6-е

Святого Павла сповідника, архієпископа Константинопольського Павло – Солунянин, архієпископ Цареградський, був із жертв тієї смути, якою довго вражала православну Церкву згубна Арієва брехня. Кілька разів сходив Павло і був скинутий з престолу патріаршого, дивлячись на те, чий вплив переважав у запеклій і часто кровопролитній боротьбі між аріанами і православними. Але і на засланні, і на престолі він завжди однаково заявляв себе твердим і непохитним сповідником і стовпом православ'я, що й спричинило нарешті причину його мученицької смерті: засланий імператором Констанцієм, прихильником Арієвого вчення, в Каппадокію, в місто Кукуза, Павло був задушений. омофором... Це було в 350 р. - У 381 р. мощі його були перенесені до Константинополя, а звідти до Венеції в 1326, де і знаходяться в даний час. У невичерпно-різноманітних славослів'ях святим своїм Церква оспівує і св. Павлу, тріумфуючи пам'ять його: «Божественні віри сповіданням, іншого Павла, ця Церква ревнителя у священицях показу; зоспіває ти і Авель до Господа, і Захаріїна кров праведна, отче преподобне, Христа Бога моли даруватися нам великою милістю!» (Тропар). «Облиставий на землі, бо зоря небо світла, кафолічну просвіщаєш Церкву нині, про яку й страждав Ти, душу твою, Павле, запропонувавши; і як Захарія та Авельова, ясно кричить твоя кров до Господа! (Кондак). † Постановлення преп. Варлаама Хутинського За вкладною викл. Варлаама видно, що він був сином багатих батьків і від них отримав багату спадщину. «Це все дав Варлаам Михалєв син», каже преподобний 70 . За синодиками, батьки його – Михайло та Ганна. За твердим місцевим переказом, вони жили в Новгороді, на Софійській стороні, на колишньому Неревському кінці. Тут народився і проводив юні роки свої Олексій Михайлович, майбутній подвижник Варлаам. Це місце згодом відзначено кам'яним хрестом, а потім каплицею. У грамоті патр. Никона читаємо: «влаштована каплиця 1645 р. на Досланій вулиці, де колись стояв кам'яний хрест, а давнину жив чудотворець Варлаам» 71 . За давнім житієм 72 Олексій Михайлович ще за життя батьків займався не земним, а небесним, постився і молився. У дім батьків прийшли мандрівники і з-поміж їхніх інок Порфирій особливо порушив у душі Алексія гарячу ревнощі до подвигів. Олексій пішов після того в Лисичий монастир, де знайшли собі вічний спокій та батьки його. Не задовольняючись монастирським життям, Алексій, у чернецтві Варлаам, зважився піддати себе суворішим подвигам на самоті. Відокремлений пагорб у лісі, на березі Волхова, о 10 вер. від Новгорода, сподобався пустельнику. І точно, Хутинський пагорб - найкрасивіше місце з усіх околиць Новгорода: з пагорба, навіть і при частіше лісовому, видно околиці на далеку відстань. – Щоправда, в народній думці не високо стояла ця місцевість: Хутинь – худинь, погане місце, місце нечистої сили; тут же болото Видень, де бачаться нечисті. Але раб Божий покликаний на те, щоб не боятися нечистого, йому дано зброю – хрест; він повинен гнати нечисте і з людських сердець. – У таких думках преподобний поставив собі в Хутині кедію і став працювати в пості та молитвах 73 . Як суворе було безлюдне життя його, показують пам'ятники, досі цілі. У власниці його – 18 фунтів, у веригах 8 фунтів 74 . Отже, 26 фунтів тяжкості постійно було на тілі його, і тверда власниця постійно чухала і драла тіло його. Про суворого пустельника, як не ховався він від людей, довідалися люди і ті, хто зітхав про небесну батьківщину, приходили слухати настанови його. Суворий до себе, пустельник не міг відмовити доброму прохання тих, які хотіли жити з ним. А таких виявлялося чимало. Чимало тоді було обителів у віданні Новгородського владики: але вони були міські, стояли або в самому місті або верстах за два від галасливого торгового міста. Хутинь був місцем пустельним, де не було чим розважатися, де було тихо і безмовно, люб'язний простір для безмовного подвижництва та молитов. Коли зібралося до преподобного досить безлюдних людей, він поставив невеликий дерев'яний храм Преображення Господнього і при храмі кілька келій 75 . Так було і згодом у пустелях! - У пустелі преп. Сергія і до кінця довгого життя його не було кам'яного храму. Пустеля Варлаама почала цвісти подвижниками. Приклад і настанови преподобного вели їх до досконалості. Варлаам сам копав землю і відправляв інші роботи: ще цілий колодязь, викопаний ним поблизу келії його, яка була побудована його руками 76 . Преподобний не