγίας Ευφημίας παραμένει άθικτος μέχρι σήμερα 157. Ο μοναχός πέθανε σε πολύ μεγάλη ηλικία, πιθανότατα το αργότερο το 990 158. Αγίων Μαρτύρων Ονησιφόρου και Πορφυρίου Αγίων Μαρτύρων Ονησιφόρου και Πορφυρίου. Στον θρύλο του στιχομυθού, σύμφωνα με τον οποίο ο υμνογράφος άγιος Ιωσήφ συνέταξε και η λειτουργία προς τιμήν αυτών των μαρτύρων, που θυμάται σήμερα, λέγεται γι' αυτούς ότι υπέφεραν για την πίστη του Χριστού κατά τον διωγμό του Διοκλητιανού και «αφού κάηκαν σε τηγάνι, πέθαναν, σύρθηκαν από άλογα, πιασμένοι από τους χριστιανούς». 159. Σεβασμιώτατος Ιωάννης Κολόφ Ο Ιωάννης, με το παρατσούκλι Kolov, που σημαίνει κοντός, αφού ήταν μικρού αναστήματος, εργάστηκε στην έρημο της Αιγύπτου των Σκήτων τον 5ο αιώνα και ήταν ο μέντορας του Αγίου Αρσενίου του Μεγάλου (η μνήμη του γιορτάζεται στις 8 Μαΐου). Φλογερός από τη φύση του, κατάφερε να επιτύχει πλήρη πραότητα και ταπεινοφροσύνη. «Έχεις κακή καρδιά», επέπληξε κάποτε ένας από τους αδελφούς τον Τζον. «Είναι αλήθεια», συμφώνησε ο κατάδικος με ειλικρίνεια, «και είναι ακόμη πιο κακό από όσο νομίζεις». Ο Ιωάννης, με ζήλο για τη δική του σωτηρία, προσπάθησε με τον ίδιο ζήλο για τη σωτηρία των άλλων. Κατάφερε να μετατρέψει πολλούς σε μετάνοια, μεταξύ άλλων την Ταϊσίγια (της οποίας το μνημόσυνο είναι στις 16 Μαΐου), και η Παΐσιγια, που είχε απομακρυνθεί από τον καλό δρόμο, κατάφερε να τον αγγίξει τόσο πολύ που, ξαφνικά και αμετάκλητα απαρνήθηκε όλη του την περιουσία στον κόσμο, πέρασε το υπόλοιπο της ζωής του σε μετάνοια στην άγρια ​​έρημο. Ο Ιωάννης κοιμήθηκε περίπου το 430 σε ένα κελί της ερήμου κοντά στην πόλη Koltzum (τώρα Σουέζ). Μετά τον θάνατό του, πολλά από τα υπέροχα ρητά του και περιγραφές του βίου του αγίου Παϊσίου (μνημόσυνό του στις 19 Ιουνίου), που συνέταξε ο ίδιος προς όφελος του στρατηγού. Σε αυτή τη ζωή, ο αφηγητής εμφανίζεται επανειλημμένα σε στενές σχέσεις με τον άγιο. Ο Παΐσιος, με τον οποίο έζησε αρχικά στην ίδια έρημο, στη συνέχεια, χωρισμένος, τον επισκέφτηκε και μίλησε μαζί του. Σεβασμιώτατος Ευμαίων Μεταφράστου Ο Συμεών Μεταφράστος, με καταγωγή από την Κωνσταντινούπολη, ευγενικής καταγωγής, έλαβε εξαιρετική μόρφωση, μετά την οποία έγινε δεκτός στην αυλή και, έχοντας καταφέρει να τραβήξει την προσοχή με τα ταλέντα και τα πλεονεκτήματά του, κατέλαβε διαδοχικά σημαντικές κυβερνητικές θέσεις. Εν τω μεταξύ, η ευσέβεια κυριάρχησε στην ψυχή του. όλα τα πλεονεκτήματα που του παρείχε η λαμπρή εγκόσμια καριέρα του δεν τον εμπόδισαν να είναι μυστικός ασκητής. – Έχοντας υπηρετήσει την πατρίδα του ως