9-е

†Ulice. Theoktista z Parie Ostrov Lesbos je jedním z ostrovů v Egejském moři, sousedí s mysem Mysia. Jeho Mytilénu navštívil sv. Pavel (Skutky 14); a na jeho severním břehu je město Methymna. Bylo považováno za součást Malé Asie. Paros, jeden z Kykladských ostrovů, proslulý svým mramorem, patřil Hellase. Na ostrově Lesbos, ve městě Mephimne, se narodil blahoslavený Theoktista 127. Od mládí s přáním vést čistý život byla rodinou poslána do kláštera. V sedmnácti letech ji tonsurovali jako mnicha. Stalo se, že odešla z kláštera, aby se setkala se svou sestrou. V této době, nečekaně pro nikoho, na ostrov zaútočili arabští piráti. Poté, co zajali mnoho vězňů, zajali také Theoktistu a její sestru. Lupiči se poté vylodili na ostrově Paros a usadili se zde, aby zhodnotili vězně. Theoktista, která se netřásla ani tak o život, jako o čistotu, se vrhla na útěk; Dlouho ji pronásledovali; Nakonec před nimi utekla a zmizela v poušti uprostřed ostrova. Theoktista zachránil život a čistotu před lidským násilím, ale ukázalo se, že ostrov je zcela opuštěný. Byl na něm jen prázdný kamenný chrám. Theoktista se odevzdala do vůle Boží. Snědla semena místní rostliny, slunečnice. Žalmy, které studovala v klášteře, představovaly její pokrm a útěchu. Oblečení, ve kterém ji piráti zajali, se následně opotřebovalo, zhnilo a zůstala nahá. Buď ji letní vedro brutálně sežehlo, nebo ji zima otupila. Vydržela a modlila se. Místem jejích modliteb byla veranda prázdného chrámu. Takto žila 35 let. Stávalo se, že na ostrov dorazili lovci, aby ulovili zvířata. Mezi nimi byl bohabojný muž; chodil sám a pozoroval zvířata; Když viděl opuštěný chrám, vstoupil do něj, aby se pomodlil. Po modlitbě vidí malou dírku s vodou a mokrými slunečnicovými semínky. Je to pravda, pomyslel si, služebník Boží, poustevník, zde pracuje. Aby neztratil svůj oddíl, spěchal opustit chrám. Další den ho myšlenka na poustevníka znovu přivedla do prázdného chrámu. Tentokrát uviděl na pravé straně verandy cosi, co vypadalo jako rostlina, zmítaná větrem a pokrytá hustými sítěmi pavučin. Chtěl se přijít podívat, co to je? Ale slyšel jsem hlas: "Stop, nepřibližuj se ke mně, dobrý člověče! Stydím se, že se ti jevím nahý." Třásl se a chtěl utéct, ale sebral odvahu a zeptal se: kdo jsi a odkud jsi? "Hoď mi nějaké oblečení, abych se mohl zakrýt, a pak ti to řeknu." Splnil její přání. Zahalila se do svrchního oděvu myslivce a chránila se znamením kříže a vyšla k lovci. Vlasy měla bílé, obličej černý, kosti jí pokrývala jen kůže a celé to vypadalo spíš jako duch než jako živý člověk. Vyprávěla o sobě, jak se na ostrov dostala a jak zde žila. Potom požádala myslivce, aby jí přinesl svaté přijímání. Protože lovci vyráželi na dlouhou a nebezpečnou cestu, zásobili se svatými dary eucharistie, narychlo přinesl nádobu se svatými dary 128. Po modlitbě přijala svaté přijímání. eucharistii a vzdal díky Bohu. Když se lovec znovu přišel podívat na podivuhodnou poustevnici, našel ji mrtvou. Po vykopání nejlepšího hrobu, jaký mohl, uctivě uložil trpící ostatky askety. Útok mořských lupičů, afrických Arabů, na ostrov Lesbos se odehrál v roce 846; pak vyplenili Řím. Když k tomuto roku loupeže přidáme světcovo 35 let pobytu na opuštěném ostrově Paros, zjistíme, že podivuhodný asketa zemřel v roce 881. † Přel. Matrona z Konstantinopole Dceru zbožných rodičů, kteří žili v Persii, nevydali za šlechtice 129. Manžel odešel sloužit do hlavního města. Mladá žena, která se setkala s jedním asketou, začala dychtit co nejčastěji navštěvovat veřejné bohoslužby a jejich prostory. Manžel jí v tom nejen bránil urážlivými výčitkami a podezíráním, ale často ji bil. S takovým manželem žila deset let. Vyčerpaná duševním utrpením, s neuhasitelnou a sílící žízní žít pro Pána, se, oblečená jako eunuch, ukryla v klášteře blahoslaveného Vassiana, který měl až 300 bratrů 130. Byla uvržena do mnišství se jménem Vavila a pilně a klidně pracovala pro Pána. Takto uběhlo několik let. V klášteře zjistili, že eunuch Vavila je jeho manželkou. Přednášející Vassian Matronu před bratry přísně pokáral. "Přinášíš našemu klášteru potíže," řekl jí opat a vyhodil ji z kláštera 131. Matronina situace byla smutná. Mnich viděl její ohnivou horlivost sloužit Pánu a také viděl překážky, které tomu brání. Co bych mohl udělat, abych ji uklidnil? Apoštol napsal: Neodchylujte se jeden od druhého, leda po dohodě, na čas, abyste se cvičili v půstu a modlitbě (1. Korintským 7:5). Podle tohoto apoštolova pravidla mohou manželka a manžel po vzájemné dohodě na čas opustit společné lože, oba mohou složit sliby čistoty a usilovat v mnišském životě; ale jestliže manžel nesouhlasí