щадив себе ні в пості, ні в молитовному чуванні, ні в терпінні скорбот. Обитель згодом шанувала преп. Варлаама як одного з великих постників, визнаючи постництво відмінністю його 77 . Образи завдавали йому люди, які боялися шкоди для своєї користі. Преподобний прощав образи безкорисливій душі своїй 78 . Досі ціла в обителі Хутинської грамоти преп. Варлаама показує, що він, ще не був ігуменом, дав її і отже, не був ігуменом, намагався захистити спокій її від потреб земного життя і від домагань користі. Ось що він пише у своїй грамоті: «я Варлаам дав св. Врятую землю, город, рибні та гоголині лови та жнива: 1) Рель (поймовий луг) проти села за Волховом; всю ту землю віддав св. Врятую з челяддю (поселянами) та худобою. Поселяни ж: 1) юнак із дружиною, 2) Власій, 3) дівка Февронья з двома синами, 4) Недачу; до того ж шість коней і корова. Ще я дав св. Врятую інше село на Слудиці, де церква св. Георгія, з ріллям і сіножатями, рибними ловами і з усім, що в ньому є. Все це я Варлаам, син Михайлів, дав св. Врятую. Якщо ж хто, за навчанням диявола і злих людей, захоче відібрати що-небудь, чи з ріллі, чи з сіножатей, чи з ловом, нехай буде йому противником св. Спас у цьому столітті та майбутньому» 79 . В обителі преподобного понині цілий хрест із сріблястої міді, з написом: «Михайло образ» та іншим над розп'яттям: «Цр слави Ісь Хс.». Це пам'ятник поваги преподобного до батька. Цей хрест уже відомий був за описом дива 1460 р. Ціли також священицька риза преподобного з мухояра кавового кольору, підрізник, поручі 80 і служебник 81 пам'ятники благоговіння його до гідного священнослужіння. Викл. Варлаам дав для обителі своєї статут; але, на жаль, дорогоцінний устав святого не зберігся для нашого часу у всій цілості. Відомо, що статутом його наказано було роздавати милостиню бідним і всіх дивних годувати та напувати 82 . Один іноземець записав статтю статуту про настоятеля: «Спершу браття, так каже статут, просять князя про обрання гідного настоятеля та керівника за Господніми заповідями. Обраний, до затвердження у своєму званні від начальства, зобов'язується клятвою і передплатою жити в тій обителі за правилами св. батьків, чесно та благоговійно; до будь-якої посади і до всякого послуху монастиря визначати людей вірних і бути дбайливим про користь монастиря; про потреби і справи радитися з трьома чи чотирма зі старшої братії, а потім пропонувати справи на загальне міркування братії і не інакше виконувати, як із загальної згоди; життя вести тверезу і нічого зайвого проти інших для свого продовольства не тримати, а тому завжди ходити на спільну трапезу і задовольнятися їжею спільною з братією; всі річні парафії та витрати вести неопустимо і прибутки рахувати в скарбницю без приховування. Все це обіцяє він виконувати під побоюванням стягнення від начальства та позбавлення свого звання. У той же час і старші з братії дають клятву в точному виконанні всього вищесказаного і в повній покорі настоятелю» 83 . Справи відкривали людям великого подвижника Варлаама. До нього приходили вельможні люди та простолюдини, багаті купці та бездомні ченці, всі з надією отримати душевну користь. Його суворе, нещасливе життя, його досвідченість у розпізнанні душевних хвороб, його слово, сповнене сили і духу, залишали глибоке враження в тих, хто слухав його. Він кожному говорив своє: багатим вселяв не забувати, що є вічність з муками для веселих і забудькуватих, начальницьким пропонував пам'ятати, що начальствують вони над подібними до себе і повинні дати звіт Господу. Високі подвиги самозречення очистили дух його і він являв у собі досліди прозріння. Раз ішов він у Новгород до владики. На мосту народ готовий був скинути у Волхов викритого злочинця. - Преподобний, глянувши на бідного засудженого, сказав народу: «Він загладить провини своя в Хутині, віддайте мені його». І народ віддав шановному пустельникові. - В інший час така сама трапилася зустріч з Варлаамом; Цього разу навіть просили преподобного врятувати засудженого від смерті, але він мовчки пройшов повз нього. - Що це означає? Чому одного врятував, а іншому не хотів надати тієї ж милості? спитали його здивовані учні. «Господь усім хоче спасіння, сказав преподобний. Перший засуджений був засуджений по правді: але йому, хто кається, Господь дав час очиститися покаянням і він покаяється в обителі. Останній засуджений несправедливо: але за безневинне страждання отримав він вінець праведника, тоді як