διπλωμάτης και πολεμιστής, προικισμένος με πολλά βραβεία για τις υπηρεσίες του, ο Συμεών είναι επίσης γνωστός στην Εκκλησία για την πνευματική του δράση, αφού εργάστηκε πολύ στη σύνταξη βίων αγίων. Πήρε το όνομα Μεταφράστος (μεταφραστής) γιατί έδωσε καλύτερη εικόνα στις αρχαίες βιογραφίες των αγίων ως προς το περιεχόμενο και το ύφος. Τα συγκέντρωσε στα 122 και διόρθωσε πολλά άλλα. «Αφιερώσατε τους κόπους σας στις ιερές Γραφές», επαινείται ο γλυκός συγγραφέας μεταφράσεων στην υπηρεσία που συντάχθηκε προς τιμήν του, «ερευνώντας και δοκιμάζοντας τη ζωή των αγίων· «μεγάλωσα τα μαρτύρια και τα κατορθώματά τους με τις μεταφράσεις σας», δηλαδή με τις μεταφράσεις τους που δεν θεωρούνταν αξιόπιστες από τις αρχαίες πηγές. τον, και απομάκρυνε άλλους, «χωρίς να αλλάξει το θέμα, αλλά να διορθώσει τα λάθη στα λόγια». Αυτό το έργο του Συμεών, αν και δεν ήταν αυστηρά ιστορικό, αφού δεν είχε ούτε τα μέσα ούτε τον χρόνο να πιστέψει με κάθε αυστηρότητα τις αρχαίες πηγές, είχε ωστόσο μεγάλη σημασία, αφού, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Μιχαήλ Ψελλού, όχι πολύ μακριά από τον Μεταφράστο, «αυτοί που πριν από αυτόν περιέγραψαν τα έργα των αγίων του Θεού, εν μέρει έγραψαν άδικα και αγία. έγραψαν για σημαντικά θέματα χωρίς τη δέουσα προσοχή, γι' αυτό κάποιοι δεν ήθελαν να διαβάσουν όσα γράφτηκαν, ενώ άλλοι μετέτρεψαν ακόμη και την ανάγνωση των ιστοριών για τους δούλους του Θεού σε αντικείμενο χλευασμού ή περιφρόνησης». Εκτός από τις μεταφράσεις, ο μακαριστός Συμεών έγραψε μερικές ακόμη λέξεις 160, προσευχές 161, τραγούδια 162, σύντομες σκέψεις και συγκέντρωσε αποσπάσματα από τα έργα του Μεγάλου Βασιλείου και του Μεγάλου Μακαρίου. Σε ευγνωμοσύνη προς «τον άγιο άνθρωπο, που με μεγάλη δυσκολία και μετά απεικόνισε το μαρτύριο για την αλήθεια, προς δοξολογία Θεού και αιώνια δόξα των μαρτύρων», οι Έλληνες πατέρες τον μακάρισαν και όρισαν την ημέρα για τον εορτασμό του θριάμβου του - την 27η Νοεμβρίου. Ο Συμεών εκοιμήθη στα μέσα του 10ου αιώνα. Μεταφραστική περιγραφή της συνομιλίας για τον Άγιο Θεοκτίστη στη λατινική μετάφραση - στο Surius ad 10 Novemb. Αποσπάσματα του ελληνικού κειμένου - από το Allatti de Symeonibus σελ. 49. 53. 