6-е

Свети Павле Исповедник, Архиепископ цариградски Павел Солунски, архиепископ цариградски, био је једна од жртава превирања која су дуго потресла Православну Цркву погубном аријевском јереси. Павле се неколико пута уздизао и свргавао са патријаршијског престола, у зависности од тога чији је утицај преовладавао у жестокој и често крвавој борби између аријанаца и православаца. Али и у изгнанству и на престолу, он се увек подједнако изјашњавао за чврстог и непоколебљивог исповедника и стуба Православља, што је на крају и био разлог његовог мучеништва: прогнан од цара Констанција, приврженика аријевског учења, у Кападокију, у град Кукуз, Павле са својим Божанственим задављеном службом угушио је своје. То је било 350. - 381. године његове мошти су пренете у Цариград, а одатле у Венецију 1326. године, где се тренутно налазе. У својим неисцрпно разноврсним химнама својим светитељима, преплављена Црква пева и светог Павла, прослављајући његов спомен: „Божанствена вера по исповедању, други Павле, Црква ревнује у показивању свештеника; Ти и Авељ вапите Господу, а крв праведна Захаријина, оче пречасни, моли Христа Бога да нам подари велику милост!“ (Тропар). „Процветајући на земљи као звезда небеска, просветљујеш сада католичку Цркву, за коју си и страдао, душа твоја, Павлу, приносећи је; и као Захарија и Авељ, крв твоја јасно вапије Господу!“ (Кондак). † Упокојење преп. Варлаама Хутинског Према депонованом предавачу. Варлаам се види да је био син богатих родитеља и да је од њих добио богато наследство. „Гле, Варлаам, син Михаилов, даде све“, каже монах 70. Према синодици, његови родитељи су Михаил и Ана. По јаком локалном предању живели су у Новгороду, на софијској страни, у некадашњем Неревском крају. Овде се родио и провео младост Алексије Михајлович, будући подвижник Варлаам. Ово место је накнадно обележено каменим крстом, а потом и капелом. У повељи патр. Никона читамо: „У Досланој улици је 1645. године подигнута капела, где је раније био камени крст, а у давна времена је живео чудотворац Варлаам“ 71. Према древном животу 72, Алексеј Михајлович се ни за живота својих родитеља није бавио земаљским, већ небеским, постио је и молио се. У родитељску кућу су долазили странци, а међу њима монах Порфирије посебно је побудио у Алексијевој души жарку љубомору због његових подвига. Алекси се потом повукао у манастир Лисица, где су и његови родитељи нашли вечни покој. Незадовољан монашким животом, Алексије, у монаштву Варлаам, реши да се подвргне тежим трудовима у самоћи. Забачено брдо у шуми, на обали Волхова, 10 вер. из Новгорода допало се пустињаку. И сигурно, брдо Хутински је најлепше место у околини Новгорода: са брда, чак и са густом шумом, можете видети околину на велику удаљеност. - Истина, ова област није била високо у народу: Хутин је лоше место, место злих духова; управо ту је мочвара Виден, где се виде нечисти. Али је слуга Божији позван да се не боји нечистог, дато му је оружје – крст; он мора отерати нечисто из срца људи. – Са таквим помислима монах постави себи кедију у Хутину и стаде се трудити у посту и молитви 73 . Колико је његов пустињски живот био строг, говоре споменици који су и данас нетакнути. У кошуљи за косу је 18 фунти, у ланцима је 8 фунти 74. Дакле, 26 фунти тежине је стално било на његовом телу, а жилава кошуља за косу стално га је гребала и цепала тело. Људи су учили о строгом пустињаку, ма колико се скривао од људи, а они који су жудели за небеском отаџбином долазили су да слушају његова упутства. Строг према себи, пустињак није могао да одбије добру молбу оних који су желели да живе са њим. А било их је поприлично. У то време било је доста манастира под јурисдикцијом новгородског владара: али они су били градски, стајали су или у самом граду или око две миље од бучног трговачког града. Хутин је био напуштено место, где се није имало чиме забавити, где је било тихо и тихо, место добродошлице за тиху аскезу и молитву. Када се око монаха окупи поприличан број пустинољубивих људи, он подиже малу дрвену цркву Преображења Господњег и неколико келија при храму 75 . Овако је било касније у пустињама! - У пустињи, преподобни Сергије, и до самог краја његовог дугог живота није било каменог храма. Пустиња Варлаам је почела да цвета подвижницима. Пример и упутства монаха довели су их до савршенства. Сам Варлаам је ископао земљу и послао друге радове: бунар који је ископао у близини своје келије, који је такође својим рукама саградио, и даље је нетакнут 76 . Монах није штедео себе ни у посту, ни у молитвеном бдењу, ни у подношењу туга. Манастир је накнадно одао почаст Светог Варлаама као једног од великих постника, препознавши пост као његову карактеристичну особину 77. Увреде су му наносили људи који су се плашили штете по свој интерес. Монах је опростио увреде својој несебичној души 78. До данас је писмо преподобног у Хутинском манастиру нетакнуто. Варлаам показује да је он, још не игуман, дао и, дакле, још не будући игуман, покушао да заштити њен мир од потреба овоземаљског живота и од захтева за сопственим интересом. Ево шта он пише у свом писму: „Дао сам Варлаама Св. Сачуваћу земљу, повртњак, пецање и гоголин пецање и жање: 1) Рел (водена ливада) наспрам села иза Волхова, 2) на Волховцу пецање, звано Кол, 3) хватање оспица, 4) хватање земље са лозом на Волмини, Сву ту земљу дао сам са слугама (сељанима) и стоком. сенокоси, рибарски терени и све што је у њему, све то ја, Варлаам, син Михаилов, дадох Св. Ако неко по науци ђавола и злих људи хоће да одузме било шта, било са ораница, било са сеножења, или из риболова, нека у овом веку79. У манастиру светитеља до данас постоји крст од сребрног бакра, са натписом: „Михаилов лик“ и други изнад распећа: „Цар славе је Христос“. Ово је споменик поштовању пречасног према свом родитељу. Овај крст је познат већ из описа чуда из 1460. године. Неоштећени су и светитељева свештеничка одежда од мухојара боје кафе, његова одежда, наруквице 80 и мисал 81, споменици његовог поштовања за достојну свештеничку службу. Преподобни Варлаам даде повељу за свој манастир; али, на жалост, драгоцена повеља светитеља није сачувана за наше време у целини. Познато је да је у њеној повељи било прописано да се милостиња дели сиромасима и да се свим странцима дају храну и воду 82. Један странац је у повељи записао чланак о игуману: „Прво, братија, као што повеља каже, моле кнеза да изабере достојног игумана и вођу по заповестима Господњим, пре него што буде изабран по заповестима Господњим, а изабран је по чину своме, а изабрани је у чину свог, а изабрани је од њега. претплату да живи у том манастиру по правилима Св. очеви, поштено и с поштовањем; да за сваки положај и за свако монашко послушање поставља верне људе и да се стара о добробити манастира; о потребама и стварима, посаветујте се са тројицом или четворицом старије браће, а затим предложите ствари на опште разматрање браће и извршите их никако другачије него уз општу сагласност; да водите трезвен живот и да не замерате другима ништа за своју храну, и зато увек идите на заједничку трпезу и будите задовољни храном заједничком са браћом; Неприхватљиво је чувати све годишње приходе и расходе, а добит стављати у трезор без прикривања. Он обећава да ће све ово испунити под страхом од казне надређених и лишења чина. У исто време, старешине братије полажу заклетву да ће све наведено стриктно испуњавати и у савршеној послушности свом претпостављеном” 83. Људима су откривени послови великог подвижника Варлаама. Њему су долазили племенити људи и обични људи, богати трговци и бескућници монаси, све са надом да ће добити духовну корист. Његов строги, непохлепни живот, искуство у препознавању душевних болести, његове речи, пуне снаге и духа, оставиле су дубок утисак на оне који су га слушали. Свакоме је говорио своје: надахњивао је богате да не забораве да постоји вечност са муком за веселе и заборавне, предлагао је да они који су на власти памте да владају својим врстама и морају да полажу рачун пред Господом. Високи подвизи самоодрицања прочистили су његов дух и он је показао искуства проницљивости. Једном је отишао у Новгород да види епископа. На мосту су људи били спремни да у Волхов баце осуђеног злочинца. „Калуђер је, гледајући убогог осуђеника, рекао народу: „Он ће искупити своју кривицу у Хутину, дајте га мени. И даде га народ поштованом пустињаку. – У друго време, потпуно исти сусрет догодио се и са Варлаамом; овога пута чак су тражили од монаха да спасе осуђеног од смрти, али је он ћутке прошао. – „Шта то значи? Зашто је једног спасао, а према другоме није хтео да покаже исту милост? упиташе га задивљени ученици. „Господ жели да се сви спасу“, рекао је монах. Први осуђени осуђен је истином: али њему, покајаноме, Господ је дао време да се покајањем очисти, и он се каје у манастиру. Овај је неправедно осуђен: али за невино страдање примио је венац праведника, а иначе би земаљско ласкање могло да му поквари душу. Кнез Јарослав је стигао у пустињу да посети светитеља. „Буди здрав, добри кнеже, и са сином“, рекао је монах при првом сусрету. Принц се зачуди, али онда сазна да има сина. На захтев кнеза, монах је крстио новорођенче. Захвални кнез је манастиру поклонио земљу 84. То је 1190. године 85. године. Манастирски рибари су, уловивши успешан улов, сакрили већу јесетру и донели само ситну рибу у манастир. Монах им рече са осмехом: „Довели сте ми децу, где им је мајка?