інакше земні лестощі могли зіпсувати душу його». Князь Ярослав прибув у пустелю до преподобного. «Будь здоровий, добрий князю, і з твоїм сином», сказав преподобний при першій зустрічі. Князь здивувався, але потім довідався, що в нього народився син. На прохання князя преподобний хрестив новонародженого. Вдячний князь дав обителі преподобної землі 84 . Це було 1190 р. 85 . Монастирські рибалки, витягнувши вдалу тоню, приховали більшого осетра і принесли обителі лише дрібну рибу. Преподобний з усмішкою сказав їм: Ви принесли до мене дітей, де ж їхня мати? Збентежені рибалки сповідали свій гріх. Благоговійний селянин за старанністю доставляв обителі потрібне і зненацька втратив єдиного сина. Він привіз мертвого в обитель і преподобний повернув його батькові живим. Іншим часом пливли люди Волховом і один упав з човна у воду; його витягли бездиханого і принесли до Варлаама. Преподобний помолився і потоплений ожив 86 . Один досвід прозорливості преподобного зображений суспільною хвалою Бога. Преподобному довелося бути в архієпископа, і святитель (це був блаж. Григорій, брат великого Іоанна), відпускаючи його після бесіди, зробив, щоб побував у нього старець через тиждень. «Якщо Господу завгодно, відповідав преподобний, у п'ятницю першого тижня посту св. Апостолів приїду до твоєї святині на санях». – Архієпископ здивувався, але не вимагав пояснень. - У ніч перед показом п'ятниці випав глибокий сніг і був сильний мороз. – Преподобний прибув до владики на санях. – Архипастир сумував, що мороз може зашкодити хліб. «Не скорботи, святий владико, сказав преподобний: треба дякувати Господу за милість, – мороз винищив черв'яків, які погубили б хліб у корені, – а сніг тільки напоїть спрагу землі». Дійсно на другий день жар денний розтопив сніг і вода напоїла суху землю, а при корінні жита знайдено загиблих від морозу черв'яків; внаслідок того й іншого був такий урожай хлібів, якого давно не бачили. – У вдячну пам'ять про цю подію в п'ятницю на першому тижні Петрова посту відбувається хресна хода з Новгорода до Хутиня монастир 87 . Діянням останнього року життя преподобного була побудова кам'яного храму в обителі. – При освяченні храму на славу Спасителя, преподобний був поважним саном ігумена. - Не здивуємося тому, що так пізно преп. Варлаам зодягнений був саном ігумена. Викл. Антоній Новгородський, попередник його, також тільки при освяченні кам'яного храму своєї обителі був присвячений ігумену (1130 р.), хоча до того часу він уже 24 роки трудився над улаштуванням обителі 88 . Як Антоній, і преп. Варлаам, не носячи по смиренності імені ігумена, за своїм життям були начальники над совісті братії і братія підкорялися їм. - Викл. Варлаам, відчуваючи близькість своєї кончини, призначив учня свого Антонія в наступники собі і мирно спочив 6-го листопада 1192 89 . У 1461 р. був освячений у Москві перший храм в ім'я пр. Варлаама Хутинокого. З того часу, каже літопис, почали святкувати у Москві пам'ять пр. Варлаама. - Але в Новгороді храм на честь пр. Варлаама Хутинського бачимо за 50 років до того, в 1410 90 . Мощі преподобного, каже стародавнє життя, бачив нетлінними блаж. архієпископ Євфимій (1429-1458 р.). Це було так: святитель, покликавши Хутинського ігумена Тарасія, наказав три дні постити і виконувати келійну молитву, щоб дізнатися про волю Божу про засновника обителі. — Через три дні архієпископ, ігумен і з ним іподіакон Яків увійшли до храму, зняли кам'яний дах з труни і побачили нетлінне тіло, обличчя та брада виявилися подібними до зображення преподобного на іконі, що стояла над труною. Святитель прославив Бога, а іподіакон, вражений дивом, прийняв чернецтво. Це було після того, як з'явився святитель Іоанн наказав шанувати великих чоловіків Російської Церкви 91 . Мощі преподобного залишились і після того закритими. У 1471 р. великий князь Іоанн III, зрадивши спустошення Новгородську область, зійшов у Новгород грізним переможцем. Він прибув і в Хутинь вклонитися, як казав, преподобному 92 . – «Чому, спитав він, чи не відкривають труни св. Варлаама? – «Здавна ніхто не сміє», відповідав ігумен Нафанаїл, «бачити мощі чудотворця: ні для князів, ні для архієпископів, ні для бояр не відкривають їх, доки Господь не зволить виявити на те Свою волю». Великий князь, думаючи, що тоді, як вручено йому меча, може він некарено розпоряджатися і святими, з грізним гнівом наказав відкрити мощі. Але, мабуть, якщо є грізні на землі, є вони і на небі, і