55. Στο Chetye-Minea 9 Νοεμβρίου, μια περιγραφή της ζωής συντάχθηκε από μια συνομιλία. Ο Μεταφράστος μίλησε για τον άγιο στο νησί της Λέσβου με έναν γέροντα της ερήμου το 902. Ο γέροντας του ζήτησε να περιγράψει τη ζωή του αγίου για το κοινό όφελος και ο Συμεών έγραψε την ιστορία του γέροντα. Δόγμα των Πατέρων § 294. Για το πώς στην αρχαιότητα κοινωνούσαν το σώμα και το αίμα του Χριστού, λέγονται αρκετά περίπου. στο κεφάλαιο 77 του Πνευματικού Λιβαδιού. John Moschus Spiritual meadow σελ. 258 259. Μ. 1853 Οι λόγοι για τους οποίους έπαψαν να εμπιστεύονται τα ανταλλακτικά δώρα του Αγίου για φύλαξη στους λαϊκούς είναι κατανοητοί. Αν ο Άγιος Δημήτριος ο Ροστόφ και ο μακαριστός Ιωάσαφ ο Βελιγραδιώτης βρήκαν ιερείς που έδειχναν τη μεγαλύτερη αμέλεια να κρατούν τρομερά μυστικά, τότε τι να περιμένουμε από τους λαϊκούς των μεταγενέστερων εποχών; Η ζωή της είναι στο Τσετ-Μινέα, 9 Νοεμβρίου. Μεταφράστοβο, ένα πολύ ατυχές δοκίμιο του Αρ. Sirium 8 Νοεμβρίου. Αρχαία σλαβική μετάφραση από τον Tsarsky αρ. 398. 614. Πιο χρήσιμοι είναι ο κανόνας του Ιωσήφ του υμνογράφου Ave.Matrone και ο θρύλος του Menologus. Μνήμη π. Βασιανού 10 Οκτωβρίου. Σύντομα νέα γι' αυτόν στον Μηνολόγο Basnagii r. 478. Στον Πρόλογο της 9ης Νοεμβρίου: «Ο Άγιος Βασίλειος» είναι λάθος. Μηνολόγος Βασιλείου στις 8 Νοεμβρίου: «Η Αγία Ματρώνα καταγόταν από την Πέργα Παμφυλίας και έζησε υπό τον αυτοκράτορα Λέοντα. Όταν γέννησε μια κόρη από τον άντρα της, ήρθε μαζί του στην Κωνσταντινούπολη, σε ηλικία 15 ετών. Εδώ, εκμεταλλευόμενη τη φιλία της με την παρθένο Ευγένιο, μιμήθηκε τη ζωή της και δεν έφυγε ποτέ από τις εκκλησίες του Θεού πιο δυνατά από την αγάπη του Θεού. Ευαγγέλιο: Όποιος θέλει να με ακολουθήσει, ας σηκώσει τον σταυρό του και ας έρθει πίσω από εμένα, έδωσε την κόρη της για να την αναθρέψει μια ευσεβής γυναίκα, μπήκε στο μοναστήρι της Αγίας Βασιανής και έγινε μοναχός μοναχική ζωή και έτσι πέθανε». Δεξιά 9 Αγίου Βασιλείου, στο βιβλίο των κανόνων. Δαίμονας. στην τελευταία Corinne. 19, § 2, 3. Περί παρθενίας § 28. Διαβολάκι. Η νουβέλα του Ιουστινιανού 117, § 8–13. Μυθιστόρημα. 123, § 40. Μυθιστόρημα. 127, § 4. Μυθιστόρημα. 134, § 10, 11. P. Photius Syntagma canonum in 71. Specilegii Bomani p. 419–421 ed. Romae 1842. Nevolina history. πολίτες chains I, 172. 173. St. 1853. Ο Άγιος Ναζιανζηνός έγραψε: «ο νόμος δίνει διαζύγιο για οποιοδήποτε σφάλμα· εν Χριστώ - όχι σύμφωνα με όλους, αλλά επιτρέπει μόνο στον σύζυγο να χωρίσει από μια μοιχική σύζυγο». Orat. XXXI. Blazh. Ο Ιερώνυμος, αφού παραθέτει τα λόγια του Σωτήρος για το διαζύγιο, λέει: «Άλλοι είναι οι νόμοι του αυτοκράτορα, άλλοι του Χριστού· άλλα λέει ο Πιπινιανός, άλλα μας ορίζει ο Παύλος». Ερ. 89 de morte Fabiolae. Το Patericon συγκεντρώθηκε κάτω από το πανό. M. Ch. 25. Πρόλογος της 1ης Μαΐου. Ο Λ. Μάρκος, που μίλησε για αυτό το γεγονός, ήταν ο ιδρυτής της μονής