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†St. Theoktista von Paria Die Insel Lesbos ist eine der Inseln der Ägäis und grenzt an Kap Mysia. Sein Mytilini wurde vom heiligen Paulus besucht (Apostelgeschichte 14); und an seinem Nordufer liegt die Stadt Methymna. Es galt als Teil Kleinasiens. Paros, eine der für ihren Marmor berühmten Kykladeninseln, gehörte zu Hellas. Auf der Insel Lesbos, in der Stadt Mephimne, wurde die selige Theoktista 127 geboren. Da sie schon in jungen Jahren ein reines Leben führen wollte, wurde sie von ihrer Familie in ein Nonnenkloster geschickt. Im Alter von siebzehn Jahren erhielt sie die Tonsur als Mönchin. Es geschah, dass sie das Kloster verließ, um sich mit ihrer Schwester zu treffen. Zu dieser Zeit griffen arabische Piraten unerwartet für niemanden die Insel an. Nachdem sie viele Gefangene gefangen genommen hatten, nahmen sie auch Theoktista und ihre Schwester gefangen. Anschließend landeten die Räuber auf der Insel Paros und ließen sich hier nieder, um die Gefangenen auszuwerten. Theoktista, die nicht so sehr um ihr Leben, sondern um ihre Reinheit zitterte, rannte los; Sie verfolgten sie lange; Schließlich floh sie vor ihnen und verschwand in der Wüste mitten auf der Insel. Theoktista rettete Leben und Reinheit vor menschlicher Gewalt, doch die Insel erwies sich als völlig verlassen. Darauf stand nur ein leerer Steinkirche. Theoktista ergab sich dem Willen Gottes. Sie aß die Samen einer einheimischen Pflanze, der Sonnenblume. Die Psalmen, die sie im Kloster studierte, waren ihre Nahrung und ihr Trost. Die Kleidung, in der die Piraten sie gefangen nahmen, war anschließend abgenutzt, verfaulte und sie blieb nackt zurück. Entweder versengte sie die Sommerhitze, oder die Winterkälte betäubte ihren Körper. Sie ertrug und betete. Der Ort ihrer Gebete war die Veranda des leeren Kirche. Sie lebte 35 Jahre lang so. Es kam vor, dass Jäger auf die Insel kamen, um Tiere zu fangen. Unter ihnen war ein gottesfürchtiger Mann; er ging allein und beobachtete die Tiere; Als er den verlassenen Kirche sah, betrat er ihn, um zu beten. Nachdem er gebetet hat, sieht er ein kleines Loch mit Wasser und nassen Sonnenblumenkernen darin. Es ist wahr, dachte er, der Diener Gottes, ein Einsiedler, arbeitet hier. Um seine Truppe nicht zu verlieren, verließ er eilig die Kirche. Am nächsten Tag brachte ihn der Gedanke an den Einsiedler erneut zu dem leeren Kirche. Diesmal sah er auf der rechten Seite der Veranda etwas, das wie eine Pflanze aussah, vom Wind bewegt und mit dichten Netzen aus Spinnweben bedeckt. Er wollte vorbeikommen und sehen, was es war? Aber ich hörte eine Stimme: „Halt, komm mir nicht zu nahe, guter Mann! Ich schäme mich, dir nackt zu erscheinen.“ Er „zitterte und wollte weglaufen, aber er nahm all seinen Mut zusammen und fragte: Wer bist du und woher kommst du?“ „Wirf mir ein paar Klamotten zu, damit ich mich bedecken kann, und dann sage ich es dir.“ Er erfüllte ihren Wunsch. Nachdem sie sich in die Oberbekleidung des Jägers gehüllt und sich mit dem Kreuzzeichen geschützt hatte, ging sie zum Jäger hinaus. Ihr Haar war weiß, ihr Gesicht war schwarz, nur Haut bedeckte ihre Knochen und das Ganze sah eher wie ein Geist als wie eine lebende Person aus. Sie erzählte von sich, wie sie auf die Insel kam und wie sie hier lebte. Dann bat sie den Jäger, ihr die Heilige Kommunion zu bringen. Da Jäger sich auf eine lange und gefährliche Reise begaben und sich dann mit den heiligen Gaben der Eucharistie eindeckten, brachte er eilig ein Gefäß mit heiligen Gaben 128. Nach dem Gebet empfing sie die Heilige Kommunion. Eucharistie und Danksagung an Gott. Als der Jäger die wundersame Einsiedlerin wieder besuchte, fand er sie tot vor. Nachdem er das bestmögliche Grab ausgehoben hatte, legte er ehrfürchtig die leidenden Überreste des Asketen nieder. Der Angriff afrikanischer Araber, Seeräuber, auf die Insel Lesbos erfolgte im Jahr 846; dann plünderten sie Rom. Rechnet man zu diesem Raubjahr noch den 35-jährigen Aufenthalt des Heiligen auf der einsamen Insel Paros hinzu, kommt man zu dem Ergebnis, dass der wundersame Asket im Jahr 881 starb. † Prel. Matrona von Konstantinopel Die Tochter frommer Eltern, die in Persien lebten, wurde nicht mit einem Adligen verheiratet 129. Der Ehemann ging in die Hauptstadt, um dort zu dienen. Nachdem die junge Frau einen Asketen kennengelernt hatte, wollte sie so oft wie möglich den öffentlichen Gottesdienst und seine Räumlichkeiten besuchen. Ihr Mann hinderte sie nicht nur mit beleidigenden Verweisen und Verdächtigungen daran, sondern schlug sie auch oft. Mit einem solchen Ehemann lebte sie zehn Jahre lang zusammen. Erschöpft von seelischem Leiden und mit einem unstillbaren und zunehmenden Durst, für den Herrn zu leben, versteckte sie sich, als Eunuch verkleidet, im Kloster des seligen Vassian, das bis zu 300 Brüder hatte (130). Sie wurde unter dem Namen Vavila zum Mönchtum geweiht und arbeitete fleißig und ruhig für den Herrn. So vergingen mehrere Jahre. Im Kloster erfuhren sie, dass der Eunuch Vavila seine Frau war. Dozent Vassian tadelte Matrona vor den Brüdern streng. „Du bringst Ärger in unser Kloster“, sagte der Abt zu ihr und warf sie aus dem Kloster 131. Matronas Situation war traurig. Der Mönch sah ihren feurigen Eifer, dem Herrn zu dienen, und er sah auch die Hindernisse, die diesem im Weg standen. Was könnte ich tun, um sie zu beruhigen? Der Apostel schrieb: Weicht nicht voneinander ab, außer im gegenseitigen Einverständnis, eine Zeit lang zu fasten und zu beten (1. Korinther 7,5). Nach dieser Regel des Apostels können Ehefrau und Ehemann im gegenseitigen Einvernehmen das gemeinsame Bett für eine Weile verlassen, beide können Reinheitsgelübde ablegen und sich im klösterlichen Leben bemühen; Aber wenn der Ehemann nicht damit einverstanden ist, ein reines Leben zu führen, sollte die Ehefrau, selbst wenn sie es wollte, kein Reinheitsgelübde ablegen. Der heilige Basilius der Große schrieb: „Wenn (die Frau sich von ihrem Mann trennte), weil sie geschlagen wurde und die Schläge nicht ertragen konnte, dann ist es angebrachter, zu ertragen, als getrennt zu werden“ 132. So argumentierte der heilige Basilius der Große. Chrysostomus, aber er wies auch auf einen möglichen Fall hin: „Wenn, sagte er, ein Ehemann seine Frau zwingt, vom reinen Glauben abzuweichen, dann soll die Frau, um die wichtigste Gewissenspflicht zu wahren, einen solchen Ehemann verlassen.