6-е

Свети Павле Исповедник, архиепископ Константинополски Павел Солун, архиепископ Константинополски, беше една од жртвите на превирањата што долго време ја потресоа православната црква со катастрофалната ариевска ерес. Неколку пати Павле се вознел и бил соборен од патријаршискиот трон, во зависност од тоа чие влијание преовладувало во жестоката и често крвава борба меѓу Аријанците и православните. Но, и во егзил и на престолот, тој секогаш подеднакво се прогласуваше за цврст и непоколеблив исповедник и столб на православието, што конечно беше причина за неговото мачеништво: протеран од царот Констанциј, приврзаник на ариевското учење, во Кападокија, во градот Кукуз, Павле беше задавен од виновската служба на Аријанците со неговата сопствена служба... Тоа било во 350 година - Во 381 година, неговите мошти биле пренесени во Константинопол, а оттаму во Венеција во 1326 година, каде што моментално се наоѓаат. Во своите неисцрпно разновидни химни на своите светци, преплавената Црква го пее и Свети Павле, славејќи го неговиот спомен: „Божествената вера со исповед, друг Павле, Црквата е ревносна во прикажувањето на свештениците; Ти и Авел воскликнувате кон Господа, а праведната крв на Захарија, пречесниот оче, моли Го Христа Бога да ни даде голема милост! (Тропар). „Цветајќи на земјата како небесна светла ѕвезда, сега ја просветлуваш Католичката црква, за која и страдаше, твојата душа, на Павле, принесувајќи му ја; и како Захарија и Авел, твојата крв јасно извикува кон Господа! (Кондак). † Упокојување на свештеникот Варлаам Хутински Според депонираниот предавач. Варлаам се гледа дека бил син на богати родители и од нив добил богато наследство. „Ете, Варлаам, синот на Михаил дал сè“, вели монахот 70. Според синодите, неговите родители се Михаил и Ана. Според силната локална легенда, тие живееле во Новгород, на софиската страна, во некогашниот крај Неревски. Тука се роди и младоста Алекси Михајлович, идниот подвижник Варлаам. Ова место потоа се одликувало со камен крст, а потоа и со капела. Во повелбата на патр. Никон читаме: „во 1645 година е изградена капела на улицата Досланаја, каде што претходно имало камен крст, а во античко време живеел чудотворецот Варлаам“ 71. Според античкиот живот 72, Алексеј Михајлович, дури и за време на животот на неговите родители, не се занимавал со земни, туку со небесни работи, тој постел и се молел. Во куќата на неговите родители дојдоа непознати луѓе, а меѓу нив монахот Порфириј особено во душата на Алекси разбуди жестока љубомора за неговите подвизи. Алекси потоа се повлекол во манастирот Фокс, каде што неговите родители исто така нашле вечен мир. Незадоволен со монашкиот живот, Алексиј, во монаштвото Варлаам, решил да се подложи на потешки подвизи во самотија. Затскриен рид во шумата, на брегот на Волхов, 10 вер. од Новгород му се допадна на пустиникот. И сигурно, ридот Хутински е најубавото место од сите околини на Новгород: од ридот, дури и со грмушка шума, можете да ја видите околината на голема далечина. - Точно, оваа област не стоеше високо според народното мислење: Кутин е лошо место, место на зли духови; токму таму е Виденското мочуриште, каде што се гледаат нечистите. Но, слугата Божји е повикан да не се плаши од нечистот, му се дава оружје - крст; тој мора да ги избрка нечистите од срцата на луѓето. – Со такви мисли, монахот си постави кедија во Хутин и почна да се труди во постот и молитвата 73 . Колку бил строг неговиот пустински живот покажуваат спомениците кои се уште се недопрени. Во кошула за коса тоа е 18 фунти, во синџири е 8 фунти 74. Така, 26 килограми тежина постојано имало на неговото тело, а цврстата кошула за коса постојано го чешала и го кинела