Μάρκοβας, που βρίσκεται στην πρωτεύουσα, κοντά στην εκκλησία της Μ. Αγαφονίκας. Ο Διονύσιος, ηγούμενος της μονής Μάρκοβας, υπέγραψε τον ορισμό της συνόδου που έγινε στη Μηνά († 552). Du-Cangii Const Chr. σελ. 158. Φαίνεται ότι η αγιασμένη Άννα και ο γιος της Ιωάννης, που μνημονεύεται η εκκλησία στις 13 Ιουνίου, στον Πρόλογο χωρίς ζωή, είναι τα ίδια πρόσωπα που βρέθηκαν στο νησί. Ο Μεταφράστος γράφει ότι η Ματρώνα, που ζούσε στην Έμεσα, υποκλίθηκε στο τότε ευρεθέν κεφάλι του Προδρόμου. Αυτό δεν μπορούσε να συμβεί. Αλήθεια, το χρονικό του Μαρκελλίνου αναφέρει ότι η κεφαλή του Προδρόμου βρέθηκε στην Έμεσα από τον πρεσβύτερο Μάρκελλο το 453 (Marcellini Chronicon ad an. 453. Patrol. Lat. tom. 51). Αλλά δεν θα ήταν περίεργο αν ο συγκεκριμένος χρονικογράφος έκανε λάθος στην αναφορά του τι συνέβαινε στην Ανατολή και τοποθέτησε το γεγονός σε λάθος μέρος. Είναι περίεργο που ο Μεταφράστος, που ζούσε στην Κωνσταντινούπολη, δεν κατάλαβε ότι το κεφάλι του Προδρόμου βρισκόταν ακόμη κάτω από τον αυτοκράτορα. Ο Θεοδόσιος μεταφέρθηκε από τη Χαλκηδόνα στην Κωνσταντινούπολη και επομένως δεν θα έπρεπε να γίνεται λόγος για την εύρεσή του στην Έμεσα υπό τον Σεβασμιώτατο. Ματρώνα. Εύρεση Ch. Οι πρόδρομοι περιγράφηκαν από τον Πρεσβύτερο Μάρκελλο. στο Chet-Mineya 24 Φεβρουαρίου) πρέπει να χρονολογούνται από την εποχή της αυτοκρατορίας. Κωνσταντία. Επί Valens μεταφέρθηκε στη Χαλκηδόνα και παρέμεινε στα χέρια των Μακεδόνων. και ο Μέγας Θεοδόσιος τη μετέφερε στην πρωτεύουσα και της έκτισε έναν θαυμάσιο ναό (Σωζόμενα ιστ. 7, 21). Φαίνεται ότι ο Μεταφράστος δέχτηκε τη Ματρώνα, η οποία δεν ήταν κατώτερη από την κεφαλή του Προδρόμου Imp. Φεοδόσιος, για την Αιδ. Ματρώνα. Εκτός όμως από τον αναχρονισμό, τους επιτρέπεται να διδάσκουν εδώ. Η Ματρώνα παρουσιάζει προσβλητικά χαρακτηριστικά για έναν άγιο: Η Ματρώνα των Θεοδοσιανών χρόνων ήταν οπαδός της μακεδονικής αίρεσης. Αυτό το λάθος του Μεταφράστου το διορθώνουμε και γιατί το επανέλαβε και ο Βερσίνσκι τον μήνα του μήνα, σελ. 178, Αγία Πετρούπολη. 1856 και περίπου. Myshkin στο ό.π. περί εορτών προς τιμήν του Προδρόμου, σελ. 130. Καζάν 1858 Λειτουργία Αγίας Ματρώνης, ό.π. Ιωσήφ, στο Μηναίο του Νοεμβρίου. Hymn Review, σελ. 367. Μαρκελλιον χρονικο ad an. 482: «αυτή η καταστροφή της πρωτεύουσας μνημονεύτηκε κατά την εκκλησιαστική λειτουργία της 15ης Οκτωβρίου», προσθέτει ο Markellin. Το νόημα της επιστολής του Ζήνωνα εκφράστηκε σωστά από τον Facundus lib. XII αι. 4: «Αυτό που προέβλεπε ο Ζήνων, σύμφωνα με την αυθαιρεσία και τη δύναμή του, καταπατώντας