з останніми першим сперечатися не під силу. Щойно почали, за наказом грізним, піднімати кам'яну дошку і копати землю, як з труни чудотворця вирвався дим і за димом полум'я, що обпалило стіни. - Великий князь з жахом кинувся геть із храму з усім світом, так що випустив у монастирі і тростину свою 93 ; тростина ця понині ціла в обителі; цілі та обпалені полум'ям двері 94 . Важко описати всі дива, які робив преп. Варлаам. Не раз і починали складати їх опис 95 . Преподобний зцілював хворих всякого роду, ченців своєї обителі та мирян. Його бачимо теплим молитовником то за Новгород, то за Росію. – Останнє було у 1521 р. під час нападу Магмет-Гірея 96 та у 1610 р. у тяжке заняття Москви Ляхами 97 . – Щодо Новгорода ось що розповідає повість сучасника. Інок Тарасій уночі готував у храмі свічки для ранкового служіння. І ось бачить: самі собою запалилися свічки, фіміамом наповнився храм, з гробу свого встає преподобний Варлаам і, ставши серед храму, молиться вголос за Новгород, щоб людинолюбний Господь відвернув від нього свій гнів. – Тарасій з жахом упав на землю. Преподобний, піднявши його, сказав: «Не бійся, Тарасію; хочу відкрити тобі горе, готове для Новгорода, неправди якого волають на небо; Іди, зійди на церковну покрівлю і подивися, що робиться в Новгороді? Тарас побіг і побачив, що води озера Ільменя піднялися і готові затопити місто; в страху прибігши, розповів, що бачив. Преподобний зі сльозами молився до Господа про порятунок міста. Тоді він знову послав ченця подивитися на місто. Тарасій бачив багатьох ангелів, що метали вогняні стріли в натовпи чоловіків, жінок і дітей. "Сказавши це, преподобний знову слізно помолився. Потім сказав: "молитвами Богородиці і святих Новгород врятувався від утоплення, але сильна мор на людей". І знову послав Тарасія подивитися. Преподобний уявив вогненну хмару, що насувається на місто. У трепеті він розповів про це святому. «Після мору буде пожежа в Новгороді, і весь його Торгівля згорить», — сказав преподобний і знову ліг у труну, а свічки погасли. Літопис зазначає, що мор і пожежа сталися в 1509 році, за архієпископа Серапіона, а одкровення Тарасію було на 4 роки раніше, в 1505 році.98 У своїй обителі преподобний є пильним настоятелем, іноді дуже суворим. Двох ігуменів своєї обителі він жорстоко покарав палицею ігуменським і один, після покарання, хворим і помер, інший переніс сильну хворобу. Скарбник Тарасій, який жив спочатку суворо, потім почав вживати монастирську власність на веселе частування подібних до нього, був також покараний ціпком і ледве одужав, принісши покаяння, а веселий співрозмовник його помер розслабленим. Келар Йоасаф, покараний, але не виправившись, із заздоровною чашею в руці віддав дух. – Для ченців уважних до себе преподобний був дуже милостивим. До ченця Іринарха, що три роки страждав від грижі і вже готувався до смерті, з'явився він у одязі пресвітера з ієродияконом і кількома ченцями як би в хресному ході. Окадив ікони, благословив він хворого і сказав: «Ось ти і здоровий, брате мій; смакуй їжі», яка тоді ж принесена, була. Хворий став здоровим. Це було у Великдень 99 . У 1408 р. Костянтин Дмитрович, князь Новгородський, хворим був привезений в обитель преподобного і вже думали готувати поховання його. Здійснивши молебень, залишили хворого в храмі і тут помалу він ожив: коли ігумен прийшов із трапези до храму, князь уже сам прикладався до раку преподобного 100 . Диво, що здійснилося над молодим постільничим князя, повчально і в частковості своїй. Добрий хлопець став тяжко хворий і хотів вклонитися преп. Варлаам у його обителі. Преподобний, що з'явився, обіцяв зцілити його; коли повезли хворого до Хутиня, на дорозі він помер; але коли підвезли до воріт обителі, прийшов до тями і при мощах преподобного зовсім одужав. - Запитаний про те, що з ним було, він розповів таке: «я бачив біля себе безліч бісів і один з них тримав сувій, де записані мої гріхи. св. Микола сказав: Небагато добрих діл його більше означають, ніж гріхи його, відкриті при тому духовному лікареві. Біси зникли. З'явилися ангели і великий з них лагідно повів мене в якесь світле місце, де багато прекрасних дерев і квітів. – Ось бачу преп. Варлаама чудотворця з палицею в руці, як написаний він на іконі. "Григорій!" підійшовши, сказав він, «я не встиг прийти до тебе під кінець твоїм, тепер ти хочеш залишитися тут?» “Хочу тут перебувати”, відповів я. Сам Варлаам сказав: Добре було б залишитися