s vedením čistého života, manželka, i kdyby chtěla, by neměla složit slib čistoty. Svatý Basil Veliký napsal: „jestliže (manželka odešla od manžela), protože byla bita a nevydržela rány, pak je vhodnější vydržet, než být oddělena“ 132. Takto uvažoval sv. Zlatoústého, ale také poukázal na možný případ: „Pokud, řekl, manžel nutí svou ženu, aby se odchýlila od čisté víry, pak, aby byla zachována nejdůležitější povinnost svědomí, ať žena takového manžela opustí“ 133. Podle pokynů Spasitele (Lukáš 16:18) dává cizoložství manžela manželce právo opustit svého zločinného manžela. Jaký byl Matronin manžel? Zlomil věrnost své ženě a víru sv? Není vidět ze života Matrony. Ale soudě podle jeho vztahu s manželkou jeptišky je jasné, že to byl muž prodchnutý pohanskými myšlenkami o neomezených právech manžela na svou manželku. Poté, co se jeho žena stala jeptiškou, měl podle občanského práva právo vzít si jinou ženu a žít v míru. Ale on, jako pohan, je přesvědčen, že on, manžel, může svou ženu od sebe odehnat ze sta důvodů a žena nemá právo opustit manžela z jakéhokoli důvodu. Pronásleduje Matrona Nun v hlavním městě, v Emesa a v Palestině. V té době ještě platila pohanská víra o právech manžela na manželku; nacházely se jak v životě, tak v zákonech říše 134. Příklad trpící manželky, která trpěla pohanskými právy svého manžela nad manželkou za sv. Matrony, vidíme na jiné tváři. Na opuštěném ostrově byla nalezena manželka a syn hieromonka. Podle svého vyprávění, vychovaná jako sirotek v domě ctnostného šlechtice, se podle jeho přání stala manželkou jeho syna. Otec brzy zemřel. Příbuzní mladému aristokratovi nedali pokoj; Každý den mu říkali: proč si nevezme vznešenou a bohatou manželku? Proč má s sebou někoho, kdo zneuctívá jeho rodinu? Aby zachránila dobrého manžela z jeho těžké situace, opustila mladá žena tajně jeho dům a ukryla se na ostrově, aby zde vykonávala práce poustevníka; zde se o 8 měsíců později narodil syn a ona žila 30 let v přísném sebezapření, dokud k ní Pán neposlal hieromona, aby pokřtil jejího syna 135. Zvláštností Matronina stavu bylo, že již složila slib mnišství. Na radě starších bratří z kláštera Vassianova se rozhodli nevrátit Matronu světu, ale skrýt ji v ženském klášteře. S pomocí reverenda Vassiana byla Matrona přijata do kláštera Emesa. Zde pracovala se vší vytrvalostí 136. Pronásledována svým manželem navštívila Jeruzalém a Sinaj, svatá místa drahá zbožné duši; ale Matrona nemohla zůstat ani tam, ani tady dlouho. Jak těžký je tento život bez domova! Přece blaženost. Matrona není jako nějaký jednotlivec s hlučnými prohlášeními o svém géniu, hmatatelně snižujícím kapitál sil společnosti. Matrona svým zbožným životem dokázala přivést několik pohanských žen k víře sv. Manžel zemřel, ke klidu blaženého, ​​a Matrona se vrátila do Konstantinopole, aby poslouchala pokyny světice. Vassiana. Přivolal k ní i její sestry Emesanky. Navštívila ji manželka císaře Lva Velikého (457–473), která se dozvěděla o jejím vysokém životě. Matrona, i když žila velmi špatně, císařovnu o nic nežádala, mluvila pouze o duchovní spáse. Císařovna, překvapená tím, začala asketu ještě více respektovat. Po uzdravení vdovy po eparchovi získal mnich z jejích prostředků na stavbu kláštera, zatímco do té doby žila se svými sestrami ve velmi stísněných a navíc pronajatých celách. Mnoho laiků přišlo k velkému asketikovi pro radu. "Ach, kdyby jen lidé," řekla, záleželo jim na ctnosti stejně jako jim, ke své vlastní škodě, na prázdnotě! Nechť tuto vášeň pro brýle a škodlivou zábavu, ať naši ženskou vášeň pro oblečení, vášeň potěšit muže, vystřídá horlivost pro zbožnost: jaké úspěchy by byly v duchovním životě! V hlavním městě v té době bylo ještě málo ženských modlitebních společenství a bylo tam hodně zhýralosti, těžké pro duše, které měly sebemenší pochopení. Pokyny svatých. asketové, silní v upřímnosti a zkušenostech, k ní přitahovali mnohé. Ti vyčerpaní světským životem v ní našli odpočinek a nemocní zdraví. Její klášter byl velmi přeplněný. Pod jejím vedením bylo vychováno mnoho čistých panen pro nebe. Svatý Josef jí zpívá: "Pro dobro mnohých jsi postavil posvátný příbytek, sám jsi chrámem Ducha v čistotě duše. Provedl jsi je skutky spásného půstu a přivedl je celé k Pánu jako manželskou žílu. Upřímně tě s nimi ctíme, Matrono" 137. Ale jsou to stále turbulentní časy. Predátor trůnu, Basilisk, vydává (v roce 476) dekret proti chalcedonskému koncilu. Roku 480 postihlo Konstantinopol strašné zemětřesení 138. Císař Zenón myslel svým ediktem (482) usmířit pravoslavné s heretiky - monofyzity; Jeho edikt byl diktován v duchu lhostejnosti (lhostejnosti ve víře), tak