телото. Луѓето дознаа за строгиот пустиник, колку и да се криеше од луѓето, а оние кои копнееја по рајската татковина доаѓаа да ги слушаат неговите упатства. Строг кон себе, пустиникот не можеше да го одбие доброто барање на оние што сакаа да живеат со него. А ги имаше доста. Во тоа време имаше неколку манастири под јурисдикција на владетелот Новгород: но тие беа урбани, стоеја или во самиот град или на околу две милји од бучниот трговски град. Кутин беше напуштено место, каде што немаше што да се забавува, каде што беше тивко и тивко, добредојден простор за тивок подвиг и молитва. Кога околу монахот се собрале доста пустинољубиви луѓе, тој подигнал мала дрвена црква Преображение Господово и неколку ќелии во храмот 75 . Вака беше подоцна во пустините! - Во пустината, свештеник Сергиј, и до самиот крај на неговиот долг живот немаше камен храм. Варлаамската пустина почна да цвета од подвижници. Примерот и упатствата на монахот ги доведоа до совршенство. Самиот Варлаам ја ископал земјата и испратил друга работа: бунарот што го ископал во близина на неговата ќелија, кој исто така бил изграден од негови раце, сè уште е недопрен 76 . Монахот не се штедел ниту во постот, ниту во молитвените бденија, ниту во поднесувањето на таги. Манастирот потоа му оддаде чест на свети Варлаам како еден од големите постери, препознавајќи го постот како негова карактеристична карактеристика 77. Навредите му беа нанесени од луѓе кои се плашеа да го нарушат нивниот личен интерес. Монахот и простувал навреди на својата несебична душа 78. До денес, писмото на преподобниот сè уште е недопрено во манастирот Хутин. Варлаам покажува дека тој, сè уште не игумен, го дал и затоа, сè уште не игумен, се обидел да го заштити нејзиниот мир од потребите на земниот живот и од тврдењата за личен интерес. Еве што пишува во своето писмо: „Варлаам му го дадов на св. Ќе ја спасам земјата, зеленчуковата градина, риболовот и гоголинскиот риболов и жнеењето: 1) Рел (водена ливада) спроти селото отаде Волхов, 2) на Волховец риболов, наречен Кол, 3) фаќање сипаници, 4) фаќање на земјиштето на виновата лоза; сета таа земја ќе ја спасам со слугите (селаните) и добитокот Селаните се: 1) млад човек со жена му, 3) девојката Февронија со два сина, 4) Недач покрај тоа има и шест коњи и една крава ја дадов и црквата на Св. риболовни површини и сè што е во него, јас, Варлаам, син Михаил, ќе те спасам ако некој, според учењето на ѓаволот и злите луѓе, сака да одземе нешто, дали од обработливото земјиште, од полињата или од риболовот, нека свети Спасител во овој век и во иднина. Во манастирот на светителот до денес има крст направен од сребрен бакар, со натпис: „Ликот Михаил“ и друг над распетието: „Цар на славата е Христос“. Ова е споменик на почитта на пречесниот кон неговиот родител. Овој крст веќе бил познат од описот на чудото од 1460 година. Непроменети се и свештеничката одежда на светителот изработена од мухојар во боја на кафе, неговата одежда, наметките 80 и мисалот 81, споменици на неговото почитување за достојната свештеничка служба. Св. Варлаам дал повелба за својот манастир; но, за жал, скапоцената повелба на светителот не е зачувана за нашево време во целост. Познато е дека неговата повелба пропишува милостина да се дели на сиромашните и на сите чудни луѓе да им се дава храна и вода 82. Еден странец напишал статија во повелбата за игуменот: „прво, браќата, како што вели повелбата, побарајте од кнезот да избере достоен игумен и водач според заповедите на Господа. претплата за живеење во тој манастир според правилата на св. татковци, чесно и со почит; за секоја функција и за секое монашко послушание да поставува верни луѓе и да внимава на користа