тобі тут; але скорботитимуть батьки твої, іди, утіш батька і матір, я твій помічник». Взявши за руку, повів він мене, а попереду йшов той ангел у дияконському вбранні. – Пройшовши повз квітучі дерева, ангел зник, а св. Варлаам, обгородивши мене хресним знаменням та іконою св. Миколи сказав: «Григорію! ти молився великому чудотворцю Миколі і мене закликав на майно; молись йому й уперед, а я помічник твій». Відійшовши трохи, озирнувся і сказав: «За 7 років ти будеш у мене» – і став невидимий» 101 . «Взявши хрест Господа, преподобний Варлаам, ти твердо слідував за тим, хто розіп'явся на хресті за нас: все залишивши, полюбив ти єдиного Христа. Попереду перед Ним з ангелами, моли ущедрити мир і спаси душі наші» 102 . † Зупинення свт. Германа, архієпископа Казанського Блаженний Герман, у хрещенні Григорій, був з прізвища Польових, що походив від князів Смоленських. Польові відрізнялися і старанною службою цивільною та ревнощами до благочестя. Олександр Борисович Польов був боярином великого князя Василя Дмитровича. Онук його Феодор Дмитрович служив у князя Волоколамського Бориса, духовного друга преп. Йосипу. Василь Феодорович старший служив в Угличі у князя Дмитра Івановича; а син його Никифор постригся у преп. Йосипа з ім'ям Ніла 104 . Син Афанасія Феодоровича, брата Василієва, Феодор був отцем блаженного Григорія 105 . В Йосипові обителі трудилися ще Польові Серапіон і Симеон 106 . Це, напевно, були племінники Опанаса Феодоровича, Іван та Володимир Васильовичі 107 . Під впливом благочестивих родичів та обителі Йосипової, блаж. Григорій ще в будинку батьків дотримувався суворого посту і любив молитву, а потім пішов у Йосипів монастир і тут прийняв чернецтво з ім'ям Германа. Сюди вчинив і його батько, прийняв чернецтво з ім'ям Філофея і пожертвував обителі своє село 108 . У Волоколамській обителі Герман трудився під керівництвом ігумена Гурія Руготіна, згодом першого святителя Казанського. За його благословенням, «останній у ченцях», так називав себе Герман, працював над списуванням книг. Так відомі списані ним Богородичник і Євангеліє; а крім того, в Йосипові обителі були «псалми друковані на честь архієпископа Германа Казанського» 110 . Хоча Волоколамська обитель і була місцем найсуворішого ув'язнення для блаженних. Максима Грека, але блаженний. Герман з любов'ю вивчав повчання блаж. Максима, як чоловіка освіти високої та мученика невинного 111 . Старицька братія викликала до себе Германа для управління обителі і він був присвячений (поч. 1551 р.) в архімандрита Тверським єпископом Акакієм. Пробувши два роки з половиною в Стариці, повернувся він до Йосипа монастиря, щоб бути під начальством інших і навчати себе смиренності. У 1553 р. архімандрит Герман був на соборі проти Матвія Башкіна і цей злий ворог християнства відданий був йому на сповіщення у Волоколамський монастир 112 . Собором 1555 блаж. Гурій обраний і був присвячений архієпископу Казанського, а блаж. Герману доручено було влаштувати обитель у Свіяжську, щоб вона була розсадником благочестя і віри св. у країні магометанській. Отримавши багату допомогу від царя і святителів, блаж. Герман ревно зайнявся виконанням покладеного на нього доручення: він збудував кам'яний храм успіння Богоматері з дзвіницею та келії для чернечих. По листуванні його зі св. Гурієм, роботи з побудови монастиря проводилися поденниками, яким платилося по гріш за день роботи, і проте преподобний скаржився святителю, що ціна роботи дуже висока. – Це показує, як дорогі тоді були гроші! Нещодавно ще цілою була келія, де св. Герман проводив час у молитві та працях. Келія під дзвіницею трохи більше трьох квадратних аршин. На цьому неширокому просторі містилася і грубка; одне вікно, менше аршина заввишки. У передньому кутку ікона Богоматері та перед нею ліхтар із слюди. Голки, нитки, наперсток, які він вживав при келійному занятті, залишалися при його гробниці 113 . Таким простим було життя Свиязького ігумена! Монах був такий суворий до себе! Чутка про його доброчесне життя розійшлася по всій околиці Свіяжська і далеко від нього. Багато приходили в нову обитель, до її настоятеля-подвижника: одні отримати благословення угодника Божого, інші прийняли з його рук чернецтво. Суворий до себе, преподобний був милосердним і щедрим до всіх нужденних. Його християнське милосердя, яке не ділило різниці між своїм і чужим, ні вірним, ні невірним, ні другом, ні ворогом, само показало невірним, що таке дух