nespolehlivého ani pro zemi, ani pro nebe. Na Západě bylo vysloveno rozhodné odsouzení mírové charty 139. Od roku 491 zahájil císař Anastasius tvrdé pronásledování těch, kteří tuto chartu nepřijali. „Kláštery Vassian, Nikdy nespící a Matrona, které se nejvíce oddělily od těch, kteří přijali“ Zenónův smířlivý dopis, byly zvláště nuceny k mírové dohodě a se vší rozhodností snášely pronásledování. Ctihodná Matrona, která zastavila veškerou komunikaci se svými jeptiškami, které přijaly Zenónův mírový dopis, vykonala mnoho zázraků, když ji k tomu donutil jáhen velké církve Chrysaphius. Když se setkali s neústupnou pevností, nechali světce, stejně jako ostatní mnichy, o samotě 140. Tak se před svou smrtí spojila se svými duchovními dětmi. „Mladá děvčata,“ zpívá svatý Josef, ty, které poslouchají tvé učení, milovaly ženicha – Pána. Přemohli tělesnou slabost silou ducha, zkrotili vášně žárlivostí; "Společně s tebou, Matrono, jsou přivedeni do nebeského, posvátného paláce a vždy se baví." Mnich žila v mnišství až do svých pouhých 75 let a odpočívala 100 let, v roce 492, 9. listopadu 141. Blahoslavená Eustolie, dcera zbožných rodičů, se od útlého věku věnovala půstu a modlitbě. Hořící láskou k Pánu za císaře Mauricea (582–602) opustila Řím a přišla do Konstantinopole 142. Nejlepší lidé Západu už tehdy cítili potřebu seznámit se s Východem co nejblíže a co nejčastěji; cítili, že již tehdy byl křesťanský život na Západě slabý a projevoval mnoho smutku. A jak by to mohl člověk necítit, když svatý Ambrož, Jeroným a Augustin museli bojovat s Jovinianem a jemu podobnými, kteří zasypávali týráním nejlepší křesťanský život a vřele chválili život starající se pouze o pozemské zájmy 143? Svatý Řehoř Řečník, který tak tvrdě bojoval proti pýše moderního Západu, aby zavedl východní bohoslužbu na Západě, toto píše o svých tetách, současnících svaté Evstolie: Můj otec měl tři sestry: Farsillu, Gordianu a Emilianu; všechny tři složily slib panenství ve stejný den se stejným zápalem duše a žily spolu. Farsillah a Emiliana čas od času rostly ve své lásce k Pánu a pevně zápasily se svými slabostmi. Gordiana žila jinak. Ochladla ve zbožnosti a v její duši se objevila světskost. Farsilla často s hlubokým zármutkem říkala: „Vidím, že naše sestra Gordiana už není naše, je vydána rozptýlení a není věrná Božímu povolání. Obě sestry se přátelsky snažily přesvědčit svou sestru, aby se ve svém jednání zdržela lehkomyslnosti a lehkomyslnosti. Po takových připomínkách lásky se Gordiana chvíli zdála klidná, ale pak se vrátila ke své dřívější lehkosti, spřátelila se se světskými dívkami a vzdálila se těm, kteří žili pro Pána. Farsilla se neustále modlila a vedla přísný život. Během takového života se jí ve snové vizi zjevuje její dědeček - táta sv. Felix, ukazuje jí světlé místo svého odpočinku a říká: "jdi, přijímám tě do tohoto světlého domova." Brzy poté začala trpět horečkou a blížila se k smrti. K umírající ženě se shromáždili urození příbuzní, včetně mé matky, dodává sv. Grigorij. Nemocná zvedne oči k nebi, vidí přicházet Pána Ježíše a hlasitě říká: „Jdi, jdi, Pán Ježíš přichází. A ve stejných minutách zemřela. Když ji začali uklízet k pohřbu, viděli, že její kůže na kolenou a loktech zhrubla a zhoustla jako velblouda od jejích modliteb. Zemřela v předvečer Štědrého dne. Po tomto svátku se Farsilla ve snové vizi zjevila své sestře Emilianě a řekla jí: "Jdi! Slavila jsem Narození Krista bez tebe, ale s tebou chci oslavit Zjevení Páně." Emiliana, velmi znepokojená duchovní spásou své sestry Gordiany, řekla: „Pokud odejdu, u koho nechám svou sestru? Jak řekla Emiliana, s truchlivým pohledem řekla: "Jdi sama, tvoje sestra patří dětem světa." Poté Emiliana onemocněla a zemřela v předvečer Epiphany, jak Farsilla předpověděla. Gordiana, která zůstala v naprosté svobodě, se rychle začala měnit a nakonec zapomněla na bázeň Boží a ztratila všechnu hanbu a provdala se za nájemníka půdy. Svatý Řehoř o tom mluví jak ve svých dějinách zbožných lidí, tak v jednom rozhovoru o evangeliu. Byl tak zasažen příkladem slabosti, který ukázala panenská teta! Zde tedy na závěr opakuje: buďte odhodlaní stát a dávejte si pozor, abyste nepadli (1. Kor. 10:12) 144. Tato římská událost, současná pro Eustolii, byla bezpochyby jednou z motivací, které donutily Eustolii opustit slabý Řím a odejít do Konstantinopole s nadějí, že uvidí příklady lepšího života na Východě. V Konstantinopoli navštěvovala svatyně a mnišské kláštery s touhou po duchovní dokonalosti. V chrámu Blachernae ji potkala další žíznivá duše a byla ještě mladá, dcera císaře. Mauricius, Sopatra. Mladá duše, která potkala někoho, kdo