“ 133. Nach den Anweisungen des Erretters (Lukas 16,18) gibt der Ehebruch eines Mannes der Frau das Recht, ihren kriminellen Ehemann zu verlassen. Wie war Matronas Ehemann? Hat er die Treue zu seiner Frau und dem heiligen Glauben gebrochen? Aus dem Leben von Matrona nicht sichtbar. Doch aus seiner Beziehung zu seiner Nonne-Frau geht hervor, dass er ein Mann war, der von heidnischen Gedanken über die uneingeschränkten Rechte eines Mannes gegenüber seiner Frau durchdrungen war. Nachdem seine Frau Nonne geworden war, hatte er laut Zivilrecht das Recht, eine andere Frau zu nehmen und in Frieden zu leben. Aber als Heide ist er davon überzeugt, dass er, der Ehemann, seine Frau aus hundert Gründen von sich vertreiben kann und die Frau kein Recht hat, ihren Ehemann aus irgendeinem Grund zu verlassen. Er jagt die Matrona Nonne in der Hauptstadt, in Emesa und in Palästina. Zu dieser Zeit waren noch heidnische Überzeugungen über die Rechte eines Mannes gegenüber seiner Frau in Kraft; sie fanden sich sowohl im Leben als auch in den Gesetzen des Reiches 134. Wir sehen ein Beispiel einer leidenden Frau, die unter den heidnischen Rechten ihres Mannes gegenüber seiner Frau während der St.-Matronen-Kirche in einem anderen Gesicht litt. Die Frau und der Sohn eines Hieromonks wurden auf einer einsamen Insel gefunden. Ihrer Geschichte zufolge wuchs sie als Waise im Haus eines tugendhaften Adligen auf und wurde nach seinen Wünschen die Frau seines Sohnes. Der Vater starb bald. Die Verwandten des jungen Aristokraten ließen ihm keine Ruhe; Jeden Tag sagten sie ihm: Warum heiratet er nicht eine edle und reiche Frau? Warum behält er jemanden bei sich, der seine Familie entehrt? Um den guten Ehemann aus seiner schwierigen Situation zu retten, verließ die junge Frau heimlich sein Haus und versteckte sich auf der Insel, um die Arbeit eines Einsiedlers zu verrichten; Hier wurde 8 Monate später ein Sohn geboren, und sie lebte 30 Jahre lang in Heldentaten schwerer Selbstverleugnung, bis der Herr einen Hieromonk zu ihr sandte, um ihren Sohn 135 zu taufen. Die Besonderheit von Matronas Zustand war, dass sie bereits ein Mönchsgelübde abgelegt hatte. Auf dem Rat der älteren Brüder des Wassianova-Klosters beschlossen sie, Matrona nicht der Welt zurückzugeben, sondern sie im Frauenkloster zu verstecken. Mit der Unterstützung von Rev. Vassian wurde Matrona in das Emesa-Kloster aufgenommen. Hier arbeitete sie mit aller Standhaftigkeit 136. Von ihrem Mann verfolgt, besuchte sie Jerusalem und den Sinai, heilige Orte, die der frommen Seele am Herzen liegen; aber Matrona konnte weder dort noch hier lange bleiben. Wie schwer ist dieses obdachlose Leben! Immerhin Glückseligkeit. Matrona ist nicht wie ein Individuum, das mit lauten Aussagen über sein Genie das Kapital der Kräfte der Gesellschaft spürbar schmälert. Durch ihr frommes Leben gelang es Matrona, mehrere heidnische Frauen zum Heiligen Glauben zu bringen. Der Ehemann starb zum Frieden des Gesegneten, und Matrona kehrte nach Konstantinopel zurück, um den Anweisungen des Heiligen zuzuhören. Vassiana. Er rief auch ihre Emesan-Schwestern zu sich. Die Frau von Kaiser Leo dem Großen (457–473) besuchte sie, nachdem sie von ihrem gehobenen Leben erfahren hatte. Obwohl Matrona sehr arm lebte, bat sie die Kaiserin um nichts, sondern sprach nur von spiritueller Erlösung. Davon überrascht begann die Kaiserin, den Asketen noch mehr zu respektieren. Nachdem sie die Witwe des Eparchen geheilt hatte, erhielt die Mönchin von ihr Gelder für den Bau eines Klosters, während sie bis dahin mit ihren Schwestern in sehr beengten und darüber hinaus gemieteten Zellen lebte. Viele Laien suchten Rat bei dem großen Asketen. „Oh, wenn doch nur die Menschen“, sagte sie, sich genauso sehr um Tugend kümmerten wie ihnen, zu ihrem eigenen Nachteil, die Leere! Möge diese Leidenschaft für Brillen und schädlichen Spaß, möge die Leidenschaft unserer Frauen für Kleidung, die Leidenschaft, einem Mann zu gefallen, durch Eifer für Frömmigkeit ersetzt werden: Welche Erfolge gäbe es im spirituellen Leben!