на манастирот; за потребите и работите, консултирајте се со тројца или четворица постари браќа, а потоа предложете ги работите на општата расправа на браќата и спроведете ги на друг начин освен со општа согласност; да водиш трезен живот и да не држиш ништо дополнително против другите за својата храна, и затоа секогаш оди на заеднички оброк и биди задоволен со храна заедничка со браќата; Неприфатливо е да се чуваат сите годишни приходи и расходи и да се пласира добивката во трезорот без прикривање. Сето тоа ветува дека ќе го исполни под страв од казна од претпоставените и одземање на чинот. Во исто време, браќата старешини се заколнуваат дека строго ќе го исполнат сето горенаведено и во совршена послушност кон својот претпоставен“ 83. На луѓето им се открија работите на големиот подвижник Варлаам. Кај него доаѓале благородни луѓе и обични луѓе, богати трговци и бездомни монаси, сите со надеж дека ќе добијат духовна корист. Неговиот строг, нелаком живот, неговото искуство во препознавањето на душевните болести, неговите зборови полни со сила и дух оставија длабок впечаток кај оние што го слушаа. На сите им го кажа своето: ги инспирираше богатите да не забораваат дека има вечност со маки за веселите и заборавените, им предложи на оние што се на власт да се сетат дека владеат со својот вид и мора да дадат сметка пред Господа. Високите подвизи на самоодрекување го прочистија неговиот дух и тој покажа искуства на увид. Еднаш отишол во Новгород да го види епископот. На мостот луѓето беа подготвени да фрлат осуден криминалец во Волхов. „Монахот, гледајќи го сиромавиот осуденик, им рече на луѓето: „Ќе ја искупи својата вина во Хутин, дајте ми го“. И народот му го дал на почитуваниот пустиник. – Во друго време, токму истата средба се случи и со Варлаам; овој пат дури побарале од монахот да го спаси осудениот од смрт, но тој немо поминал. - „Што значи тоа? Зошто го спасил едниот, а не сакал да ја покаже истата милост кон другиот? Го прашаа зачудените ученици. „Господ сака сите да се спасат“, рекол монахот. Прво осудениот беше осуден на вистина: но Господ му даде, на покајаниот, време да се очисти со покајание, и тој се кае во манастирот. Вториот беше осуден неправедно: но за невино страдање ја прими круната на праведникот, а инаку земното ласкање можеше да му ја расипе душата“. Принцот Јарослав пристигна во пустината да го посети светителот. „Биди здрав, добар принцу, и со твојот син“, рекол монахот на првата средба. Принцот бил зачуден, но потоа дознал дека има син. На барање на принцот, монахот го крстил новороденчето. Благодарниот принц му дал на манастирот земја 84. Тоа било во 1190 85 година. Манастирските рибари, откако уловиле успешен улов, ја скриле поголемата есетра и донеле само мали риби во манастирот. Монахот со насмевка им рекол: „Ми донесовте деца, каде е нивната мајка? Засрамените рибари го признаа својот грев. Пречесниот селанец вредно му обезбедил на манастирот сè што му треба и неочекувано го загубил синот единец. Го донел мртвиот во манастирот и монахот жив го вратил кај татко му. Во друго време, луѓето пловеа по Волхов и еден падна од чамец во водата; го извлекле безживотно и го донеле кај Варлаам. Монахот се помоли и давеникот оживеа 86. Едно искуство на предвидливоста на монахот беше запечатено со јавна слава на Бога. Монахот случајно се нашол кај архиепископот, а светителот (тоа бил блажениот Григориј, брат на големиот Јован), ослободувајќи го по разговорот, договорил старецот да го посети една недела подоцна. „Ако сака Господ“, одговорил монахот, во петок на првата седмица на св. ќе дојдам во вашето светилиште на санки. „Архиепископот беше изненаден, но не побара објаснување. – Ноќта