byl již v duchovním životě zcela zralý, vytrvale žádala Evstoliya, aby pro ni byla duchovní matkou-mentorkou. Eustolia souhlasila, zvláště když chtěla zůstat na východě. Sopatra, opouštějící královský dvůr, přijala mnišství. Dcera požádala dobrého otce o založení modlitebního kláštera a prosba byla splněna 145. Zbožný císař koupil obrovský dům patricije Cariana. Zde byl nejprve postaven chrám modlitby, poté se objevily cely pro panny; zde byl otevřen i pokoj pro seniory 146. Blahoslavená Sopatra si již začala zvykat na život podle evangelia. Její teta Damiana byla abatyší jeruzalémského kláštera a poté žila jako samotka. Sopatra cestovala do Jeruzaléma uctívat jeho svatá místa a žila rok se svou tetou a poslouchala její lekce o duchovním životě. „Najednou,“ říká blahoslavená Damiana v John Moschus, moje neteř, dcera císaře Mauricia, přišla do svatého města a strávila zde celý rok. Jednoho dne jsme ji vzali s sebou a šli jsme ke svatému Kozmovi a Damiánovi. Stojím v chrámu a říkám své neteři: „Podívej, paní, až přijde stará žena a dá ti dva numuly (dvě půlmince), vezmi si je, nebuď pyšná. Řekla s povzdechem: jak to přijmu? Řekl jsem jí: "Přijmi to. Tato manželka je před Bohem skvělá. Každý týden rozdává své numly těm v chrámu, je jí 80 let. Přijměte své příspěvky; když je přijmete, dáte je jiné; jen neodmítejte horlivost staré dámy." Zatímco jsme o tom mluvili, najednou přišla stařena a tiše mi to dala, aniž by mi něco řekla; ale dala to mé neteři a řekla: "Vezmi si to a jez." Když odešla, uvědomili jsme si, že jí Pán zjevil, o čem mluvíme. Když poslala jednoho ze služebníků koupit fazole za dva roztoče, neteř je snědla a dosvědčila Bohu, že tyto fazole jsou sladké jako med; žasla a oslavovala Boha, který dává milost svým služebníkům 147. Sopatra ve stejnou dobu v Cesareji vyslechla další pro ni užitečnou lekci. "Jeden z otců to vyprávěl o jedné vznešené ženě ze senátorského domu, jak píše současník Moschus, která chodila uctívat svatá místa: když přišla do Cesareje, rozhodla se zde zůstat a obrátila se na biskupa s následující prosbou: dej mi dívku, aby mě naučila bázni Boží. Jak jí biskup přidělil pokornou dívku. Po nějaké době jsem jí přidělil biskupa: při setkání s ní?" "Dobře," odpověděla žena, ale mé duši je málo k užitku, protože mi umožňuje plnit mou vůli, a to proto, že je pokorná a já potřebuji, aby mi vynadala a nedovolila mi dělat, co chci. Biskup jí místo toho dal jinou, s poněkud hrubým charakterem. Začala ji nadávat, nazvala ji hloupou bohatou dívkou a podobnými jmény. Po nějaké době se jí biskup znovu zeptal: jaká je ta dívka? "Opravdu mi prospívá," odpověděla manželka. A stala se velmi pokornou 148. Blahoslavená Sopatra se podřídila svaté Eustolii, aby se naučila sebezapření. Poměrně mnoho dalších panen se k nim připojilo a trávilo čas v práci a modlitbách. Asketická Evstoliya, která žila mnoho let v mnišství, se pokojně přestěhovala k Pánu. Sopatra vládla společenství po ní a přísně dodržovala pravidla své duchovní matky. Po dosažení duchovní dokonalosti svými činy zemřela pokojně 9. listopadu, kolem roku 610 149. Při vzpomínce na osud ostatních mauricijských dětí musí světští lidé přiznat, že šťastná je Sopatra, která si svou dobrou vůlí zvolila mnišský život. Krvežíznivý Phokas, poté co zabil dobrého císaře Mauricia a jeho tři syny, jeho manželku a tři dcery (Anastasii, Theoktistu a Kleopatru), jej zavřel do kláštera, kde ho po třech letech usmrtil 150. Nebylo by lepší zvolit ticho samoty z vlastní vůle než násilím? Není lepší se dobrovolně vzdát nezáviděníhodné marnivosti světa, než být proti své vůli uvězněn v hrobě? A můžete na světě udělat mnoho dobrého? Ano, můžete kouřit srdce a nebe! Pokorné duše konají dobro, ne pyšné a arogantní duše. – „S bázní a chvěním pracujte na svém spasení“ (Flp 2,12). Království nebeské je zabráno násilím a ti, kdo používají násilí, ho berou (Matouš 11:12). † Vzpomínka na reverenda Onisifora Pecherska Slyšel jsem podivuhodnou věc, říká svatý Šimon, slyšel jsem to od ctihodných starších; a podle nich slyšeli od sebesvědků podivuhodný zázrak, který se stal za abatyše Pimen (1132–1141) v Pečerském klášteře. Byl tam dokonalý muž, ozdobený všemi ctnostmi, jménem Onesifor a kněžskou hodností. - Bůh mu dal dar prozíravosti, takže viděl své hříchy v druhých. – Ale řeknu vám jednu věc. Tento blažený Onesifor měl duchovního syna, mnicha a přítele. Snažil se ho napodobit a zdálo se, že se postí, ale falešně; Předstíral, že je cudný, ale tajně jedl a pil a trávil čas v nečistotě. To však bylo duchovnímu člověku skryto. - Nikdo z bratří mu nerozuměl. "Jednoho dne, když byl zdravý, náhle zemřel. A