“ Посрамљени рибари су признали свој грех. Часни сељанин је ревносно снабдевао манастир оно што му је било потребно и неочекивано је изгубио сина јединца. Мртваца је донео у манастир и монах га је живог вратио оцу. У неко друго време, људи су пловили Волховом и један је пао са чамца у воду; извукоше га беживотног и одведоше Варлааму. Монах се помолио и утопљеник оживео 86. Једно искуство монаховог предвиђања било је запечаћено јавном славом Бога. Монах се задесио са архиепископом, а светитељ (то је био блажени Григорије, брат великог Јована), отпустивши га после разговора, договорио је да га старешина посети недељу дана касније. „Ако Господ хоће“, одговори монах, у петак прве недеље Св. доћи ћу у твоју светињу на санкама. „Надбискуп је био изненађен, али није тражио објашњење. – У ноћи уочи приказаног петка пао је дубок снег и био је јак мраз. – Монах је стигао до владике на санкама. – Архипастир је туговао што мраз може оштетити хлеб. „Не тугуј, свети господару“, рекао је монах: морамо захвалити Господу за његову милост, – мраз је уништио црве који би уништили хлеб у корену, „а снег ће само напојити жедну земљу“. Заиста, сутрадан је дневна жега отопила снег и вода је залила суву земљу, а црви побијени мразом нашли су се у корену ражи; Као резултат и једног и другог настала је толика жетва житарица каква одавно није виђена. – У знак захвалности на овај догађај, у петак, прве недеље Петровог поста, одржава се литија од Новгорода до Хутинског манастира 87. Акција последње године светитељевог живота била је изградња камене цркве у манастиру. – На освећењу храма у славу Спаситеља, монах је удостојен чина игумана. „Нећемо се изненадити што Рев. тако касни. Варлаам је добио чин игумана. Преподобни Антоније Новгородски, његов претходник, такође је посвећен за игумана тек на освећењу камене цркве свог манастира (1130), иако се пре тога већ 24 године трудио на подизању манастира 88 . И Антоније и преподобни Варлаам, не носећи име игумена из смирења, у животу је био владар над савешћу братије, и браћа су им се покоравала. - Преподобни Варлаам, осетивши приближавање своје смрти, поставио је свог ученика Антонија за свог наследника и упокојио се мирно 6. новембра 1192. године 89. године. Године 1461. прва црква у Москви је освећена у име светог Варлаама Хутиноког. Од тог времена, каже летопис, у Москви је почео да се прославља успомена на светог Варлаама. – Али у Новгороду видимо храм у част Светог Варлаама Хутинског 50 година раније, 1410 90. године. Светитељеве мошти, каже древно житије, блажени је видео нетрулежне. Архиепископ Јевтимије (1429–1458). То је било овако: светитељ је, позвавши Хутинског игумана Тарасија, заповедио да се три дана пости и обављају приватне молитве да би сазнао вољу Божију о оснивачу манастира. – Три дана касније архиепископ, игуман и са њим ипођакон Јаков уђоше у храм, скинуше камени кров са ковчега и виде нетрулежно тело, лице и брад се испостави да личи на лик монаха на икони која је стајала изнад ковчега. Светитељ прослави Бога, а ипођакон, задивљен чудом, прими монаштво. То је било након што је Свети Јован, који се јавио, заповедио да се поштују великани Руске Цркве 91. Мошти монаха су и после тога остале затворене. Године 1471, велики кнез Јован ИИИ, након што је опустошио Новгородску област, попео се у Новгород као велики победник. У Хутин је стигао да се поклони, како је рекао, монаху 92. „Зашто“, упитао је, не отварају ковчег светог Варлаама? „Одавно се нико није усуђивао“, одговори игуман Натанаил, „да види мошти чудотворца: ни за кнезове, ни за архијереје, ни за бојаре не отварају их док Господ не удостоји да изрази своју вољу. Велики кнез, мислећи да када му буде уручен мач, може некажњено да располаже светима, са претећим гневом нареди да се мошти отворе. Али, по свему судећи, ако их има на земљи, они су и на небу, и немогуће је бити први који ће се расправљати са овим последњим. Чим су почели, по претећој наредби, да дижу камену плочу и копају земљу, из чудотворчевог ковчега је избио дим, а иза дима, пламен који је