“ In der damaligen Hauptstadt gab es noch wenige Gebetsgemeinschaften für Frauen, und es herrschte viel Ausschweifung, die für Seelen, die sich selbst verstanden hatten, schwierig war. Die Anweisungen der Heiligen. Asketen, stark in Aufrichtigkeit und Erfahrung, zogen viele zu ihr. Diejenigen, die vom weltlichen Leben erschöpft waren, fanden bei ihr Ruhe, und die Kranken fanden Gesundheit. Ihr Kloster wurde sehr überfüllt. Unter ihrer Führung wurden viele reine Jungfrauen für den Himmel erzogen. Der heilige Josef singt ihr: „Zum Nutzen vieler hast du eine heilige Wohnung errichtet und bist selbst eine Kirche des Geistes in reiner Seele. Du hast sie durch die Taten des rettenden Fastens geführt und sie wie eine Eheader zum Herrn gebracht. Wir ehren dich aufrichtig mit ihnen, Matrona“ 137. Aber es sind immer noch turbulente Zeiten. Der Thronräuber Basilisk erlässt (476) ein Dekret gegen das Konzil von Chalcedon. Im Jahr 480 wurde Konstantinopel von einem schrecklichen Erdbeben 138 heimgesucht. Kaiser Zeno dachte mit seinem Edikt (482) daran, die Orthodoxen mit den Ketzern – den Monophysiten – zu versöhnen; Sein Edikt wurde im Geiste der Gleichgültigkeit (Glaubensgleichgültigkeit) erlassen, die sowohl für die Erde als auch für den Himmel so unzuverlässig war. Im Westen wurde die Friedensurkunde 139 entschieden verurteilt. Ab 491 begann Kaiser Anastasius eine schwere Verfolgung gegen diejenigen, die diese Charta nicht akzeptierten. „Die Klöster von Vassian, dem Nieschlafenden und Matrona, die sich am meisten von denen trennten, die Zenos Versöhnungsbrief akzeptierten, wurden besonders zu einem Friedensabkommen gezwungen und ertrug mit aller Entschlossenheit die Verfolgung.“ Die Ehrwürdige Matrona, die jegliche Kommunikation mit ihren Nonnen, die Zenos Friedensbrief angenommen hatten, stoppte, vollbrachte viele Wunder, als der Diakon der großen Kirche, Chrysaphius, sie dazu zwang. Nachdem sie auf unnachgiebige Festigkeit gestoßen waren, ließen sie den Heiligen und die anderen Mönche allein 140. So vereinte sie sich vor ihrem Tod mit ihren spirituellen Kindern. „Junge Mädchen“, singt der heilige Josef, diejenigen, die Ihrer Lehre gehorchen, liebten den Bräutigam – den Herrn. Nachdem sie körperliche Schwäche mit der Stärke des Geistes besiegt hatten, bändigten sie Leidenschaften mit Eifersucht; „Gemeinsam mit dir, Matrona, werden sie in den himmlischen, heiligen Palast gebracht und haben immer Spaß.“ Die Mönchin lebte im Mönchtum, bis sie erst 75 Jahre alt war und 492, am 9. November 141, 100 Jahre lang ruhte. Die selige Eustolia, die Tochter frommer Eltern, widmete sich schon in jungen Jahren dem Fasten und Beten. Voller Liebe zum Herrn verließ sie unter Kaiser Maurice (582–602) Rom und kam 142 nach Konstantinopel. Die besten Leute des Westens verspürten schon damals das Bedürfnis, den Osten so genau und so oft wie möglich kennenzulernen; Sie hatten das Gefühl, dass das christliche Leben im Westen schon damals schwach war und viel Traurigkeit zeigte. Und wie konnte man es nicht spüren, wenn der heilige Ambrosius, Hieronymus und Augustinus mit Jovinian und anderen wie ihm kämpfen mussten, die das beste christliche Leben mit Schmähungen überhäuften und ein Leben, das sich nur um irdische Interessen kümmerte, wärmstens lobten? Der heilige Gregor der Redner, der so hart gegen den Stolz des modernen Westens gekämpft hat, um den östlichen Gottesdienst im Westen einzuführen, schreibt Folgendes über seine Tanten, Zeitgenossen der heiligen Evstolia: Mein Vater hatte drei Schwestern: Farsilla, Gordiana und Emiliana; alle drei legten am selben Tag mit der gleichen Inbrunst ihrer Seele das Jungfräulichkeitsgelübde ab und lebten zusammen. Farsillah und Emiliana wuchsen von Zeit zu Zeit in ihrer Liebe zum Herrn und kämpften fest mit ihren Gebrechen. Gordiana lebte anders. Ihre Frömmigkeit ließ nach und Weltlichkeit erschien in ihrer Seele. Farsilla sagte oft mit tiefer Trauer: „Ich sehe, dass unsere Schwester Gordiana nicht mehr uns gehört, sie ist der Zerstreuung preisgegeben und der Berufung Gottes nicht treu.“ Beide Schwestern versuchten einvernehmlich, ihre Schwester davon zu überzeugen, in ihren Handlungen auf Frivolität und Frivolität zu verzichten. Nach solchen Erinnerungen an die Liebe wirkte Gordiana eine Zeit lang ruhig, doch dann kehrte sie zu ihrer früheren Leichtigkeit zurück, freundete sich mit weltlichen Mädchen an und distanzierte sich von denen, die für den Herrn lebten. Farsilla war ständig im Gebet und führte ein strenges Leben. Während eines solchen Lebens erscheint ihr in einer Traumvision ihr Großvater – der heilige Vater Felix zeigt ihr den hellen Ort seiner Ruhe und sagt: „Geh, ich nehme dich in dieses helle Zuhause auf.“ Bald darauf begann sie an Fieber zu leiden und war dem Tod nahe. Adlige Verwandte versammelten sich um die sterbende Frau, darunter auch meine Mutter, fügt der heilige Gregor hinzu. Die kranke Frau erhebt ihren Blick zum Himmel, sieht den Herrn Jesus kommen und sagt laut: „Geh weg, geh weg, der Herr Jesus kommt.“ Und in denselben Minuten starb sie. Als sie begannen, sie für die Beerdigung zu säubern, sahen sie, dass ihre Haut an Knien und Ellbogen durch ihre Gebetsarbeit rau und dick geworden war wie die eines Kamels. Sie starb am Vorabend des Weihnachtstages. Nach diesem Feiertag erschien Farsilla in einer Traumvision ihrer Schwester Emiliana und sagte zu ihr: „Geh! Ich habe die Geburt Christi ohne dich gefeiert, aber mit dir möchte ich die Erscheinung des Herrn feiern.“ Emiliana, die sich große Sorgen um die geistige Erlösung ihrer Schwester Gordiana machte, sagte: „Wenn ich gehe, bei wem werde ich meine Schwester zurücklassen?“ Sie sagte, wie Emiliana mit traurigem Blick sagte: „Geh allein; deine Schwester gehört zu den Kindern der Welt.