спроти прикажаниот петок падна длабок снег и имаше силен мраз. – Монахот со санки пристигна кај владиката. – Архипастирот тагуваше што мразот може да го оштети лебот. „Не тагувај, свети господару“, рекол монахот: мораме да му благодариме на Господа за неговата милост, - мразот ги уништи црвите што би го уништиле лебот во корените, „а снегот само ќе ја напои жедната земја“. Навистина, следниот ден жештината на денот го стопи снегот, а водата ја напои сувата почва, а во корените на 'ржта се најдоа црви убиени од мраз; Како резултат на двете, имаше таква жетва на жито каква што не беше видена долго време. – Во благодарен спомен на овој настан, во петок, во првата недела од Петровиот пост, се одржува верска поворка од Новгород до манастирот Хутин 87. Дејството на последната година од животот на светителот беше изградбата на камена црква во манастирот. - На осветувањето на храмот во слава на Спасителот, монахот беше удостоен со игумен чин. „Нема да бидеме изненадени што рев. Варлаам бил вложен со чин игумен. Св. Антониј Новгородски, неговиот претходник, исто така бил осветен за игумен само при осветувањето на камената црква на неговиот манастир (1130 г.), иако пред тоа тој веќе 24 години се трудел да го изгради манастирот 88 . И Антониј и свештеникот Варлаам, не носејќи го името на хегумен од понизност, во својот живот владееле над совеста на браќата, а браќата им се покорувале. - Свештеникот Варлаам, чувствувајќи го наближувањето на неговата смрт, го постави својот ученик Антониј за свој наследник и мирно умре на 6 ноември 1192 година 89 година. Во 1461 година, првата црква во Москва била осветена во името на Свети Варлаам Хутиноки. Од тоа време, се вели во летописот, во Москва почнал да се слави споменот на свети Варлаам. – Но, во Новгород гледаме храм во чест на свети Варлаам Хутински 50 години порано, во 1410 90 година. Моштите на светителот, вели древниот живот, блажениот ги видел нераспадливи. Архиепископот Ефтимиј (1429–1458). Така беше: светителот, повикувајќи го хутинскиот игумен Тарасиј, заповеда да пости три дена и да врши приватни молитви за да ја дознае волјата Божја за основачот на манастирот. – Три дена подоцна, архиепископот, игуменот и со него ипоѓаконот Јаков влегоа во храмот, го извадија камениот покрив од ковчегот и го видоа нераспаднатото тело, лицето и Бред се покажаа слични на ликот на монахот на иконата што стоеше над ковчегот. Светителот Го прослави Бога, а ипоѓаконот, восхитен од чудото, го прифати монаштвото. Ова беше откако свети Јован, кој се појави, заповеда да се почестат великаните на Руската црква 91 година. Моштите на монахот останале затворени и после тоа. Во 1471 година, големиот војвода Јован III, откако го опустоши Новгородскиот регион, се искачи во Новгород како огромен победник. Тој пристигна во Хутин за да му се поклони, како што рече, на монахот 92. „Зошто“, праша тој, не го отвораат ли ковчегот на свети Варлаам? „Одамна никој не се осмелил“, одговори игуменот Натанаил, „да ги види моштите на чудотворецот: ниту за кнезовите, ниту за архиепископите, ниту за болјарите не ги отвораат додека Господ не удостои да ја изрази својата волја“. Големиот војвода, мислејќи дека кога ќе му го предадат мечот, може неказнето да располага со светителите, со застрашувачки гнев нареди да се отворат моштите. Но, очигледно, ако има заканувачки на земјата, тие се и на небото, и невозможно е прв да се расправа со второто. Штом почнале, според заканувачкиот налог, да ја креваат камената плоча и да ја копаат земјата, од ковчегот на чудотворецот избил чад и зад чадот, пламен што ги печел ѕидовите. - Големиот војвода излетал од храмот со сета свита во ужас, така што го испуштил стапот во