християнського закону. А для того, щоб через благодіяння проповідувати дітям природи про віру, блаженному Герману було дано достатньо засобів 114: ні блаженний Герман, ні інші не думали тоді, що потрібно лише настановами перетворювати дикі душі; Навпаки, вони тоді добре розуміли, що неможливо навчати дітей філософії Платона; їм потрібен був алфавіт. «Ченці повинні бути подібні апостолам, яких Господь послав навчати і хрестити», — писав цар архієпископу Гурію. Блаж. Саме таким ченцем був Герман. Слухач настанов мудрого Максима міг пропонувати з виразну проповідь про св. вірі та магометанам та язичникам. Свіязька обитель була осередком, звідки поширювалася проповідь св. віри правому березі Волги, й у ній переважно приймали хрещення оголошувані чада віри. Таке значення за обителі Германа залишилося довгий час і після Германа. По писцовой книзі 1568 бачимо, що дбайливістю блаж. Германа зібрано було у його обителі до 152 книг різного змісту; з них 8 були писані на пергаменті: Псалтир, книга Антіоха, пролог та ін 115 . Блаженний. Герман був ревним помічником святому архіпастиреві своєму у справах віри і старанно виконував доручення його з єпархії. Зі свого боку св. Гурій надавав йому особливу довіру свою, доручав суду його всі сільські церковні причти Свіязького повіту, а монастир його звільнив від свого суду 116 . Так протікало 8 років життя у Казанській країні, коли помер св. Гурій. Собор 1564 р. визнав блаж. Германа гідним зайняти кафедру св. Гурія, і він був присвячений (березень 1?) в Москві в архієпископа Казанського. Він «пас Церкву Божу три роки і вісім місяців» 117 . Власне у Казані довелося йому жити трохи більше двох років; але й у ці роки він залишив собою пам'ять великого святителя. Так, у Зилантовій пустелі, де діти навчалися грамоти і закону Божого, введено їм гуртожиток, що дало змогу більш колишнього утримувати братії та учнів 118 . У 1566 р. (травня 12) митрополит Опанас через хворобу відмовився від кафедри. Блаж. Герман знаходився тоді в Москві і був клопотався за знаменитого князя Воротинського перед царем 119 . Цар знав високі чесноти святителя. «Герман, так писав колишній царедворець Іоанна, князь Курбський, був чоловік знатного роду Польових і стільки ж високий розумом, скільки ростом, чоловік життя чистого і святого, ревний дослідник Святого Письма, подвижник духовний; він дещо перейняв і вчення Максима філософа; був чоловік простий, щирий і твердий, готовий на допомогу захопленим бідою і напастю і старанний піклувальник про бідних» 120 . – Іоанн у цей час іноді приходив до тями, але вже страждав на душевну недугу, яка мукала його і особливо підданих його. Він призначив Германа у митрополита; блаженний. Герман не міг бажати високої кафедри вже й тому, що з диким звіром, яким бував тоді Іван, жити було нелегко; але з волі царя зайняв митрополитий дім. Високо поважаючи обов'язки сану, яким готувалися вдягнути його у храмі, Герман не хотів зв'язати собі рук мовчанням; перш ніж убраний буде високим саном, він зважився переговорити з царем. Якось Іван відвідав його в митрополичому будинку. Під час розмови блаж. пастир звернув промову до високих і необхідних предметів життя, тихо й лагідно говорив цареві про страшний суд Божий, перед яким мають дати звіт, піддані і царі, і перед яким страшно буде презирцям закону Божого, хто б вони не були. Цар задумався і вийшов від Германа похмурим, у тривозі душі, що страждала на підозрілість. Він переказав брудним улюбленцям своїм промови святителя і запитав: що вони думають? Вони знали Германа і розуміли, що при першому випадку він наполягатиме перед царем прогнати негідників, як безчестя цареві і страшне зло державі, і тому в один голос відповідали: «Боже тебе збережи, царю, від такого радника; Чи ти хочеш бути в неволі, більш тяжкою, ніж був у Сільвестра та Адашева?» Вони почали просити царя навколішки, і найбільше Олексій Басманов з сином, не допускати Германа до високої кафедри. Іоанн послав сказати Герману, щоб виїхав з митрополичого дому, і доручив передати йому такі слова царя: «ти ще не зведений на митрополію, а вже відбираєш у мене свободу» 121 . – Зганьбивши вірного своєму обов'язку святителя, не відпустили його до Казані, але спочатку таємно тримали його десь ув'язнення, чому не було його на соборі, який обирав св. Пилипа у митрополита; тому думали, що він або отруєний, або задушений 122 . Але він був на посвяченні св. Пилипа в митрополита 123 . – «Преставися в л. 7075 листопад. 