nikdo se nemohl přiblížit k jeho tělu kvůli smradu vycházejícímu z jeho mrtvoly. Všichni byli vyděšení. Popírali tu potřebu, protože kvůli zápachu nebyli schopni nad tím normálně zpívat, položili ho odděleně a stojíce z dálky zpívali, a někdy si někdo zakrýval nos, nesl to nějak - bylo to slyšet, jako by to bylo slyšet do jeskyně. Tomu presbyterovi se zjevil rev. Anthony hrozivě řekl: "Proč jsi sem dal tak odporného člověka bez zákona? To se tu ještě nikdy nestalo. Znesvětil svaté místo." Presbyter po tom vidění vstal, padl na tvář a modlil se k Pánu Bohu a řekl: "Proč jsi, Pane, přede mnou skryl skutky tohoto člověka?" "Potom mu anděl, který se mu zjevil, řekl, aby ho ukázal všem, kteří hřeší a nekajícně]: Ať, až to uvidí, činí pokání." Když to řekl, stal se neviditelným. Presbyter o tom řekl opatu Pimenovi. Příští noc znovu uslyšel: "Vyhoď to jako potravu pro psy; nezaslouží si tady být." Když to presbyter slyšel, obrátil se k modlitbě a ozval se k němu hlas: „Chceš-li, pomoz mu. - Po poradě s opatem se rozhodli, že ho někdo zkontroluje provazem, vytáhne a hodí do vody, protože kvůli smradu se nikdo nemohl přiblížit k místu, kde je jeskyně. "Pak se světec znovu objeví a říká: "Bylo mi toho bratra líto." Ti, kteří jsou zde se mnou, nejsou o nic horší než ti, kteří se líbili Bohu před zákonem. Modlil jsem se k Pánu Bohu za spásu žijících v klášteře a Pán mi řekl: Slyšel jsem; Řekl jsem Abrahamovi: "Pro 20 spravedlivých nezničím město, tím spíše se smiluji nad hříšníkem pro tebe a ty, kdo jsou s tebou." Onesifor vyprávěl svému šéfovi a všem bratřím vše, co viděl a slyšel. Bratrovo tělo přestalo vydávat smrad. Jeden z bratří mi na mou žádost řekl tuto událost ze slov těch prvních Černohorců“ 151. Toto je Simonův příběh! Kalnofoisky o jeskyni sv. Antonie píše: „Zde leží neporušení dva bratři Spiridon a Onesifor. Když jeden z nich šel k Pánu vpředu, druhý ho přemístil z jeho místa, aby si odpočinul vedle něj." Vzpomínka na reverenda Spyridona je 31. října a Onesiphorus je 9. listopadu. Onesifor si tedy po Sniridonovi odpočinul a byl to on, kdo přesunul zesnulého, aby spočinul vedle jeho milovaného a váženého duchovního syna, Ctihodného. Spiridona 152; tak požehnal smrt faráře Onesiphora, současníka opata Pimena (1132–1141) a ctihodného. Spyridon, následoval 9. listopadu 1148. Blahoslavený. Metropolita Sylvester, přenášející Simonův příběh o svatém Onesiforovi, na závěr říká: „tímto příběhem, bratři mniši, svatý Šimon připomíná, abychom si pečlivě střežili tento požehnaný titul, abychom nebyli krmeni ovcemi nebo domácími vlky, abychom nebyli chudí na nádvoří, ale bohatí v cele, postili se před lidmi, jako farizeové, všechno, co se děje v cele, a nenasytný bude platit za vše, co se děje v cele, žrout podle jeho soudu“ 153. Kněz Písmo nás učí: „Kdo skrývá své nepravosti, nebude mít štěstí, ale kdo se vyzná a odejde, dostane milosrdenství“ (Přísl. 28:12). "Kdybychom soudili sami sebe, nebyli bychom souzeni. Když jsme byli souzeni, jsme potrestáni Pánem, abychom nebyli odsouzeni se světem" (1. Korintským 11:31, 32) 154. Vzpomínka na reverenda Euthymie Dokhiarsky Podle řeckých zpráv není známo, kdo byli rodiče Rev. Euthymius, zakladatel kláštera Dochiar Athos 155. Budiž; ale je známo, že farář Euthymius byl rodem Srb, ze šlechtického domu, který byl spřízněn s aristokracií byzantského dvora 156. Rev. Euthymius žil se svatým Athanasiem ještě před založením Lávry, poté byl očitým svědkem organizace ubytovny Lávra. Pro bratrskou lásku, pro mírnost a horlivost pro mnišské práce svěřil sv. Atanáš Euthymiovi místo dochiáře, prvního po rektorátu; měl na starosti péči o všechny potřeby pro udržení bratrstva a veškeré zásoby potravin. Svou povinnost vykonával uctivě, jako před tváří Boží. Toužil po nejvyšší dokonalosti a chtěl pracovat o samotě. Svůj nápad navrhl svému příteli a Abba Athanasiovi k duchovnímu posouzení. Athanasius mu dokonce dovolil vzít s sebou ty, kteří chtěli bydlet v klášteře. A Euthymius a několik bratří postavili na místě Daphne klášter na počest svatého Mikuláše a na památku postavení, které v klášteře zastával, ho pojmenoval Dokhiar. Euthymius bedlivě sledoval stavy své duše na své nové cestě a zesílil své činy v půstu a modlitbě. Náš boj není pro maso a krev, řekl svým bratrům a povzbudil je k duchovní síle. Jednou Euthymius spatřil arabské piráty, jak se blíží ke břehu. Uvědomil si jejich úmysly, spěchal do svého kláštera a se svými bratry zmizel v blízkém hustém lese. Piráti vnikli do kláštera a vyplenili sv. nádoby a všechny skrovné zásoby; pak nespokojeni s tím, rozehnali zdi kostela a kláštera... Navrátiv se na místo