“ Danach wurde Emiliana krank und starb am Vorabend des Dreikönigstages, wie Farsilla es vorhergesagt hatte. Gordiana, die in völliger Freiheit blieb, begann sich schnell zu verändern und heiratete schließlich, die Angst vor Gott vergessend und alle Scham verlierend, einen Pächter des Landes. Darüber spricht der heilige Gregor sowohl in seiner Geschichte der frommen Menschen als auch in einem Gespräch über das Evangelium. Er war so beeindruckt von dem Beispiel der Schwäche, das die jungfräuliche Tante zeigte! Deshalb wiederholt er hier abschließend: Sei entschlossen zu stehen und sei vorsichtig, damit du nicht fällst (1 Kor. 10:12) 144. Dieses für Eustolia zeitgleiche römische Ereignis war zweifellos einer der Beweggründe, die Eustolia dazu zwangen, das schwache Rom zu verlassen und nach Konstantinopel zu gehen, in der Hoffnung, im Osten Beispiele für ein besseres Leben zu sehen. In Konstantinopel besuchte sie Heiligtümer und Klosterklöster mit einem Durst nach spiritueller Perfektion. Im Blachernae-Kirche begegnete ihr eine weitere durstige Seele, und sie war noch jung, die Tochter eines Kaisers. Mauritius, Sopatra. Die junge Seele, die jemanden kennengelernt hatte, der im spirituellen Leben bereits ziemlich reif war, bat Evstoliya beharrlich, eine spirituelle Mutter-Mentorin für sie zu sein. Eustolia stimmte zu, zumal sie im Osten bleiben wollte. Sopatra verließ den königlichen Hof und akzeptierte das Mönchtum. Die Tochter bat den guten Vater, ein Gebetskloster zu errichten, und der Bitte wurde 145 entsprochen. Der fromme Kaiser kaufte das riesige Haus des Patriziers Carian. Hier wurde zunächst ein Gebetskirche errichtet, dann entstanden Zellen für Jungfrauen; Hier wurde auch ein Altenzimmer 146 eröffnet. Die selige Sopatra hatte bereits begonnen, sich an das Leben nach dem Evangelium zu gewöhnen. Ihre Tante Damiana war Äbtissin des Jerusalemer Klosters und lebte danach als Einsiedlerin. Sopatra reiste nach Jerusalem, um die heiligen Stätten zu verehren, und lebte ein Jahr lang bei ihrer Tante, wo sie sich ihre Lektionen über das spirituelle Leben anhörte. „Einst“, sagt die selige Damiana in John Moschus, kam meine Nichte, die Tochter des Kaisers Mauritius, in die heilige Stadt und verbrachte hier ein ganzes Jahr. Eines Tages gingen wir mit ihr nach St. Kozma und Damian. Als ich in der Kirche stehe, sage ich zu meiner Nichte: „Sehen Sie, meine Dame, wenn die alte Frau kommt und Ihnen zwei Numuls (zwei halbe Münzen) gibt, nehmen Sie sie, seien Sie nicht stolz.“ Sie sagte mit einem Seufzer: Wie soll ich das akzeptieren? Ich sagte zu ihr: „Akzeptiere es. Diese Frau ist großartig vor Gott. Jede Woche verteilt sie ihre Gaben an die Kirchenbesucher, denn sie ist 80 Jahre alt. Während wir darüber redeten, kam plötzlich die alte Frau und reichte es mir leise, ohne mir etwas zu sagen; aber als sie es meiner Nichte gab, sagte sie: „Nimm es und iss.“ Als sie ging, wurde uns klar, dass der Herr ihr offenbart hatte, wovon wir sprachen. Nachdem sie einen der Diener geschickt hatte, um Bohnen für zwei Milben zu kaufen, aß die Nichte sie und bezeugte Gott, dass diese Bohnen süß wie Honig seien; Sie staunte und verherrlichte Gott, der seinen Dienern Gnade schenkt. 147. Sopatra hörte zur gleichen Zeit in Cäsarea eine weitere Lektion, die für sie nützlich war. „Einer der Väter erzählte dies von einer edlen Frau aus dem Senatorenhaus, wie der Zeitgenosse Moschus schreibt, die zur Anbetung heiliger Stätten ging: Als sie nach Cäsarea kam, beschloss sie, hier zu bleiben und wandte sich mit der Bitte an den Bischof: Gib mir ein Mädchen, um mir die Gottesfurcht beizubringen. Der Bischof wies ihr ein bescheidenes Mädchen zu. Einige Zeit später fragt der Bischof sie, als er sie traf: „Wie geht es dem Mädchen, das ich dir zugewiesen habe?“ „Okay“, antwortete die Frau, aber sie nützt meiner Seele wenig, weil sie mir erlaubt, meinen Willen zu tun, und das liegt daran, dass sie bescheiden ist und ich es brauche, dass sie mich schimpft und mir nicht erlaubt, das zu tun, was ich will. In Erinnerung an das Schicksal der anderen Kinder von Mauritius müssen weltliche Menschen zugeben, dass Sopatra glücklich ist, die sich mit ihrem guten Willen für das Klosterleben entschieden hat. Der blutrünstige Phokas, der den guten Kaiser Mauritius und seine drei Söhne, seine Frau und drei Töchter (Anastasia, Theoktista und Kleopatra) getötet hatte, sperrte ihn in ein Kloster, wo er ihn nach drei Jahren hinrichten ließ 150. Wäre es nicht besser, die Stille der Einsamkeit freiwillig zu wählen als mit Gewalt? Ist es nicht besser, freiwillig auf die wenig beneidenswerte Eitelkeit der Welt zu verzichten, als gegen seinen Willen in einem Grab eingesperrt zu werden? Und kann man auf der Welt viel Gutes tun? Ja, man kann Herzen und Himmel rauchen! Demütige Seelen tun Gutes, nicht stolze und arrogante Seelen. – „Erfülle dein eigenes Heil mit Furcht und Zittern“ (Phil. 2,12). Das Himmelreich wird mit Gewalt erobert, und diejenigen, die Gewalt anwenden, nehmen es weg (Matthäus 11:12). † Gedenken an Rev. Onisifor Pechersk Ich habe etwas Wunderbares gehört, sagt St. Simon, von den ehrfürchtigen Ältesten; und ihnen zufolge hörten sie von Selbstzeugen ein wundersames Wunder, das während der Äbtissin von Pimen (1132–1141) im Pechersky-Kloster geschah. Es gab einen vollkommenen Mann, geschmückt mit allen Tugenden, mit dem Namen Onesiphorus und dem Rang eines Priesters. - Ihm wurde von Gott die Gabe der Voraussicht verliehen, sodass er seine Sünden in anderen sah. – Aber eines sage ich dir. Dieser gesegnete Onesiphorus hatte einen spirituellen Sohn, einen Mönch und einen Freund. Er versuchte es nachzuahmen und schien zu fasten, aber fälschlicherweise; Er gab vor, keusch zu sein, aß und trank aber heimlich und verbrachte seine Zeit in Unreinheit. Aber dies blieb dem spirituellen Menschen verborgen. - Keiner der Brüder verstand ihn. „Eines Tages, als er gesund war, starb er plötzlich. Und niemand konnte sich seinem Körper nähern, weil der Gestank aus seinem Leichnam ausströmte. Alle hatten Angst. Da sie die Notwendigkeit verleugneten und wegen des Gestanks nicht in der Lage waren, den üblichen Gesang darüber aufzuführen, legten sie ihn getrennt nieder und führten aus einiger Entfernung stehend den Gesang auf. Einige trugen ihn irgendwie und legten ihn, die Nase bedeckt, irgendwie in die Höhle. – Oftmals war ein Schrei zu hören, als würde jemand gefoltert. Rev. erschien diesem Presbyter. Anthony sagte drohend: „Warum hast du einen so abscheulichen Gesetzlosen hierher gebracht? Das ist hier noch nie passiert. Er hat einen heiligen Ort entweiht.