спалио зидове. - Велики кнез је ужаснут изјурио из храма са свом својом пратњом, тако да је испустио штап у манастиру 93; овај штап је још нетакнут у манастиру; врата 94, изгорела у пламену, су нетакнута. Тешко је описати сва чуда која свети Варлаам. Не једном су почели да им састављају опис 95. Монах је исцељивао болеснике сваке врсте, монахе свог манастира и мирјане. Видимо га као топли молитвеник, некад за Новгород, некад за целу Русију. – Последњи је био 1521. за време напада Магмет-Гиреја 96 и 1610. за време катастрофалне окупације Москве од стране Љаха 97 . – О Новгороду ово прича савремена прича. Монах Тарасије је ноћу припремио свеће у храму за јутарњу службу. И онда види: свеће се упалиле, храм се напунио тамјаном, монах Варлаам устаје из свог гроба и, стојећи на средини храма, гласно се моли за Новгород, да човекољубиви Господ одврати од њега гнев Свој. – Тараси је пао на земљу од ужаса. Подигавши га монах, рече: „Не бој се, Тарасије; желим да ти откријем тугу која је спремна за Новгород, чије неистине вапе до неба; иди, попни се на кров цркве и види шта се дешава у Новгороду? Тарасије је отрчао и видео да су се воде Илменског језера подигле и спремне да поплаве град; Дотрчао је уплашен и испричао шта је видео. Монах се са сузама молио Господу за спас града. Онда опет посла монаха да погледа град. Тарасије је видео многе анђеле како бацају ватрене стреле на гомилу мушкараца, жена и деце. „Када је то рекао, монах се поново помолио у сузама. Затим је рекао: „Молитвама Богородице и светих Новгород је спашен од утапања, али је у народу јака пошаст.“ И опет посла Тарасија да погледа. Монах је замислио како се огњени облак приближава граду. У стрепњи је рекао светитељу о томе. „После пошасти биће пожар у Новгороду и цела трговачка страна ће изгорети“, рекао је монах и поново легао у свој ковчег, а свеће су се угасиле. Летопис бележи да су се куга и пожар десили 1509. године, под архиепископом Серапионом, а откровење Тарасију било је 4 године раније, 1505. године. 98 У свом манастиру монах је будан игуман, понекад веома строг. Окрутно је казнио двојицу игумана свог манастира са игуманским штапом и један се после казне разболео и умро, други је тешко оболео. Благајник Тарасије, који је у почетку живео строго, а затим почео да користи манастирско имање за веселу забаву себи сличних, такође је кажњен штапом и једва се опоравио, доневши покајање, а његов весели саговорник умире ослабљен. Подрум Јоасаф, кажњен, али не поправљен, одрекао се духа са здравом чашом у руци. – За монахе који су били пажљиви према себи, монах је био веома милостив. Монаху Иринарху, који је три године боловао од киле и већ се спремао на смрт, јавио се у одежди презвитера са јерођаконом и неколико монаха, као у крсном ходу. Укаљавши иконе, благослови болесника и рече: „Ево ти, брате мој, пробај храну“, која је донета у исто време. Пацијент је устао здрав. То је било на Ускрс 99. 1408. године, Константин Дмитријевич, новгородски кнез, доведен је болестан у манастир монаха и већ су размишљали о томе да припреме његову сахрану. Одслуживши молебан, оставише болесника у цркви и ту мало-помало оживи: када је игуман дошао са трпезе у цркву, сам кнез је већ целивао светитељеву светињу 100 . Чудо које се догодило над принчевим младим дечаком у кревету је поучно у својим појединостима. Љубазни младић се тешко разболео и хтео је да се поклони светитељу. Варлаам у свом манастиру. Монах који се појавио је обећао да ће га исцелити; када су болесника одвезли у Хутин, он је умро на путу; али када су га довели у порту манастира, он се пробуди и са моштима монаха потпуно оздрави. – Упитан шта му се десило, рекао је следеће: „Видео сам много демона око себе и један од њих је држао свитак на коме су записани греси моји. Јављајући се, Свети Никола је рекао: мало је његових добрих дела значајније од његових греха, који су откривени духовнику. Демони су нестали. Појавили су се анђели и велики са светлим местом одвео ме је лепота, и тамо ме је много цвета одвео. Варлаам Чудотворац са штапом у руци, како је написано на икони, рекао је: „Нисам имао времена да дођем код тебе на одласку, хоћеш ли да останеш овде? „Желим да останем овде“, одговорио сам. Сам Варлаам је рекао: „Било би добро да останеш овде, али ће твоји родитељи туговати, отићи ће тешити оца и мајку, ја сам ти помоћник. Ухвативши ме за руку, повео ме је, а напред је ишао онај анђео у ђаконској одежди. – Пролазећи поред процветалог дрвећа, анђео је нестао, а свети Варлаам, штитећи ме крсним знамењем и иконом светог Николе, рече: „Григорије, молио си се великом чудотворцу Николају и призвао си ме у помоћ, моли му се и напред, а ја сам твој помоћник.