την ευλάβεια προς τον Θεό, ποιος θα δεχτεί; Ποιος θα το λάβει υπόψη; Η απερίσκεπτη δύναμη δεν αναζητά αυτό που πρέπει, αλλά αυτό που θέλει. Δεν καταλαβαίνει ότι η ενότητα δεν σχηματίζεται με την ανάμειξη. μας πείθει να ενωθούμε με την πνευματική ύλη, αν, έχοντας αποχωριστεί από αυτήν, παραμείνουν Ορθόδοξοι 3, 14. Χρονικό του Θεοφάνη υπό 491 Du-Cangii Const. Σαφής. r. 159. Le Quien Or. χρ. 1, 218. Πεσ. 3. «Έχετε εμφανιστεί ως ομορφιά για εκείνους που είναι ενωμένοι, πανάξια, έχετε υιοθετήσει την αγνή και αμόλυντη ζωή των μοναχών». Σκυλί. 6. «Αγαπάσατε τη ζωή των Αγγέλων στη γη, και συνεχώς τραγουδούσατε τους επαίνους Εκείνου που, με μεγάλο έλεος, ενσαρκώθηκε για εμάς και ενίσχυε την αδυναμία των γυναικών να πολεμήσουν τον πανούργο εχθρό». Η μνήμη της είναι στα ελληνικά. Εκκλησίες στις 9 Νοεμβρίου, στη Ρωμαϊκή Εκκλησία - 8 Νοεμβρίου, μεταξύ των Κόπτων - Σεπτέμβριος. 10. Σύντομος Μηνολόγος, στις 9 Νοεμβρίου, η μνήμη της «Αγίας μητέρας σου Ματρώνας: αυτή, γεννημένη στην Πέργα της Παμφυλίας, έγινε διάσημη επί αυτοκράτορα. Ο Λέων ο Μέγας έκανε κατορθώματα μοναστικής ζωής και, έχοντας κάνει θαύματα, αναχώρησε στον Κύριο, σχεδόν εκατό ετών». The Legend of St. Eustoli and Sonata - in a short menology, ed. Banazhem: Thesaurus monum. T. 3. Amsterdami 1723. Μετάφραση αυτής της σύντομης είδησης στον πρόλογο της 9ης Νοεμβρίου. Δείτε τα έργα του Αγίου Αμβροσίου: de virginibus; εεε. 63 ad eccles. Vercellensem; de virginitate? destitute virginis, exhortatio virginitatis. Bl.I adv. Iovinianum; επ. 91 ad Agesuchiam; επ. 5. ad Heliodorum: επ. 95 ad Rusticum. Augustine de virginitate; opus imperf. συν. Iuli anum. Διάλογος, lib. 4 γ. 16 Στο evangelium homil. 38. Μαρτυρολογία Βαρονίας στις 23 Δεκεμβρίου «εν Ρώμη ο θάνατος της Αγίας Παρθένου της Φαρσίλλας, θείας του αγίου παπά Γρηγορίου, για την οποία ο ίδιος μαρτυρεί ότι την ώρα του θανάτου της είδε τον Ιησού να έρχεται προς αυτήν». Ο Άγιος Γρηγόριος, γεννημένος το 540, πέθανε το 640. Με βάση αυτή την περίοδο της ζωής του, πρέπει να υποθέσουμε ότι η θεία του η Αγία Φαρσίλλα πέθανε γύρω στο 580. Η Σύνοδος της Βαρκελώνης του 599 όρισε στον κανόνα 4: «οι παρθένες που έχουν πάρει όρκο αγνότητας και μοναχισμού, αν τολμήσουν να τους μιλήσουν, δεν υπόκεινται σε καμία απόρριψη». Η φαρισαϊκή αυστηρότητα δεν αποτελεί αξιόπιστο στήριγμα για την ηθική. Du-Cangii Constant, chr. r. 154. Πνευματικό λιβάδι κεφ. 126. Du Cangii familiae byzant. σελ. 106. Μηνολόγος. Μνήμη της Αγίας Ευστόλης και της Σώπατρας τιμούν τόσο η Ελληνική όσο και η Ρωμαϊκή Εκκλησία στις 9 Νοεμβρίου. Du-Cangii familiae byzant. σελ. 107. Constant, chr. σελ. 160. Περιγραφή δάφνες σελ. 293. 