“ Der Priester stand nach dieser Vision auf, fiel auf sein Gesicht und betete zum Herrn Gott und sagte: „Warum, Herr, hast du die Taten dieses Mannes vor mir verborgen?“ „Dann sprach der Engel, der ihm erschien, zu ihm: Er solle ihn allen zeigen, die sündigen und reuelos sind: Wenn sie es sehen, sollen sie Buße tun.“ Nachdem er dies gesagt hatte, wurde er unsichtbar. Der Presbyter erzählte Abt Pimen davon. Am nächsten Abend hörte er erneut: „Wirf es als Hundefutter weg, er hat es nicht verdient, hier zu sein.“ Als der Priester dies hörte, wandte er sich dem Gebet zu und eine Stimme kam zu ihm: „Wenn du willst, hilf ihm.“ - Nach Rücksprache mit dem Abt beschlossen sie, ihn von jemandem mit einem Seil festhalten zu lassen, ihn herauszuziehen und ins Wasser zu werfen, da aufgrund des Gestanks niemand näher an die Höhle herankommen konnte. „Dann erscheint der Heilige erneut und sagt: „Dieser Bruder tat mir leid.“ Diejenigen, die hier bei mir sind, sind nicht schlechter als diejenigen, die Gott vor dem Gesetz gefallen haben. Ich betete zum Herrn Gott um die Errettung der Klosterbewohner und der Herr sagte zu mir: Ich habe es gehört; Ich sagte zu Abraham: „Für zwanzig Gerechte werde ich keine Stadt zerstören, viel mehr werde ich mich des Sünders erbarmen für dich und die, die bei dir sind.“ Onesiphorus erzählte seinem Chef und allen Brüdern alles, was er gesehen und gehört hatte. Der Körper des Bruders hörte auf, zu stinken. Einer der Brüder erzählte mir auf meine Bitte dieses Ereignis anhand der Worte dieser ersten Montenegriner.“ 151. Das ist Simons Geschichte! Kalnofoisky schreibt über die Höhle von St. Antonia: „Hier liegen die unbestechlichen zwei Brüder Spiridon und Onesiphorus. Als einer von ihnen vor dem Herrn ging, bewegte ihn der andere von seinem Platz, um sich neben ihn auszuruhen.“ Das Gedenken an Rev. Spyridon findet am 31. Oktober und an Onesiphorus am 9. November statt. Onesiphorus ruhte also nach Sniridon, und er war es, der den Verstorbenen dazu bewegte, neben seinem geliebten und respektierten geistlichen Sohn, dem Ehrwürdigen, zu ruhen. Spiridona 152; daher gesegneter Tod von Rev. Onesiphorus, einem Zeitgenossen von Abt Pimen (1132–1141) und Ehrwürdigen. Spyridon folgte am 9. November 1148. Gesegnet. Metropolit Sylvester, der Simons Geschichte über den heiligen Onesiphorus erzählt, sagt abschließend: „Mit dieser Geschichte, Mönchsbrüder, erinnert uns der heilige Simon daran, diesen gesegneten Titel sorgfältig zu bewahren, damit wir nicht von Schafen oder Hauswölfen gefüttert werden, damit wir nicht arm im Hof sind, sondern reich in der Zelle, fasten vor den Menschen wie die Pharisäer und gefräßig in der Zelle. Der gerechte Richter wird für alles, was er heimlich und offen tut, nach seinem Urteil bezahlen.“ 153. Die Priesterschrift lehrt uns: „Wer seine Missetaten verbirgt, wird nicht glücklich; wer aber bekennt und geht, dem wird Barmherzigkeit zuteil“ (Spr. 28,12). „Wenn wir uns selbst richten würden, würden wir nicht gerichtet werden. Nachdem wir gerichtet wurden, werden wir vom Herrn bestraft, damit wir nicht mit der Welt verurteilt werden“ (1 Kor. 11:31, 32) 154. Gedenken an Rev. Euthymie Dokhiarsky Griechischen Nachrichten zufolge ist nicht bekannt, wer die Eltern des Pfarrers waren. Euthymius, Gründer des Klosters Dochiar Athos 155. So sei es; Es ist jedoch bekannt, dass Rev. Euthymius ein gebürtiger Serbe war und aus einem Adelshaus stammte, das mit der Aristokratie des byzantinischen Hofes 156 verwandt war. Rev. Euthymius lebte bereits vor der Gründung der Lavra bei St. Athanasius, dann war er Augenzeuge der Gründung der Lavra-Herberge. Aus brüderlicher Liebe, aus Sanftmut und Eifer für die klösterliche Arbeit betraute der heilige Athanasius Euthymius mit der Position des Dochiar, dem ersten nach dem Rektorat; Er war dafür verantwortlich, sich um alle Belange der Bruderschaft und alle Lebensmittelvorräte zu kümmern. Er erfüllte seine Pflicht ehrfürchtig, wie vor dem Angesicht Gottes. Er strebte nach höchster Vollkommenheit und wollte in der Einsamkeit arbeiten. Er schlug seine Idee seinem Freund und Abba Athanasius zur spirituellen Beurteilung vor. Athanasius erlaubte ihm sogar, diejenigen mitzunehmen, die im Kloster leben wollten. Und Euthymius und mehrere Brüder errichteten an der Stelle von Daphne zu Ehren des Heiligen Nikolaus ein Kloster, und in Erinnerung an die Position, die er im Kloster innehatte, nannte er ihn Dokhiar. Euthymius beobachtete aufmerksam die Zustände seiner Seele auf seinem neuen Weg und intensivierte seine Heldentaten im Fasten und Beten. Unser Kampf gilt nicht für Fleisch und Blut, sagte er zu seinen Brüdern und ermutigte sie zu spiritueller Kraft. Einmal sah Euthymius, wie sich arabische Piraten dem Ufer näherten. Als er ihre Absichten erkannte, eilte er zu seinem Kloster und verschwand mit seinen Brüdern im nahegelegenen dichten Wald. Piraten brachen in das Kloster ein und plünderten St. Schiffe und alle dürftigen Vorräte; dann, unzufrieden damit, zerstreuten sie die Mauern der Kirche und des Klosters... Als der Mönch zum Ort des Klosters zurückkehrte, ertrug er das Unglück selbstgefällig und überzeugte die Brüder, nicht über das Geschehene zu meckern. Er beschloss, ein neues Kloster an einem Ort zu errichten, der weiter vom Meeresufer entfernt und daher für unerwünschte Gäste weniger zugänglich war. Mit Zustimmung der Ältesten des Berges wurde das