“ Удаљивши се мало, погледа око себе и рече: „После 7 година бићеш са мном“ - и постао је невидљив“ 101. „Узевши крст Господњи, пречасни Варлааме, чврсто си пошао за Оним који је за нас на крсту распео: оставивши све, заволео си једног Христа. Стојећи пред Њим са анђелима, молите се да покажете милост свету и спасете душе наше“ 102. † Упокојење светог Германа, архиепископа казанског Блажени Герман, крштен Григорије 103, беше из породице Полев, пореклом од кнезова Смоленских. Полевци су се одликовали марљивом државном службом и ревношћу за побожност. Александар Борисович Полев је био бојар великог кнеза Василија Дмитријевича. Његов унук Феодор Дмитријевич служио је са кнезом Борисом Волоколамским, духовним пријатељем светитеља. Јосепх. Василиј Фјодорович старији служио је у Угличу код кнеза Дмитрија Ивановича; а његов син Никифор се замонашио од светог Јосифа са именом Нила 104. Син Афанасија Фјодоровича, брата Васиљева, Теодор је био отац блаженог Григорија 105. У Јосифовом манастиру подвизавали су се и Полевци Серапион и Симеон 106. То су највероватније били нећаци Афанасија Фјодоровича, Ивана и Владимира Васиљевича 107. Под утицајем благочестивих сродника и манастира Јосифа, бл. Григорије је још у родитељској кући држао строги пост и волео молитву, а затим се повукао у Јосифов манастир и овде примио монаштво са именом Герман. Овде је дошао и његов родитељ, примио монаштво са именом Филотеј и поклонио своје село манастиру 108. У Волоколамском манастиру Герман се подвизавао под вођством игумена Гурија Руготина, касније првог казанског свеца. Уз његов благослов, „последњи од монаха“, како је Херман себе називао, радио је на преписивању књига. Тако су познати Богородица 109 и од њега преписано Јеванђеље; а осим тога у Јосифовом манастиру су били „штампани псалми у част архиепископа Германа Казанског” 110. Иако је Волоколамски манастир био место најстрожег затвора за блажене. Максима Грка, али блаженог. Герман је с љубављу проучавао упутства блаженог. Максим, као високи човек просвећености и невини страдалник 111. Братија Старица позвала је Германа да управља манастиром, а њега је (почетком 1551. године) хиротонисао за архимандрита епископ тверски Акакије. После две и по године проведене у Старици, вратио се у Јосифов манастир да би био под заповедништвом других и научио се смирењу. Године 1553. архимандрит Герман је био на сабору против Матвеја Башкина, и овај зли непријатељ хришћанства му је дат на опомену у Волоколамски манастир 112. Сабором 1555. бл. Гурије је изабран и посвећен за архиепископа казанског и блаженог. Герману је наложено да сагради манастир у Свијажску како би у мухамеданској земљи био легло побожности и вере Св. Примивши богате користи од цара и светих, блажени. Герман је ревносно приступио испуњавању повереног му задатка: саградио је камену цркву Успења Богородице са звоником и келијама за монаштво. Према његовој преписци са Светим Гуријем, радове на подизању манастира изводили су надничари, који су плаћали по дану рада, а монах се ипак пожалио светитељу да је цена рада веома висока. „Ово показује колико је новац тада био скуп!“ Не тако давно келија у којој је свети Герман проводио време у молитви и труду. Ћелија испод звоника је не више од три квадратна аршина. У овом уском простору налазила се и пећ; један прозор, мањи од аршина у висину. У предњем углу је икона Богородице, а испред ње је лискуна лампа. Игле, конац и напрстак које је користио у својој ћелији остали су на његовом гробу 113. Тако је једноставан био живот свијажског игумана! Монах је био тако строг према себи! Глас о његовом врлинском животу проширио се по предграђу Свијажска и далеко од њега. Многи су долазили у нови манастир, код његовог подвижника игумана: једни да приме благослов човека Божијег, други примаху монаштво из његових руку. Строг према себи, монах је био милостив и великодушан према свима у невољи. Његово хришћанско милосрђе, које није правило разлику између својих и туђих, ни верних ни неверних, ни пријатеља ни непријатеља, само је показало неверницима какав је дух хришћанског закона. А да би благонаклоношћу проповедао о вери чедама природе, блаженом Герману су дата довољна средства 114: ни блажени Герман ни други нису тада мислили да је потребно дивље душе преображавати само путем