289. Στο χέρι. περιγραφή των αγίων: «δάσκαλος. πατήρ ιερέας Ονησιφόρος». Μάταια ο Φ. Προκόποβιτς δεν έδωσε αρκετή σημασία στα λόγια του ευφυούς Μ. Σιλβέστερ, που τόσο σωστά κατάλαβε το νόημα της ιστορίας του Σίμωνα για τον Άγιο Ονησιφόρο. Αν ήταν διαφορετικά, όχι μόνο θα έπρεπε να δικαιολογηθεί για τις βλασφημίες κατά των μοναχών του Πετσέρσκ που είχε εσωτερικεύσει, αλλά ο σεβασμός για τις απόψεις των Προτεσταντών δεν θα τον οδήγησε στο σημείο να εκφράσει τέτοια αδικία: «δόξασαν ψευδώς τον τόπο του Πετσέρσκ, ότι αν κάποιος πέθαινε χωρίς μετάνοια, θα τον έθαβαν τον στρατηγό. 1862, 2, 25. 46). Ο προτεσταντικός ορθολογισμός συχνά πέφτει σε διπλό αμάρτημα - αμάρτημα ενώπιον της ιστορίας και αμαρτία ενώπιον της ακριβούς σημασίας των γραφών του Αγ. Βίος της π. Ευφημίας, συγκεντρωμένος από ελληνικές πηγές, στο Άθω Πατερικόν 1, 152. Ο Αβράμοβιτς, ο οποίος έψαξε για σερβικά μνημεία στον Άθω, λέει για τον Ντόχιαρ: «Η Αγία Ευφημίε είναι από τον Σερμπίν, που ίδρυσε το μοναστήρι. Ο ίδιος ο Μογκάο το πήρε, αλλά ακόμα και τότε ήταν αρκετό το χειρόγραφο βιβλίο και το δίπλωμα του Σρμπσκάγια και τα έκαψαν όλα». Αρχαίος Άθως σελίδα 80. Ο O. Porfiry είδε μόνο ένα σερβικό δίπλωμα του Dochiar - King Stephen του 1349, και μάλιστα αυτό σε ελληνική μετάφραση. Ο αρχαιότερος Έλληνας: Μιχαήλ Δούκας (1072–1078), 1112 και 1117 (Πράξεις του Αγίου Όρους σ. 53. 20. 35. 36). Ο ηγούμενος της Δοχιάρας υπέγραψε την πράξη του 1057 (Θαυμαστής σελ. 39). Γκριγκόροβιτς: «Στο Ζόγραφ, λίγο πριν την άφιξή μου, έκαψαν ένα σωρό χειρόγραφα· άκουσα από αυτόπτες μάρτυρες ότι στο Βατοπέδι, στον Ξενόθο, στον Σιμόατρο και στον Φιλόθεο τα έκαψαν αλύπητα... Δεν ήταν επιθυμητό οι Σέρβοι και οι Βούλγαροι, που εξακολουθούν να επαναλαμβάνουν για τα μοναστήρια τους, να θέλουν να επικρατήσουν από αυτά τα βιβλία». Πάμε. σελ. 97. 98. Περιγραφή των μονών του Αγίου Όρους, σσ. 148. 151. Ο Αβ. Αθανάσιος, που δεν ήταν πολύ μεγαλύτερος από αυτόν, πέθανε το 980 (Μηνιαία Βιβλίο Vershinsky, σελ. 239). "Ένας μήνας. Ανατολή." αρχιμ. Σέργιος, τόμ. II, μέρος 2, σελ. 353. Θρήνος της Μητέρας του Θεού πάνω από τον τάφο του Σωτήρος. Λίγα λόγια για την Κοίμηση της Μητέρας του Θεού. για τη ζωή της? λέξη για το Μεγάλο Σάββατο. Με την ευκαιρία: προσευχές πριν και μετά την κοινωνία. Κανόνας Μεγάλης Παρασκευής στο Τριώδιο. Κανόνας της Μαρίας της Αιγύπτου για την 1η Απριλίου, πολλά τραγούδια σε στίχους.