манастирот 93; овој бастун е сè уште недопрен во манастирот; вратата 94 изгорена од пламенот е недопрена. Тешко е да се опишат сите чуда што ги има свети Варлаам. Повеќе од еднаш почнаа да составуваат опис за нив 95. Монахот исцелуваше секакви болни, монасите од неговиот манастир и мирјаните. Го гледаме како топла молитвена книга, понекогаш за Новгород, понекогаш за цела Русија. – Последната беше во 1521 година за време на нападот на Магмет-Гиреј 96 и во 1610 година за време на катастрофалната окупација на Москва од страна на лјаците 97 . – Во однос на Новгород, ова го кажува една современа приказна. Монахот Тарасиј подготвил свеќи во храмот ноќе за утринската богослужба. И тогаш гледа: свеќите се запалија, храмот се наполни со темјан, монахот Варлаам се крева од гробот и стоејќи на средината на храмот гласно се моли за Новгород, за човекољубивиот Господ да го одврати гневот од него. – Тараси ужасно падна на земја. Монахот, земајќи го, рече: „Не плаши се, Тарасиј, сакам да ти ја откријам тагата што е подготвена за Новгород, чии невистини извикуваат до небото; оди, качи се на покривот на црквата и види што се случува во Новгород? Тарасиј истрча и виде дека водите на езерото Илмен се подигнаа и се подготвени да го поплават градот; Тој дотрча во страв и раскажа што видел. Монахот со солзи му се помоли на Господа за спас на градот. Потоа повторно го испрати монахот да погледне во градот. Тарасиј видел многу ангели како фрлаат огнени стрели кон мноштво мажи, жени и деца. „Кога го кажа ова, монахот повторно се помоли со солзи, а потоа рече: „Преку молитвите на Богородица и светителите Новгород се спаси од давење, но има силна помор кај луѓето“. И повторно го испрати Тарасиј да погледне. Монахот замислил огнен облак како се приближува кон градот. Во страв му кажал на светителот за ова. „По чумата ќе има оган во Новгород и ќе изгори целата негова трговска страна“, рече монахот и повторно легна во својот ковчег и свеќите се изгаснаа. Хрониката забележува дека поморот и пожарот се случиле во 1509 година, под архиепископот Серапион, а откровението на Тарасиј било 4 години порано, во 1505 година. 98 Во својот манастир монахот е буден игумен, понекогаш многу строг. Тој сурово казнил двајца игумени од својот манастир со игуменскиот стап и едниот по казната се разболел и умрел, а другиот доживеал тешка болест. Благајникот Тарасиј, кој најпрвин живеел строго, а потоа почнал да го користи манастирскиот имот за весела забава на таквите како него, исто така бил казнет со бастун и едвај оздравел, бидејќи донел покајание, а неговиот весел соговорник умрел ослабен. Визарот Јоасаф, казнет, ​​но не реформиран, се откажа од духот со здрава чаша во раката. – За монасите кои биле внимателни кон себе, монахот бил многу милостив. На монахот Иринарх, кој три години боледувал од кила и веќе се подготвувал за смрт, тој се појавил во облека на презвитер со јероѓакон и неколку монаси, како во поворка на крстот. Откако ги извалка иконите, го благослови болниот и рече: „Еве си, брате мој, вкуси ја храната“, која беше донесена во исто време. Пациентот стана здрав. Ова беше на Велигден 99. Во 1408 година, Константин Дмитриевич, кнезот од Новгород, бил доведен болен во манастирот на монахот и тие веќе размислувале да го подготват неговиот погреб. Откако извршија молитва, го оставија болниот во црквата и тука тој малку по малку оживеа: кога игуменот дојде од трпезата во црквата, самиот принц веќе го бакнуваше светилиштето 100 . Чудото што се случи над младото момче на принцот е поучно по своите детали. Љубезниот млад човек тешко се разболел и сакал да му се поклони на светецот. Варлаам во неговиот манастир. Монахот кој се појави вети дека ќе