6 д. у Москві, під час морової пошесті, похований у чину святительському, як і повелі, у церкві св. Миколи, що зветься мокрий, пастви свої архімандритом Іродіоном (Свіязьким) і Спаським (Казанським) Єремієм, який був би архієпископ Казанський»: так говорить Казанська звістка 124 . Через 27 років, 1595, Свіязькі громадяни випросили у царя і патріарха дозволу перенести св. тіло архіпастиря їх у Свіяжськ. Архієпископ Гермоген свідчив і знайшов тоді нетлінними мощі святителя. Коли ставили їх (25 вер.) у вівтарі створеного ним монастирського храму, то не тільки в храмі, а й по всій обителі розлилося пахощі. Тоді ж минули від них лікування кільком хворим, у тому числі прозріли два сліпці. Потім ще зцілилися при іконі святителя двоє подьячих Свіяжська, один глухонімий і розслаблений, інший страждав від пияцтва 125 . св. Феодота св. Феодота. (Про них див. 18 травня.) Допов. до іст. акт. 1, №5. Зібр. грам. Ірпінь. монастиря. Земля, де поставлена ​​каплиця, до 1820 р. належала Хутинському монастирю. У Мінеї 1438 вказують житіє і канон пр. Варлаама, изв. акад. VI, 295. За описом дива 1640 пр. Варлаам говорить хворому: «ти прибуваєш мене на допомогу, не знаючи мене, як мешканець далекої країни, списав собі канон і життя моє ». Зібр. років. VI, 325. Слід. канон і життя були написані до того. Пахомій написав похвальне слово і переглядав життя в 1641 р. Див про св. Іоні. Зібр. років. VI, 134. 135. Макарія давнини 1, 431. Іст. єр. VI, 617. Свід. про монаст. 372. Опис Хутинського монаст. 1645 р. – у записку. археол. заг. ІХ, 544. 545. Додаткове. до іст. акт. 1. №5. Всі ризничні речі, як і хрест, показані в монастирському описі 1642 р., що зберігаються в особливій скрині, з написом: «різниця Варлаама чудотворця». Записки археол. заг. IX, 508. За описом дива 1460 «знаменаша отрока чесним хрестом підвізальним святого Варлаама». Зібр. л. VI, 322. На служнику, на обороті 1 л. напис ХУ ст. «Служник чудотворця Варлаама» (Сави покажчик синод. б. Стор. 251. М. 1858 р.). За описом 1642 «служебник чудотворців харатейний, оболонений в тафту». Зах. археол. заг. IX, 512. Чудеса пр. Варлаама, записані 1512 р. Ркп. Сергіїв лаври № 42. л. 195. Герберштейн rer. moscov. comm. нар. 20. ed. Starzexscy. У Хутинській обителі пролог із припискою: «у л. 6087 (1479) краю досягне книга ця десною рукою - Євфимія ченця, наказом священноченця Германа, ігумена дому св. Спаса і преподобного і богоносного, що в постницях великого, чудотворця Варлаама, при ньому (Німеччині) і громада сотворися, від нього ж і убогий пострижений бих». - Чи не змінено статут преподобного про настоятеля при Германі і змінений потрапив до рук Герберштейна? Зібр. л. VI, 135. Повість про засуджених yапеч. у пам'яті. старий. літер. 1, 273-275. Зібр. л. III, 20. «Народжуйся Новгороді у Ярослава син Михайло, а княже ім'я Ізяслав, а онук Володимирь». Зібр. л. VI, 135. Четь-Мінея 6 листопада. По повісті про дива пр. Варлаама хресний хід з Новгорода в Хутинь в перший п'ятий Апостольського посту відбувався не тільки за архієпа. Макаріє, але й за архієп. Геннадія († 1505). При першому під час ходу зцілений глухонімий і сліпий хлопчик. При другому також під час ходу, розслаблений, лежачи при раку, бачив: преподобний вийшов із раки Η ніби обпалив усі члени розслабленого і хворий закричав: помилуй мене, рабе Божий. Після того хворий став здоровим. - Повість про санний шлях напече. у пам'яті. старий. літер. 1, 277-280. Див про св. Антонієв авгус. 3. У старшій Новгор. літоп. під 1193 р. читаємо: «у той же літо постави церкву внизу на Хутині Варлаам црнець, а мирським ім'ям Алекса Михалевич, в ім'я св. Спаса Преображення та святи владика архієп. Гаврило па свято (тобто 6 серпня)» (Зібр. Л. III, 20). Те саме сказано у трьох молодших літописах, тільки тут зазначено: «церква кам'яну» (Зібр. літоп. III, 127, 217. IV, 17). У 4 літописі та в літописах Софійської та Воскресенської: «того ж (6701) л. заклади церкву Преображення чудотворець Варлаам Хутинський; того ж літа і престався» (Зібр. л. IV, 17. У, 169. VII, 102). – Творець статечної книги бачив у літописах запис: «6751 р. (1243) престався раб Божий Варлаам, а мирський В'ячеслав Прокшинич, на Хутині у св. Спаса, м. травня о 4 д.» (Зібр. л. III, 54) і прийнявши Варлаама Прокоповича за одну особу із засновником Хутинського монастиря, відніс ковчину преп. Варлаама до 1243 (Степ. К. 1, 354). Це повторювали багато хто, напр. словник святих. Але викл. Варлаам за хрещенням називався Олексій, а не В'ячеслав, по батькові був Михайлович, а не Прокопович, помер 6 листопада, а не 4 травня. По літописі в 1230 бачимо на Хутині ігуменом Алексія, а не пр. Варлаама (Зібр. Л. III, 47). Зібр. л. III, 104. 