Kloster dort gegründet, wo es heute steht. Die Kirche wurde hier zu Ehren des Heiligen Nikolaus errichtet. Wie sehr der Heilige die Stille schätzte, lässt sich bereits im Bereich des Klosters erkennen. Der Standort des Klosters ist eine tief liegende Küstenklippe, wo es kein Wasser gibt. Aber die Stille der Gegend ist wichtiger als alles andere. Als sein Neffe (mütterlicherseits) Nikolai aus Byzanz ankam und, mit dem Mönchtum ausgestattet, mit dem Namen Neophytos, tatsächlich Eifer für klösterliche Taten zeigte: Rev. Euthymius lud die Brüder ein, ihn als ihren Abt anzunehmen, und er selbst wandte sich den Heldentaten eines Einsiedlers zu. Der reiche Neffe begann mit dem Bau eines neuen riesigen Kirche; aber der bescheidene Kirche der Heiligen Euphemia ist bis heute 157 noch intakt. Der Mönch starb in sehr hohem Alter, wahrscheinlich spätestens im Jahr 990 158. Heilige Märtyrer Onesiphorus und Porphyr Heilige Märtyrer Onesiphorus und Porphyr. In der Legende des Versprologs, nach dem der Hymnenschreiber St. Joseph den Gottesdienst zu Ehren dieser Märtyrer verfasste und heute in Erinnerung bleibt, heißt es über sie, dass sie während der Verfolgung von Diokletian für den Glauben an Christus gelitten hätten und „nachdem sie in einer Bratpfanne verbrannt worden waren, starben sie, von Pferden gezogen“, „ihre von Christen genommenen Körper strahlten im Pankeanon Wunder aus“ 159. Ehrwürdiger John Kolov Johannes, der wegen seiner geringen Statur den Spitznamen „Kolow“ trägt, was „klein“ bedeutet, arbeitete im 5. Jahrhundert in der ägyptischen Wüste Skete und war der Mentor des heiligen Arsenius des Großen (Gedenkfeier am 8. Mai). Von Natur aus leidenschaftlich, gelang es ihm, völlige Sanftmut und Demut zu erreichen. „Du hast ein böses Herz“, warf einer der Brüder John einmal vor. „Es ist wahr“, stimmte der Sträfling aufrichtig zu, „und es ist noch schlimmer, als Sie denken.“... Johannes, der eifrig um seine eigene Erlösung bemüht war, bemühte sich mit demselben Eifer um die Erlösung anderer. Es gelang ihm, viele zur Reue zu bekehren, unter anderem Taisiya (dessen Gedenktag am 16. Mai stattfindet), und Paisiya, der sich vom guten Weg abgewandt hatte, schaffte es, ihn so sehr zu berühren, dass er plötzlich und unwiderruflich auf sein gesamtes Eigentum in der Welt verzichtete und den Rest seines Lebens in Reue in der wilden Wüste verbrachte. Johannes ruhte um 430 in einer Wüstenzelle in der Nähe der Stadt Koltzum (heute Suez). Nach seinem Tod wurden viele seiner wunderbaren Sprüche und Beschreibungen des Lebens des heiligen Paisius (sein Gedenktag am 19. Juni) von ihm zugunsten des Generals zusammengestellt. In diesem Leben tritt der Erzähler immer wieder in enger Beziehung zum Heiligen auf. Paisius, mit dem er zunächst in derselben Wüste lebte, besuchte ihn dann, als er getrennt wurde, und sprach mit ihm. Ehrwürdiger Eumaeon Metaphrastus Simeon Metaphrastus, ursprünglich aus Konstantinopel, adliger Herkunft, erhielt eine hervorragende Ausbildung, wurde anschließend an den Hof aufgenommen und bekleidete, nachdem er mit seinen Talenten und Verdiensten Aufmerksamkeit erregt hatte, nacheinander wichtige Regierungsämter. In seiner Seele herrschte inzwischen Frömmigkeit; Alle Vorteile, die ihm seine glänzende weltliche Karriere verschaffte, hinderten ihn nicht daran, ein heimlicher Asket zu sein. – Simeon diente seinem Vaterland als Diplomat und Krieger und wurde für seine Verdienste mit zahlreichen Auszeichnungen ausgezeichnet. Er ist in der Kirche auch für seine spirituellen Aktivitäten bekannt, da er sich intensiv mit der Zusammenstellung von Heiligenlebensläufen beschäftigte. Den Namen Metaphrastus (Übersetzer) erhielt er, weil er den antiken Heiligenbiographien inhaltlich und stilistisch ein besseres Aussehen verlieh. Er hat sie zu 122 zusammengestellt und viele andere korrigiert. „Du hast deine Arbeit den heiligen Schriften gewidmet“, wird der süße Verfasser von Metaphrasen in dem zu seinen Ehren verfassten Gottesdienst gelobt, „in dem du das Leben der Heiligen erforschst und erprobst; „Ich habe ihre Qualen und Heldentaten mit deinen Metaphrasen vergrößert“, das heißt mit ihren Übersetzungen, in denen er mit Bedacht alte Quellen übernommen hat, was ihm nicht unglaubwürdig erschien, und andere entfernt hat, „ohne das Thema zu wechseln, sondern Fehler in Worten zu korrigieren.“ Obwohl dieses Werk von Simeon nicht streng historisch war, da er weder die Mittel noch die Zeit hatte, den antiken Quellen mit aller Strenge zu glauben, war es dennoch von großer Bedeutung, da nach dem Zeugnis von Michael Psellus, nicht weit von Metaphrastus entfernt, „diejenigen, die vor ihm die Taten der Heiligen Gottes schilderten, teils etwas Ungerechtes schrieben, teils die Tugenden der Heiligen ohne Kraft und Schönheit darstellten; Sie schrieben über wichtige Dinge, ohne ihnen die nötige Aufmerksamkeit zu schenken, weshalb einige das Geschriebene nicht lesen wollten, während andere die Lektüre der Geschichten über die Diener Gottes sogar zum Gegenstand des Spottes oder der Verachtung machten.“ Zusätzlich zu den Metaphrasen schrieb der selige Simeon noch ein paar Worte 160, Gebete 161, Lieder 162, kurze Gedanken und stellte Auszüge aus den Werken von Basilius dem Großen und Makarius dem Großen zusammen. Aus Dankbarkeit für „den heiligen Mann, der mit großer Mühe und dann das Martyrium für die Wahrheit darstellte, zum Lob Gottes und zur ewigen Verherrlichung der Märtyrer“, seligsprachen ihn die griechischen Väter und legten den Tag für die Feier seines Triumphs fest – den 27. November. Simeon ruhte in der Mitte des 10. Jahrhunderts. Metaphrastische Beschreibung des Gesprächs über die heilige Theoktis in lateinischer Übersetzung – in Surius n. Chr. 10. Novemb. Fragmente des griechischen Textes – aus Allatti de Symeonibus p. 49. 