kláštera, mnich samolibě snášel neštěstí a přesvědčil bratry, aby nereptali, co se stalo. Rozhodl se založit nový klášter na místě vzdálenějším od mořského pobřeží, a tudíž hůře dostupnému pro nežádoucí hosty. Se souhlasem horských starců byl klášter založen tam, kde stojí dnes. Chrám zde byl postaven na počest svatého Mikuláše. Jak si světec cení ticho, je vidět ze samotného areálu kláštera. Umístění kláštera je nízko položený pobřežní útes, kde není voda. Před vším je ale preferováno ticho oblasti. Když jeho synovec (z matčiny strany) Nikolaj přijel z Byzance a obdařen mnišstvím jménem Neophytos, skutečně projevil horlivost pro mnišské činy: Rev. Euthymius vyzval bratry, aby ho přijali za svého opata, a sám se obrátil k zážitkům poustevníka. Bohatý synovec začal stavět nový rozlehlý chrám; ale skromný chrám svaté Eufemie je dodnes neporušený 157. Mnich zemřel ve velmi vysokém věku, pravděpodobně nejpozději v roce 990 158. Svatí mučedníci Onesifor a Porfyrius Svatí mučedníci Onesifor a Porfyrius. V legendě veršovaného prologu, podle kterého sestavil hymnus sv. Josef a bohoslužba na počest těchto mučedníků, dnes vzpomínaná, se o nich praví, že trpěli pro víru Kristovu během pronásledování Diokleciána a „po spálení na pánvi zemřeli, taženi koňmi“, „jejich těla, unesená křesťany, vyzařovala zázraky19 non the pankea Ctihodný John Kolov Jan, přezdívaný Kolov, což znamená malý, protože byl malého vzrůstu, pracoval v 5. století v egyptské poušti Skete a byl mentorem sv. Arséna Velikého (připomenuto 8. května). Horlivý od přírody se mu podařilo dosáhnout naprosté mírnosti a pokory. "Máš zlé srdce," vyčítal jednou jeden z bratrů Johnovi. "Je to pravda," souhlasil odsouzený s upřímností, "a je to ještě horší, než si myslíte."... Jan, horlivý pro svou vlastní spásu, se snažil se stejným zápalem pro spásu druhých. Podařilo se mu mnohé obrátit k pokání, mezi jinými Taisiya (jehož památka je 16. května) a Paisiya, který se odklonil od dobré cesty, se ho dokázal dotknout natolik, že se náhle a nenávratně zřekl veškerého svého majetku na světě a strávil zbytek života v pokání v divoké poušti. John odpočíval kolem roku 430 v pouštní cele poblíž města Koltzum (nyní Suez). Po jeho smrti mnoho jeho úžasných výroků a popisů života svatého Paisia ​​(jeho památka 19. června), sestavil jím ve prospěch generála. V tomto životě se vypravěč opakovaně objevuje v úzkém vztahu se světcem. Paisius, s nímž nejprve žil v jedné poušti, poté, když byl oddělen, ho navštívil a mluvil s ním. Ctihodný Eumaeon Metaphrastus Simeon Metaphrastus, původem z Konstantinopole, urozeného původu, získal vynikající vzdělání, po kterém byl přijat ke dvoru, a když dokázal zaujmout svým talentem a zásluhami, zastával postupně významné vládní funkce. Mezitím v jeho duši zvítězila zbožnost; všechny výhody, které mu jeho skvělá světská kariéra poskytovala, mu nezabránily v tom, aby byl tajným asketa. – Poté, co sloužil své vlasti jako diplomat a válečník, obdařen mnoha oceněními za své služby, je Simeon v církvi známý také pro svou duchovní činnost, protože hodně pracoval na sestavování životů svatých. Dostal jméno Metaphrastus (překladatel), protože dal starověkým životopisům světců obsahově i stylově lepší podobu. Sestavil je do 122 a mnoho dalších opravil. „Věnoval jsi svou práci Písmu posvátnému,“ chválí se sladký pisatel metafrází v bohoslužbě sestavené na jeho počest, „zkoumání a zkoušení životů svatých; „Zvětšil jsem jejich muka a kořist tvými metafrázemi“, tedy jejich překlady, ve kterých s rozvahou zachoval ze starověkých zdrojů to, co se mu ostatní nezdálo neuvěřitelné, s proměnlivými chybami, a odstraňoval „jemu neuvěřitelné“ chyby. Toto Simeonovo dílo, i když není striktně historické, protože neměl prostředky ani čas věřit starověkým pramenům se vší přísností, mělo přesto velký význam, protože podle svědectví Michaela Psella nedaleko Metafrasta „ti, kdo před ním popisovali činy svatých Božích, zčásti psali to, co bylo nespravedlivé, zčásti líčili sílu a krásu svatých. psali o důležitých věcech bez náležité pozornosti, a proto někteří nechtěli číst, co bylo napsáno, zatímco jiní dokonce proměnili čtení příběhů o služebnících Božích v předmět výsměchu nebo opovržení.“ Kromě metafráze napsal blahoslavený Simeon ještě několik slov 160, modlitby 161, písně 162, krátké myšlenky a sestavil úryvky z děl Basila Velikého a Macaria Velikého. Řečtí otcové z vděčnosti „svatému muži, který s velkými obtížemi a poté zpodobňoval mučednickou smrt za pravdu, ke chvále Boží a věčnému oslavování mučedníků“, blahořečili a stanovili den oslav jeho triumfu – 27. Simeon odpočíval v polovině 10. století. Metafrastický popis rozhovoru o sv. Theoktiste v latinském překladu - v Surius ad 10.11. Fragmenty řeckého textu - z Allatti de Symeonibus p. 49. 