го исцели; кога го однеле пациентот во Хутин, тој починал на патот; но кога го доведоа пред портите на манастирот, тој се разбуди и со моштите на монахот целосно се опорави. – Запрашан за тоа што му се случи, тој го рече следново: „Видов многу демони околу мене, а еден од нив држеше свиток каде што беа запишани моите гревови. Појавувајќи се, Свети Никола рече: малку од неговите добри дела се позначајни од неговите гревови, кои му беа откриени на духовниот лекар. Демоните исчезнаа. Ангелите се појавија, а големиот со добрина, ме одведе таму каде што има многу светли цветови. Св. „Сакам да останам овде“, одговорив. Самиот Варлаам рекол: „Добро би било да останеш овде, но твоите родители ќе тагуваат, ќе одат да ги утешат татко ти и мајка ти, јас сум твој помошник“. Земајќи ме за рака, ме поведе, а тој ангел во ѓаконска облека одеше напред. – Поминувајќи покрај цветните дрвја, ангелот исчезна, а свети Варлаам, заштитувајќи ме со крстот и иконата на Свети Никола, рече: „Григорие! Откако се оддалечи малку, погледна наоколу и рече: „По 7 години ќе бидеш со мене“ - и тој стана невидлив“ 101. „Кога го зедовте крстот Господов, пречесен Варлаама, цврсто го следевте Оној Кој за нас го распна на крстот: оставајќи сè, Го возљубивте еден Христос. Застанете пред Него со ангелите, молете се да покажете милост кон светот и да ги спасите нашите души“ 102. † Упокојување на свети Герман, архиепископ Казански Блажениот Герман, крстен Григориј 103, беше од семејството Полеви, потекнуваше од кнезовите на Смоленск. Полевите се одликуваа со вредната државна служба и ревноста за побожност. Александар Борисович Полев бил бојар на големиот војвода Василиј Дмитриевич. Неговиот внук Феодор Дмитриевич служел со принцот Борис од Волоколамск, духовниот пријател на светителот. Џозеф. Василиј Феодорович постариот служел во Углич со принцот Дмитриј Иванович; а неговиот син Никифор зел монашки завети од свети Јосиф со име Нила 104. Синот на Афанасиј Феодорович, брат на Василиев, Теодор бил татко на блажениот Григориј 105. Во Јосифовиот манастир служеле и Полевите Серапион и Симеон 106. Тоа биле најверојатно внуците на Афанасиј Феодорович, Иван и Владимир Василиевич 107. Под влијание на благочестивите роднини и манастирот Јосиф, благословен. Григориј, уште во куќата на своите родители, строго постел и ја сакал молитвата, а потоа се повлекол во манастирот Јосиф и тука го прифатил монаштвото со името Герман. Тука дошол и неговиот родител, го прифатил монаштвото со името Филотеј и го подарил своето село на манастирот 108. Во манастирот Волоколамск, Херман работел под водство на Хегумен Гури Руготин, подоцна првиот светител на Казан. Со негов благослов, „последниот од монасите“, како што се нарекува себеси Херман, работел на препишување книги. Така се познати Богородица 109 и Евангелието препишано од него; а освен тоа, во манастирот Јосиф имало „отпечатени псалми во чест на архиепископот Казански Герман“ 110. Иако манастирот Волоколамск бил место на најтешкиот затвор за блажените. Максим Грк, но благословен. Герман со љубов ги проучувал упатствата на блажениот. Максим, како висок просветител и невин страдалник 111. Браќата Старица го повикале Герман да раководи со манастирот и тој бил ракоположен за архимандрит (на почетокот на 1551 г.) од епископот Тверски Акакиј. По две и пол години поминати во Старица, тој се вратил во манастирот Јосиф за да биде под команда на другите и да се научи себеси на понизност. Во 1553 година, архимандритот Герман бил на соборот против Матвеј Башкин и овој злобен непријател на христијанството му бил даден за опомена во Волоколамскиот манастир 112. Од страна на Советот од 1555 година Блажени. Гури беше избран и