упутства; напротив, тада су добро разумели да је немогуће учити децу Платоновој филозофији; требало им је писмо. „Монаси треба да буду као апостоли, које је Господ послао да поучавају и крштавају“, писао је цар архиепископу Гурију. Блазх. Герман је био баш такав монах. Слушалац упутстава премудрог Максима умео је да изговори јасну беседу о светој вери и мухамеданима и незнабошцима. Манастир Свијажск је био центар из кога се проповедала свете вере дуж десне обале Волге, а у њему су претежно крштени катихумени вере. Овај значај за Германов манастир остао је дуго времена и после Германа. Према писарској књизи из 1568. видимо да је брига бл. Герман је у свом манастиру сакупио до 152 књиге различитог садржаја; Њих 8 написано је на пергаменту: Псалтир, Антиохова књига, пролог итд. 115. Благословен. Герман је био ревносни помоћник свог светог архипастира у питањима вере и вредно је извршавао његова упутства за епархију. Са своје стране, Свети Гурије му је указао посебно поверење – свом двору је поверио све сеоско црквено свештенство Свијажског округа, а манастир га је ослободио његовог двора 116. године. Тако је у Казанској земљи прошло 8 година живота, када се упокојио св. Гури. Сабор 1564. признао је блаженим. Герман се удостојио да заузме катедру светог Гурије, а посвећен је (1. марта?) у Москви за архиепископа казанског. Он је „пасирао Цркву Божију три лета и осам месеци“ 117. У ствари, у Казању је морао да живи не више од две године; али је и за ових неколико година оставио за собом успомену на великог светитеља. Тако је у пустињи Зилантовој, где су деца учила читање и писање и закон Божији, за њих уведен конак, који је омогућио издржавање братије и ученика више него пре 118. 1566. године (12. маја) митрополит Атанасије је поднео оставку на катедру због болести. Блазх. Герман је тада био у Москви и био је заступник славног кнеза Воротинског пред царем 119. Цар је познавао високе врлине светитеља. „Херман“, писао је Јованов бивши дворјанин, кнез Курбски, био је човек из племићке породице Полев и умом висок као и растом, човек чистог и светог живота, ревностан проучавалац Светог Писма, духовни подвижник; донекле је усвојио и учење Максима философа; био прост, искрен и чврст човек, спреман да помогне онима који су затечени у несрећи и несрећи и ревносни старатељ за сиротињу” 120. - У ово време Јован је понекад долазио к себи, али је већ боловао од душевне болести, која је мучила њега, а посебно његове поданике. Он је поставио Германа за жељеног митрополита јер није лако могао да га постави за високог митрополита. живети са дивљом звером, као што је тада био Јован, заузео је митрополитску кућу. пастир је обратио свој говор на узвишене и неопходне поданике живота, тихо и кротко говорећи цару о страшном суду Божијем, пред којим сви, поданици и цареви, морају положити рачун, и пред којим ће се презири закона Божијег, ма ко они били, плашити. Цар се замисли и остави Германа суморног, са узнемиреном душом која је патила од сумње. Препричао је светитељеве говоре својим прљавим миљеницима и упитао: шта они мисле? Познавали су Германа и разумели да ће он првом приликом инсистирати пред царем да истера ниткове, као срамоту за цара и страшно зло за државу, и зато су у један глас одговорили: „Боже те сачувај, Царе, од таквог саветника; зар заиста желиш да будеш у заточеништву, теже него што су Силвестер и Ада почеле да бегну од Силвестра? пре свега Алексеја Басманова и његовог сина, да не допусте Герману да дође до високог амвона, Јован је послао Германа да напусти митрополитски дом, и упутио га да му пренесе следеће речи краља: „Још ниси уздигнут у митрополију, а већ ми одузимаш слободу“ 121. - Осрамотивши светитеља, верног својој дужности, не пусте га у Казањ, него га у почетку тајно држаше негде у тамници, због чега није био на сабору који је светог Филипа изабрао за митрополита; Зато су мислили да је или отрован или задављен 122. Али он је био на посвети Светог Филипа као митрополит 123. - „Упокојио се у Л. 7075. новембра 6. дана у Москви, за време пошасти, сахрањен је по обреду светитеља, како је наређено, у цркви Светог Николе, званог Митрополит Његовог, такође. (Свијашки) и Спаски (Казањ) Јеремија, који је касније постао архиепископ казански”: тако кажу казанске вести 124. 