53. 55. V Chetye-Minea 9. listopadu byl z rozhovoru sestaven popis života. Metaphrastos mluvil o světci na ostrově Lesbos s pouštním stařešinem v roce 902. Starší ho požádal, aby popsal život světce pro společný prospěch, a Simeon pak napsal starcův příběh. Nauka otců § 294. O tom, jak se v dávných dobách stýkalo tělo a krev Kristova, je dost řečeno v cca. o kapitole 77 Duchovní louky. John Moschus Duchovní louka str. 258 259. M. 1853 Důvody, proč přestali svěřovat náhradní dary sv. do úschovy laikům, jsou pochopitelné. Jestliže svatý Demetrius z Rostova a blahoslavený Joasaph z Bělehradu našli kněze, kteří projevili nejhrubší nedbalost při uchovávání hrozných tajemství, co pak očekávat od laiků pozdější doby? Její život je v Chet-Minea, 9. listopadu. Metaphrastovo, velmi nešťastný esej Ar. Sirium 8. listopadu. Starověký slovanský překlad od Carského č. 398. 614. Užitečnější jsou kanovník Josefa, hymnusa Ave.Matrona a legenda o Menologovi. Vzpomínka na reverenda Vassiana 10. října Krátké zprávy o něm v Menologue Basnagii r. 478. V Prologu z 9. listopadu: „Sv. Vasilij“ je omyl. Menolog z Basila 8. listopadu: "Svatá Matrona pocházela z Perga Pamphylia a žila za císaře Lva. Když porodila svému manželovi dceru, přijela s ním do Cařihradu, bylo jí 15 let. Zde využila svého přátelství s pannou Evženem, napodobila svůj život a nikdy neopustila kostely Boží. Jdi k Bohu zapálená slova silnější, než když přišla Já, ať zapře sám sebe a vezme svůj kříž a přijde za mnou, dala svou dceru na výchovu zbožné ženě Opustila manžela a oblékla si muže, vstoupila do kláštera svaté Vassiany a stala se mnichem. Když ji zde poznali jako ženu, světec ji po několika letech poslal do Jeruzaléma, a tak prožila osamělý život. Vpravo 9 Sv. Vasilij, v knize pravidel. Démon. na poslední Corinne. 19, § 2, 3. O panenství § 28. Imp. Justiniánova novela 117, § 8–13. Román. 123, § 40. Román. 127, § 4. Román. 134, § 10, 11. P. Photius Syntagma canonum v 71. Specilegii Bomani str. 419–421 ed. Romae 1842. Nevolina historie. Občanské řetězy I, 172. 173. St. 1853. St. Nazianzen napsal: "Zákon dává rozvod pro jakoukoli chybu; v Kristu - ne podle každého, ale pouze umožňuje manželovi odloučit se od cizoložné manželky." Orat. XXXI. Blazh. Jeroným poté, co citoval Spasitelova slova o rozvodu, říká: „jiné jsou zákony císaře, jiné jsou zákony Kristovy; Pipinián říká něco jiného, ​​Pavel nám předepisuje něco jiného. Er. 89 de morte Fabiolae. Patericon shromážděný pod praporem. M. Ch. 25. Prolog 1. května Ave.Mark, který o této události hovořil, byl zakladatelem kláštera Markova, který se nachází v hlavním městě u kostela M. Agafonika. Dionýsius, opat kláštera Markova, podepsal definici koncilu, který se konal v Mině († 552). Du-Cangii Const Chr. p. 158. Zdá se, že farářka Anna a její syn Jan, na památku církve 13. června v Prologu bez života, jsou tytéž osoby, které byly nalezeny na ostrově. Metaphrastus píše, že Matrona, žijící v Emesa, se poklonila tehdy nalezené hlavě Forerunnera. Tohle se nemohlo stát. Pravda, Marcellinova kronika zaznamenává, že hlavu Předchůdce nalezl v Emese presbyter Marcellus roku 453 (Marcellini Chronicon ad an. 453. Patrol. Lat. tom. 51). Nebylo by ale divu, kdyby se daný kronikář při hlášení dění na východě spletl a událost umístil na špatné místo. Je zvláštní, že Metaphrastus, který žil v Konstantinopoli, si neuvědomil, že hlava Předchůdce je stále pod císařem. Theodosius byl přenesen z Chalcedonu do Konstantinopole, a proto by nemělo být ani řeči o jeho nalezení v Emese za ctihodného. Matrona. Nalezení ch. Předchůdce popsal Presbyter Marcellus. v Chet-Mineya 24. února) musí být datovány do doby císařské. Kostnice. Za Valense byla přenesena do Chalcedonu a zůstala v rukou Makedonců; a Theodosius Veliký ji přestěhoval do hlavního města a postavil jí velkolepý chrám (Sozomena ist. 7, 21). Zdá se, že Metaphrastus přijal představenou, která nebyla nižší než hlava Forerunner Imp. Feodosius, pro reverenda Matrona. Ale kromě anachronismu zde smějí učit. Matrona má na světce urážlivé rysy: Matrona z dob Theodosia byla stoupenkyní makedonské hereze. Tuto Metaphrastovu chybu opravujeme i proto, že ji zopakoval i Veršinskij v měsíci v měsíci, str. 178, Petrohrad. 