53. 55. In Chetye-Minea wurde am 9. November aus einem Gespräch eine Lebensbeschreibung zusammengestellt. Metaphrastus sprach im Jahr 902 auf der Insel Lesbos mit einem Ältesten aus der Wüste über den Heiligen. Der Älteste bat ihn, das Leben des Heiligen zum Wohle der Allgemeinheit zu beschreiben, und Simeon schrieb dann die Geschichte des Ältesten. Väterlehre § 294. Darüber, wie in der Antike der Leib und das Blut Christi kommuniziert wurden, wird in ca. zu Kapitel 77 der Spirituellen Wiese. John Moschus Spiritual Meadow S. 258 259. M. 1853 Die Gründe, warum sie aufgehört haben, den Laien überflüssige Gaben des Heiligen zur Aufbewahrung anzuvertrauen, sind verständlich. Wenn der heilige Demetrius von Rostow und der selige Joasaph von Belgrad Priester fanden, die bei der Wahrung schrecklicher Geheimnisse die gröbste Nachlässigkeit an den Tag legten, was kann man dann von den Laien späterer Zeiten erwarten? Ihr Leben findet am 9. November in Chet-Minea statt. Metaphrastovo, ein sehr unglücklicher Aufsatz von Ar. Sirium 8. Nov. Altslawische Übersetzung von Tsarsky Nr. 398. 614. Nützlicher sind der Kanon von Joseph, dem Hymnenschreiber Ave. Matrone und die Legende von Menologus. Erinnerung an Rev. Vassian 10. Oktober. Kurze Nachrichten über ihn im Menologue Basnagii r. 478. Im Prolog vom 9. November: „St. Vasily“ ist ein Fehler. Menolog von Basilius am 8. November: „Die heilige Matrona stammte aus Perga Pamphylia und lebte unter Kaiser Leo. Als sie eine Tochter ihres Mannes zur Welt brachte, kam sie mit ihm im Alter von 15 Jahren nach Konstantinopel. Hier ahmte sie ihre Freundschaft mit der Jungfrau Eugen nach, ahmte ihr Leben nach und verließ die Kirchen Gottes nie. Entfacht von einer noch stärkeren Liebe zu Gott als damals, als sie die Worte des Evangeliums hörte: Wer mir nachfolgen will, der verleugne sich selbst und.“ Sie nahm sein Kreuz auf sich und folgte mir nach. Sie verließ ihren Mann und zog die Kleidung eines Mannes an. Als sie hier als Frau erkannt wurde, schickte sie die Heilige nach Jerusalem, wo sie ein einsames Leben verbrachte. Rechts 9 St. Vasily, im Buch der Regeln. Dämon. auf der letzten Corinne. 19, § 2, 3. Zur Jungfräulichkeit § 28. Kobold. Justinians Novelle 117, § 8–13. Roman. 123, § 40. Roman. 127, § 4. Roman. 134, § 10, 11. P. Photius Syntagma canonum in 71. Specilegii Bomani p. 419–421 ed. Romae 1842. Geschichte von Nevolina. Bürgerketten I, 172. 173. St. 1853. St. Nazianzen schrieben: „Das Gesetz erlaubt die Scheidung für jedes Verschulden; in Christus – nicht nach jedermanns Meinung, sondern erlaubt nur einem Ehemann, sich von einer ehebrecherischen Ehefrau zu trennen.“ Orat. XXXI. Blazh. Nachdem Jerome die Worte des Erlösers über die Scheidung zitiert hat, sagt er: „Andere sind die Gesetze des Kaisers, andere sind die von Christus; Pipinian sagt etwas anderes, Paulus schreibt uns etwas anderes vor.“ Ähm. 89 de morte Fabiolae. Unter dem Banner versammelte sich Patericon. M. Ch. 25. Prolog vom 1. Mai. Ave. Mark, der über dieses Ereignis sprach, war der Gründer des Markova-Klosters in der Hauptstadt in der Nähe der Kirche M. Agafonika. Dionysius, Abt des Klosters Markova, unterzeichnete die Definition des Konzils, das in Mina abgehalten wurde († 552). Du-Cangii Const Chr. P. 158. Es scheint, dass Rev. Anna und ihr Sohn John, an die die Kirche am 13. Juni im Prolog ohne Leben erinnert, dieselben Personen sind, die auf der Insel gefunden wurden. Metaphrastus schreibt, dass Matrona, die in Emesa lebte, sich vor dem damals gefundenen Kopf des Vorläufers verneigte. Das konnte nicht passieren. Zwar berichtet die Chronik des Marcellinus, dass der Kopf des Vorläufers im Jahr 453 vom Presbyter Marcellus in Emesa gefunden wurde (Marcellini Chronicon ad an. 453. Patrol. Lat. tom. 51). Aber es wäre nicht verwunderlich, wenn der Chronist bei der Berichterstattung über die Geschehnisse im Osten einen Fehler machen und das Ereignis an der falschen Stelle platzieren würde. Es ist seltsam, dass Metaphrastus, der in Konstantinopel lebte, nicht wusste, dass das Oberhaupt des Vorläufers noch unter dem Kaiser stand. Theodosius wurde von Chalcedon nach Konstantinopel versetzt, und daher sollte von seiner Entdeckung in Emesa unter dem Ehrwürdigen keine Rede sein. Matrone. Suche nach Ch. Die Vorläufer wurden von Presbyter Marcellus beschrieben. in Chet-Mineya am 24. Februar) muss auf die Zeit des Kaiserreichs zurückgehen. Konstanz. Unter Valens wurde es nach Chalkedon verlegt und blieb in den Händen der Mazedonier; und Theodosius der Große verlegte sie in die Hauptstadt und baute ihr einen prächtigen Kirche (Sozomena ist. 7, 21). Es scheint, dass Metaphrastus die Matrone akzeptierte, die dem Oberhaupt des Vorläufer-Kobolds in nichts nachstand. Feodosius, für Rev. Matrona. Aber neben dem Anachronismus dürfen sie hier auch unterrichten. Matrona weist für eine Heilige beleidigende Züge auf: Matrona aus theodosianischen Zeiten war eine Anhängerin der mazedonischen Häresie. Wir korrigieren diesen Fehler von Metaphrastus auch deshalb, weil er auch von Werschinski im Monat des Monats wiederholt wurde, S. 178, St. Petersburg. 1856 und ungefähr. Myschkin in Op. über Feiertage zu Ehren des Vorläufers, S. 130. Kasan 1858 Gottesdienst der Heiligen Matrone, op. Joseph, im November-Menaion. Hymn Review, S. 367. Markellion-Chronik ad an. 482: „An diese Katastrophe der Hauptstadt wurde während des Gottesdienstes am 15. Oktober erinnert“, fügt Markellin hinzu. Die Bedeutung von Zenos Brief wurde von Facundus lib richtig ausgedrückt. 