27 година касније, 1595. године, грађани Свијажа затражили су од цара и патријарха дозволу да пренесу тело свог архипастира у Свијажск. Архиепископ Ермоген је сведочио и тада нашао светитељеве мошти нетрулежне. Када су стављени (25. септембра) у олтар манастирске цркве коју је он створио, не само у цркви се шири мирис, већ по целом манастиру. Истовремено су излечили неколико болесника, међу којима и двојицу слепих који су прогледали. Тада су под иконом светитеља исцељена и два свијажска службеника, један глувонем и паралитичан, а други пијани 125. Свете мученице Седам Богородица: Текуше, Александре, Полактије, Клавдије, Ефросиније, Атанасије и Матроне и Свете Теодоте. Свете мученице Седам Богородица: Текуса, Александра, Полактија, Клавдија, Ефросинија, Атанасија и Матрона и Света Теодота. (Погледајте 18. мај о њима.) Додатак изворном акту. 1, бр. 5. Сакупљање грам. Кхутин. манастир Земљиште на коме је подигнута капела припадало је манастиру Хутин до 1820. године. У Менаиону 1438. указују на живот и канон светог Варлаама, Изв. акад. ВИ, 295. Према опису чуда из 1640. године, аве Варлаам каже болеснику: „Ти ми притечеш у помоћ, не познајући ме, као становник далеке земље, преписао је свој канон и мој живот. Године прикупљања. ВИ, 325. Следеће. канон и житије написани су пре тога. Пахомије је написао похвалну беседу и преправио житије 1641. Видети о светом Јони. Године прикупљања. ВИ, 134. 135. Макарије из антике 1, 431. Исток. Хиер. ВИ, 617. Информације. о манастиру 372. Инвентар Хутинског манастира. 1645 – у белешци. археол. укупно ИХ, 544. 545. Додатак изворном акту. 1. бр. 5. Сви сакристијски предмети, попут крста, приказани су у манастирском инвентару из 1642. године, штавише, похрањени у посебном сандуку са натписом: „Сакристија Варлаама Чудотворца“. Белешке археолога. укупно ИКС, 508. Према опису чуда из 1460. године, „застава младости подигнута је са часним крстом светог Варлаама”. Збирка л. ВИ, 322. На сервисној књизи, на полеђини, 1 л. натпис 15. „Службена књига чудотворца Варлаама” (Савски индекс синода. б. стр. 251. М. 1858). Према инвентару из 1642. године, „сервисна књижица чудотвораца је чарејанска, умотана у тафт“. Зап. археол. укупно ИКС, 512. Чуда Варлаам Аве., забележена 1512. године од стране РКП. Сергијева лавра бр. 42. л. 195. Херберстеин рер. мосцов. цомм. р. 20. ед. Старзексци. У Хутинском манастиру постоји пролог са постскриптумом: „у л. 6087 (1479) ова књига је доспела до ивице десном руком монаха Јевтимија, по заповести светог монаха Германа, игумана дома Светог Спаса и преподобног и богоносног, као и чудотворца великог постника са њим (Х. створена је заједница, и од њега су пострижени и сиромаси.” - Није ли монашка повеља о игуману промењена под Германом и промењена је пала у руке Херберштајна? Збирка л. ВИ, 135. Прича о осуђенима на смрт. у сећању стари литар. 1, 273–275. Збирка л. ИИИ, 20. „Јарославов син Михаил је рођен у Новгороду, а кнез се звао Изјаслав, а унук му је био Володимир. Збирка л. ВИ, 135. Чет-Минеа 6. новембар. Према причи о чудима светог Варлаама, верска литија од Новгорода до Хутина на првој пети апостолског поста одвијала се не само под архиепископом. Макарија, али и под архиепископом. Генадиј († 1505). Приликом првог окрета излечио је глувонеми и слепи дечак. Приликом другог, такође при селидби, узет је, лежећи код светиње, видео: монах је изашао из светиње, као да је све удове узетог опржио, а болесник је повикао: помилуј ме, слуго Божији. Након тога, пацијент је устао здрав. - Прича о вожњи саоницама је написана. у сећању стари литар. 1, 277–280. Види о Светом Антонију Августу. 3. У сениорском Новгор. летоп. под 1193. читамо: „тог истог лета подигните цркву доле на Хутинском Варлаам Цркви, а на светско име Алекса Михалевич, у име Св. Спаса Преображенског и Светог Архиепископа. Гаврила на празник (тј. 6. августа)“ (Сборник фол. ИИИ, 20). Исто се каже и у три млађа летописа, само што овде значи: „Црква на Камену“ (Сборник летописа. ИИИ, 127, 217. ИВ, 17). У 4. летопису и у Софијској и Васкрсној хроници: „Исти (6701) л. основао је цркву Преображења, чудотворац Варлаам Хутински; истога лета и упокојио се“ (Сборник наст. ИВ, 17. У, 169. ВИИ, 102). – Аутор седате књиге је видео запис у хроникама: „6751 (1243) умрије слуга Божји Варлаам, а светски Вјачеслав Прокшинич, на Хутину код Светог Спасе, метро станица Мај у 4 сата ујутро. (Сакупљено л. ИИИ, 54) и погрешно схвативши Варлаама Прокофјевича за исту особу као оснивача Хутинског манастира, он је 1243. однео реликвијар Светом Варлааму (Корак κ. 1, 354). То су многи понављали нпр. речник светаца. Али крштено име преподобног Варлаама беше Алексије, а не Вјачеслав; отац му се звао Михајлович, а не Прокофјевич; упокојио се 6. новембра, а не 4. маја. Према хроници, 1230. године видимо Алексија као игумана у Хутину, а не Варлаамову авенију (Сабрано фол. ИИИ, 47). Збирка л. ИИИ, 104. 