235. IV, 112. VI, 184. Пахомієва служба викл. Варлааму – у Царського 564, у Рум'янцева № 154. У 1446 р. «постави архієпископ вел. Новгорода Євфимій церкву муровану св. Варлаама на Хутині, а на вершині дзвіницю». Соб. л. IV, 123. По РКП. святцям заг. іст. № 231 справа була 6 червня 1452 р. Повість про відвідини Хутиня о. князем поміщена в РКП. Літописи після повісті про взяття Новгорода в. к. Іоанном. Остання починається так: «у л. 6979 р. князь великий ходив ратію на великий Новгород». Потім звістка про відвідування Хутині починається так: «того ж літа прийде ст. к. – в обитель – Варлаама». Зрозуміло, що у Хутині був Іоанн 3 1471 р. У друкованому виданні 3 Новгор. л. (Зібр. років. III, 241) повість про взяття Новгорода не вміщена, як надрукована в Софійську. брешемо. Строєва. – Від того під час читання друкований літоп. легко подумати, що розповідається подія 1562 р. Так і подумав о. Макарій (давнини 1, 434). І до печі. пролозі відвідування Хутиня віднесено до 1564 - до грізного царя. – Це – помилка. Зібр. л. III, 241. 242. Соф. тимчасовий вид. Строєва. Тростина Іоанна довжиною 1½ арш., товщиною в 1½ вер. із кришталевою головкою. Макарія древн. 1, 434. 2, 258. Іст. єр. VI, 616. Після Пахомії одна повість написана була в 1512 р. Житія і повісті - ркп. Сергієвої лаври №42. Російський часів. II, 272-280. Степ. кн. ІІ, 198. Зібр. л. ІІІ. 245-257. За описом 1642 «Образ бачення преподобного Варлаама чудотворця про смерть вів. Новгорода і про град до Господа благання його». Записки археол. заг. IX, 435. Ркп. опис див пр. Варлаама. Зібр. л. VI, 134. ІІІ, 103. 109. Повість дяка Іродіона Кожухова про диво 1460 р. - у зібр. л. VI, 320-330. Стихира на 6 січня, в меншій М. 1645. Єлисєєва життєпису святителів Гурія, Германа та Варсонофія Казанських, Казань 1847 р. Рукоп. житіє свят. Германа, станов. з волі митр. Лаврентія (1658-1673 р.). Родовід книга за часів. м. заг. іст. X, 179, 263. Опис книг Йосипом в 1573 стор 8, 12. Житіє; залеж на каплиці в пр. 108. Родосл. кв. 263. Опис книг Йосипова мон. стор 13. Родослов. кн. за часів. X, 179. 263. діяти. іст. 3, 154. Запис на Волокол. каплиця № 134. «Так, з ним (з Гурієм) - до міста Свияжска Германа; Раніше півроку був в архимандрії в місті на Стариці, але, покинувши архимандритство, прожив більше року в Іосифові, не будучи архимандритом, потім (посланий) в місто Свияжськ; і постриг в Йосипівський монастир, Син Федорова Польов, на прізвисько Садирев і в чернечому монастирі Філофей (тобто син Феодора Польова, на прізвисько Садирев, в ченцях Філофей). Волокол. РКП. No 68. «Богородиця, написана з благословення ігумена Гурія останнім в монастирі Германом Садирєвим, в сл. 7052 (1544)». Опис книг Йосипівського монастиря. 1573 p. 2. 213. Курбський с. 123. Санкт-Петербург. 1842 рік Волокол. каплиця No 134. «В літо 7061 (1554) липня з'явився єретик Матвій Башкін і інші; їх засудив собор у л. 7062 (1553) грудня і відправили в неволю... Привезли його (Башкіна) в Іосифівський монастир 22 грудня в п'ятницю - привіз архімандрит Герман». Сл. пр. 116. Журнал хв. внутр. справи 7. 32, 433. «У Свіяжську архімандрит Герман отримував государеве жалування: грошей 500 рублів, жита 500 рублів, житнього борошна 500 рублів, пшеничного 200 рублів, пшеничного борошна 100 рублів, грішників зерна 50 рублів, вівсяної муки 80 рублів» і т. д. А. е. I, 261. Письмова книга у бібл. Казанського унів. Див. м. просв. ч. 83 від. ІІІ. 10. 11. Казанськ. губернів. відом. 1846 р. № 7-10. Продовж. древн. вівліоф. 5, 241. Слова Гермогена у житії Гурія. Те саме каже Казанська ієрархія архім. Платона Любарського, літоп. у Карамз. IX, пр. 268, іст. ак. 1, 233. У квіт. 1566 бачимо ім'я його на клятвенному записі Воротинського. Зібр. грам. 1. №189. Істор. Іоанна стор. 122. 123. Курбський, стор 122. Карамз. IX, ін. 174. 170. Ієрархія Любарського. Роком смерті був 1567. Так за ліком років ієрарства. Іст. єр. VI, 54, сл. вище пр. 108. Щодо того, ніби Герман захищав св. Пилипа на соборі, про що пише Муравйов (листопад. 67. 77. 78), то цього не могло бути, тому що собор був у 1568 р. 1 січня 9 год. Ієрархія Любарського; ркп. життя. Про інші чудеса напис та грамоти у Єлісєєва пр. 49. 50.