1856 a kolem. Myškin v op. o svátcích na počest předchůdce, str. 130. Kazaň 1858 Služba svaté Matrony, op. Joseph, v listopadovém Menaionu. Hymn Review, str. 367. Markellionova kronika ad an. 482: „tato katastrofa hlavního města byla připomenuta během bohoslužby 15. října,“ dodává Markellin. Význam Zenonova dopisu správně vyjádřil Facundus lib. XII c. 4: "Co předepsal Zenón podle své svévole a moci, pošlapávat úctu k Bohu, kdo přijme? Kdo to vezme v úvahu? Lehkomyslná moc nehledá, co by měla mít, ale co chce. Nechápe, že jednota nevzniká míšením. Ó moudrý a prozíravý manželi! převzal práci kněží. Nazval pravoslavné jednotky oddělené od duchovní hmoty. Proč je přesvědčoval, aby oddělil duchovní hmotu, nezněl, přesvědčoval. jestliže se od něho oddělili, zůstali pravoslavní 3, 14. Theophanova kronika pod 491 Du-Cangii Const. Jasný. r. 159. Le Quien Or. chr. 1 218. Pes. 3. "Zjevil ses jako krása pro ty, kteří jsou sjednoceni, všichni čestní; Přijal jsi čistý a neposkvrněný život mnichů." Pes. 6. "Miloval jsi život andělů na zemi a neustále jsi zpíval chválu Tomu, který se pro nás velkou milostí vtělil a posílil slabost žen v boji s mazaným nepřítelem." Její paměť je v řečtině. Kostely 9. listopadu, v římské církvi - 8. listopadu, u Koptů - září. 10. Krátký menolog, 9. listopadu, vzpomínka na "sv. tvou matku Matronu: ona, narozená v Perze v Pamfýlii, se stala slavnou za císaře. Lev Veliký vykonal činy mnišského života a poté, co vykonal zázraky, odešel k Pánu, bylo mu téměř sto let." Legenda o sv. Eustoli a sonáta - v krátké menologii, ed. Banazhem: Thesaurus monum. T. 3. Amsterdami 1723. Překlad této krátké zprávy v prologu 9. listopadu. Viz díla sv. Ambrože: de virginibus; ehm. 63 ad eccles. Vercellensem; de virginitate; de institutione virginis, exhortatio virginitatis. Bl.I adv. Iovinianum; ep. 91 ad Agesuchiam; ep. 5. ad Heliodorum: ep. 95 ad Rusticum. Augustine de virginitate; opus imperf. pokračování Iuli anum. Dialog, lib. 4 c. 16 In evangelium homil. 38. Martyrologium Baronia 23. prosince „v Římě smrt svaté Panny Farsillaské, tety svatého papeže Řehoře, o níž on sám dosvědčuje, že v hodině své smrti viděla Ježíše přicházet k ní“. Svatý Řehoř, narozený roku 540, zemřel roku 640. Na základě této doby jeho života je třeba předpokládat, že jeho teta sv. Farsilla zemřela kolem roku 580. Barcelonský koncil z roku 599 definoval v kánonu 4: „panny, které složily slib čistoty a mnišství, pokud se provdají, podléhají takové exkomunikaci, aby se k nim nikdo neodvážil mluvit.“ Farizejská přísnost není spolehlivou podporou morálky. Du-Cangii Constant, chr. r. 154. Duchovní louka ch. 126. Du Cangii familiae byzant. p. 106. Menolog. Památku svatého Eustolia a Sopatru uctí jak řecká, tak římská církev 9. listopadu. Du-Cangii familiae byzant. p. 107. Konstantní, chr. p. 160. Popis vavříny str. 293. 289. V ruce. popis svatých: "učitel. otec kněz Onesifor." Marně F. Prokopovič nevěnoval dostatečnou pozornost slovům inteligentního M. Silvestra, který tak správně pochopil smysl Simonova vyprávění o sv. Onesiforovi. Pokud by tomu bylo jinak, musel by se nejen ospravedlňovat v rouhání proti pečerským mnichům, které si osvojil, ale respekt k názorům protestantů by ho nedovedl tak daleko, aby vyjádřil takovou nespravedlnost: „falešně oslavovali místo Pečersk, že kdyby někdo zemřel bez pokání, byl by na tom místě zachráněn, M.2. 2, 25. 46). Protestantský racionalismus často upadá do dvojího hříchu – jak hříchu před dějinami, tak hříchu před přesným významem písem sv. Život reverendy Eufemie, sestavený z řeckých zdrojů, v Athos Patericon 1, 152. Avramovič, který pátral po srbských památkách na Athosu, o Dochiarovi říká: "Svatá Evfimiye pochází ze Serbina, který klášter založil. Dostal to sám Mogao, ale i tehdy bylo dost Srbské ručně psané knihy a diplomu a všechno to spálili." Starověký Athos strana 80. O. Porfiry viděl pouze jeden srbský diplom Dochiaru - krále Štěpána z roku 1349, a i ten byl v řeckém překladu. Nejstarší Řek: Michael Doukas (1072–1078), 1112 a 1117 (Skutky z hory Athos s. 53. 20. 35. 36). Opat z Dochiary podepsal akt z roku 1057 (Obdivovatel str. 39). Grigorovič: „v Zografu spálili nedlouho před mým příjezdem hromadu rukopisů; od očitých svědků jsem slyšel, že ve Vatopedi, Xenotosu, Simoatre a Philotheovi je nemilosrdně spálili... Nebylo žádoucí, aby Srbové a Bulhaři, kteří stále opakují o svých klášterech, chtěli z těchto knih vyhrát.“ Jdeme. str. 97. 98. Popis klášterů na hoře Athos, str. 148. 151. Ave.Athanasius, který nebyl o moc starší než on, zemřel v roce 980 (Vershinsky měsíčník, str. 239). "Měsíc. Východ." archim. Sergius, sv. II, část 2, str. 353. Nářek Matky Boží nad hrobem Spasitele; slovo o Usnutí Matky Boží; o Jejím životě; slovo pro Bílou sobotu. Mimochodem: modlitby před a po přijímání. Kánon pro Velký pátek v Triodionu; Canon of Mary of Egypt pro 1. dubna, několik písní ve verších.