235. ИВ, 112. ВИ, 184. Пахомијева служба Преподобни Варлаам - Царски има 564, Румјанцев има бр. 154. Године 1446. „поставио је велики архиепископ. Новгородска Јевтимијева камена црква Светог Варлаама на врху Хутина.“ Соб. л. ИВ, 123. Према РЦП. Светитељи уопште ист. Случај број 231 био је 6. јуна 1452. године. Прича о посети Хутину. Кнез ју је поставио у РКП. хронике после приче о заузимању Новгорода. К. Јохн. Ово последње почиње овако: „6979. године велики кнез је кренуо на Велики Новгород. Тада вест о посети Хутину почиње овако: „Дошао сам истог лета у. - у манастир - Варлаам. Јасно је да је Јован 3. у Хутину 1471. У штампаном издању 3. нов. л. (Сабране године. ИИИ, 241) прича о заузимању Новгорода није смештена, попут оне штампане у Софијску. време Строева. – Зато при читању штампане хронике. Лако је помислити да је прича о догађају из 1562. То је оно што о. Макарије (Старине 1, 434). И у пећници. У прологу, посета Хутину датира из 1564. године - страшног краља. - Ово је грешка. Збирка л. ИИИ, 241. 242. Соф. привремено изд. Строева. Јованов штап је дугачак 1½ лука, дебео 1½ лука. са кристалном главом. Макарије старински 1, 434. 2, 258. Исток. Хиер. ВИ, 616. После Пахомија написана је једна прича 1512. Житије и приче – РКП. Сергијева лавра бр.42. руска времена. ИИ, 272–280. Корак. књига ИИ, 198. Збирка л. ИИИ. 245–257. Према инвентару из 1642. „Слика визије монаха Варлаама Чудотворца о уништењу је водила Новгорода и његове молитве Господу за град.“ Белешке археолога. укупно ИКС, 435. РКП. опис чуда Варлаам Аве. Збирка л. ВИ, 134. ИИИ, 103. 109. Прича чиновника Херодиона Кожухова о чуду из 1460. године - у колекцији. л. ВИ, 320–330. Стихера за 6. јануар, у Менеји М. 1645. године. Јелисејева житија светих Гурија, Германа и Варсануфија Казанских, Казањ 1847 Рукотворина. житије светог Германа, састављено вољом митрополита. Лоренс (1658–1673). Родословна књига у времену. м укупно ист. Кс, 179, 263. Инвентар Јосифових књига 1573. године, стр.8,12. Живот; зависи од капеле у аве. 108. Родослов. кв. 263. Инвентар књига Јосифа Мон. страна 13. Педигрее. књига у времену Кс, 179.263. Ацт. ист. 3, 154. Снимак на Волоколу. капела бр. 134. „Да, са њим (са Гуријем) - у Свијашки град Немачки; Раније је био у архимандриту у граду на Старици пола године, али оставивши архимандрита, живео је у Јосифову више од годину дана, а да није био архимандрит, затим (послао у Јосифов у град Свијанск; Манастир, Фјодоровљев син Полев, звани Садирјев и у монашком манастиру Филотеј (тј. син Теодора Полева, прозван Садирјев, у монасима Филотеј). Волокол. РКП. број 68. „Богородице, коју је са благословом игумана Гурија написао последњи у манастиру Герман Садирев, у фол. 7052 (1544).“ Инвентар књига Јосифовог манастира. 1573 п. 2. 213. Курбски п. 123. Санкт Петербург. 1842. године Волокол. капела број 134. „У лето 7061 (1554) јула појавили су се јеретик Матвеј Башкин и други; осудио их је сабор у л. децембра 7062. (1553) и послани су у заточеништво... Довели су га (Башкина) у Јосифов манастир 22. децембра у петак – довео га је архимандрит Герман”. Сл. пр. 116. Часопис мин. инт. случајеви 7. 32, 433. „У Свијажску је архимандрит Герман примао владарску плату: новац 500 рубаља, раж 500 рубаља, ражено брашно 500 рубаља, пшеница 200 рубаља, пшенично брашно 100 рубаља, зрна грешника 50 рубаља, овсена каша итд.”, А. 80 рубаља. И, 261. Књига преписивача у Библији. Казански универзитет Види г. м. део 83 зап. ИИИ. 10. 11. Казањ. гувернер водио 1846. бр.7–10. Наставак. древни вивлиоф. 5, 241. Речи Хермогена у животу Гурије. Исто каже и Казанска јерархија архимандрита. Платон Љубарски, хроника. код Карамза. ИКС, пр. 268, ист. ак. 1, 233. У априлу 1566. видимо његово име на запису заклетве Воротинског. Сакупљање грам. 1. број 189. Хистори. Јован стр. 122. 123. Курбски, стр. 122. Карамз. ИКС, пр. 174. 170. Хијерархија Љубарског. Година погибије била је 1567. Дакле према броју година хијерархије. Исток. Хиер. ВИ, 54, сл. изнад пр. 108. Што се тиче тога што је Герман на сабору бранио светог Филипа, о чему пише Муравјов (67. 77. 78. новембра), то се није могло догодити, јер се сабор одржао 1568. Види 9. јануара. Хијерархија Љубарског; РКП. хагиографија Постоји натпис и писма о другим чудима у авенији Елисејев 49. 50.