12. Jh. 4: „Was Zenon gemäß seiner Willkür und Macht vorgeschrieben hat, indem er die Ehrfurcht vor Gott mit Füßen tritt, wer wird es akzeptieren? Wer wird es berücksichtigen? Die rücksichtslose Macht sucht nicht, was sie haben sollte, sondern was sie will. Er versteht nicht, dass Einheit nicht durch Vermischung entsteht. O weiser und umsichtiger Ehemann! übernahm die Arbeit der Priester. Er nannte die Orthodoxen die Stimmlosen, diejenigen, die sich von der Kirche getrennt hatten. Warum überzeugt er sie, sich mit spiritueller Materie zu vereinen, wenn sie nach der Trennung orthodox bleiben? Chronik des Theophanes unter 491 Du-Cangii Const. Klar. R. 159. Le Quien Or. chr. 1, 218. Pes. 3. „Du bist als Schönheit für die Einigen und Allehrenhaften erschienen; Du hast das reine und makellose Leben der Mönche angenommen.“ Hund. 6. „Du hast das Leben der Engel auf Erden geliebt und ständig die Loblieder auf Ihn gesungen, der durch große Barmherzigkeit für uns Fleisch geworden ist und die Schwäche der Frauen gestärkt hat, um den heimtückischen Feind zu bekämpfen.“ Ihre Erinnerung ist auf Griechisch. Kirchen am 9. November, in der römischen Kirche - 8. November, bei den Kopten - September. 10. Kurzer Menolog, am 9. November, die Erinnerung an „Heilige Mutter Matrona: Sie wurde in Perge in Pamphylien geboren und wurde unter dem Kaiser berühmt. Leo der Große vollbrachte Heldentaten des Klosterlebens und ging, nachdem er Wunder vollbracht hatte, zum Herrn, fast hundert Jahre alt.“ Die Legende von St. Eustoli und Sonate – in einer kurzen Menologie, hrsg. Banazhem: Thesaurus monum. T. 3. Amsterdami 1723. Übersetzung dieser Kurznachricht im Prolog vom 9. November. Sehen Sie sich die Werke des heiligen Ambrosius an: de virginibus; ähm. 63 n. Chr. Eccles. Vercellensem; de jungfräulich; de institutione virginis, exhortatio virginitatis. Bl.I Adv. Iovinianum; Folge 91 n. Chr. Agesuchiam; Folge 5. ad Heliodorum: ep. 95 n. Chr. Rusticum. Augustinus de virginitate; Opus ungezähnt. Fortsetzung Iuli anum. Dialog, lib. 4 c. 16 In evangelium homil. 38. Martyrologie von Baronia am 23. Dezember „in Rom der Tod der heiligen Jungfrau von Pharsillas, Tante des heiligen Papstes Gregor, von der er selbst bezeugt, dass sie in der Stunde ihres Todes Jesus zu sich kommen sah.“ St. Gregor, geboren im Jahr 540, gestorben im Jahr 640. Aufgrund dieser Zeit seines Lebens muss davon ausgegangen werden, dass seine Tante St. Farsilla um 580 starb. Das Barcelona-Konzil von 599 definierte in Kanon 4: „Jungfrauen, die ein Keuschheits- und Mönchtumsgelübde abgelegt haben, unterliegen, wenn sie heiraten, einer solchen Exkommunikation, dass niemand es wagt, mit ihnen zu sprechen.“ Pharisäische Strenge ist keine verlässliche Stütze der Moral. Du-Cangii Constant, Chr. R. 154. Spirituelle Wiese Kap. 126. Du Cangii familiae byzant. P. 106. Menologe. Das Gedenken an St. Eustoli und Sopatra wird am 9. November sowohl von der griechischen als auch von der römischen Kirche gewürdigt. Du-Cangii familiae byzant. P. 107. Konstante, Chr. P. 160. Beschreibung Lorbeeren p. 293. 289. In der Hand. Beschreibung der Heiligen: „Lehrer. Vater Priester Onesiphorus.“ Es war vergebens, dass F. Prokopovich den Worten des klugen M. Sylvester, der die Bedeutung von Simons Geschichte über den heiligen Onesiphorus so richtig verstand, nicht genügend Aufmerksamkeit schenkte. Wenn es anders gewesen wäre, hätte er sich nicht nur für die Gotteslästerungen gegen die Mönche von Petschersk, die er verinnerlicht hatte, rechtfertigen müssen, sondern auch der Respekt vor den Ansichten der Protestanten hätte ihn nicht so weit gebracht, eine solche Ungerechtigkeit auszudrücken: „Sie verherrlichten fälschlicherweise den Ort Petschersk, dass, wenn jemand ohne Reue sterben würde, er an diesem Ort begraben und gerettet werden würde“ (Reader. M. General History, 1862, 2, 25. 46). Der protestantische Rationalismus verfällt oft einer doppelten Sünde – sowohl einer Sünde vor der Geschichte als auch einer Sünde vor der genauen Bedeutung der heiligen Schriften. Leben der Rev. Euphemia, zusammengestellt aus griechischen Quellen, im Athos Patericon 1, 152. Avramovic, der auf Athos nach serbischen Denkmälern suchte, sagt über Dochiar: „Die heilige Evfimiye stammt aus Serbin, der das Kloster gründete. Mogao selbst bekam es, aber selbst dann gab es genug von Srbskayas handgeschriebenem Buch und Diplom, und sie verbrannten alles.“ Antiker Athos Seite 80. O. Porfiry sah nur ein serbisches Diplom Dochiars – König Stephan von 1349, und selbst das war in einer griechischen Übersetzung. Der älteste Grieche: Michael Doukas (1072–1078), 1112 und 1117 (Acts of Mount Athos S. 53. 20. 35. 36). Der Abt von Dochiara unterzeichnete die Urkunde von 1057 (Admirer S. 39). Grigorowitsch: „In Zograf verbrannten sie nicht lange vor meiner Ankunft einen Haufen Manuskripte; ich habe von Augenzeugen gehört, dass sie sie in Vatopedi, Xenothos, Simoatre und Philotheus gnadenlos verbrannten ... Es war nicht wünschenswert, dass die Serben und Bulgaren, die immer noch von ihren Klöstern reden, sich von diesen Büchern durchsetzen wollten.“ Lass uns gehen. S. 97. 98. Beschreibung der Klöster des Berges Athos, S. 148. 151. Ave. Athanasius, der nicht viel älter war als er, starb 980 (Vershinsky Monthly Book, S. 239). „Einen Monat. Osten.“ Archim. Sergius, Bd. II, Teil 2, S. 353. Klage der Gottesmutter über dem Grab des Erlösers; ein Wort zur Mariä Himmelfahrt; über Ihr Leben; Wort für Karsamstag. Übrigens: Gebete vor und nach der Kommunion. Kanon für den Großen Freitag im Triodion; Kanon der Maria von Ägypten zum 1. April, mehrere Lieder in Versform.