осветен за архиепископ Казански, а блажен. На Герман му било наложено да изгради манастир во Свијажск за да биде жариште на побожноста и верата на св. во мухамеданската земја. Имајќи примено богати придобивки од царот и светителите, благословен. Герман ревносно се зафатил да ја исполни задачата што му била доверена: изградил камена црква Успение на Богородица со камбанарија и ќелии за монаштво. Според неговата преписка со свети Гури, работата на изградбата на манастирот ја вршеле дневни работници, на кои им биле исплаќани пари од работен ден, а сепак монахот му се пожалил на светителот дека цената на работата е многу висока. „Ова покажува колку скапи пари биле тогаш! Не така одамна ќелијата во која свети Герман го поминувал своето време во молитва и труд. Ќелијата под камбанаријата не е повеќе од три квадратни аршини. Во овој тесен простор имаше и шпорет; еден прозорец, помал од аршин во висина. Во предниот агол е икона на Богородица, а пред неа е мика фенер. Иглите, конците и напрстокот што ги користел во работата во ќелијата останале на неговиот гроб 113. Толку едноставен беше животот на игуменот Свијажск! Монахот бил толку строг кон себе! Гласините за неговиот доблесен живот се проширија низ предградијата на Свијажск и далеку од него. Многумина дојдоа во новиот манастир, кај неговиот подвижнички игумен: едни да го примат благословот на Божјиот човек, други го примија монаштвото од неговите раце. Строг кон себе, монахот бил милостив и дарежлив кон сите оние кои имале потреба. Неговото христијанско милосрдие, кое не прави разлика меѓу своето и туѓото, ниту верен, ниту неверник, ниту пријател ниту непријател, самата им покажа на неверниците каков е духот на христијанскиот закон. И за да им проповеда за верата на децата на природата преку добронамерност, на блажениот Герман му беа дадени доволно средства 114: ниту блажениот Герман ниту другите не мислеа тогаш дека е неопходно да се преобразуваат дивите души само преку упатства; напротив, тогаш тие добро разбраа дека е невозможно децата да се учат на филозофијата на Платон; им требаше азбуката. „Монасите треба да бидат како апостолите, кои Господ ги испрати да ги поучуваат и крстат“, му напиша царот на архиепископот Гури. Блаж. Герман беше сосема таков монах. Слушателот на упатствата на мудриот Максим можеше да понуди јасна проповед за свети верата и Мухамеданите и паганите. Манастирот Свијажск бил центар од кој се проповедала Света вера долж десниот брег на Волга, а во него претежно се крштевале катихумените на верата. Ова значење за Германовиот манастир останало долго време и по Херман. Според писарската книга од 1568 година, гледаме дека грижата за блажени. Герман во својот манастир собрал до 152 книги со различна содржина; 8 од нив се напишани на пергамент: псалтирот, книгата на Антиох, прологот итн. 115. Блажено. Герман бил ревносен помошник на неговиот свет архипастир во прашањата на верата и вредно ги извршувал неговите упатства за епархијата. Од своја страна, свети Гури му ја покажал својата посебна доверба - му го доверил целото селско црковно свештенство од областа Свијажск на неговиот двор, а манастирот го ослободил од неговиот двор 116. Вака поминаа 8 години живот во казанската земја, кога почина св. Гури. Соборот од 1564 година го призна Блажениот. Герман се удостои да го заземе столот на Света Гурија, и беше осветен (1 март?) во Москва за архиепископ Казански. Тој „ја пасеше Божјата црква три лета и осум месеци“ 117. Всушност, тој мораше да живее во Казан не повеќе од две години; но и во овие неколку години зад себе го остави споменот на големиот светител. Така, во пустината Зилантов, каде што децата учеа да читаат и пишуваат и законот Божји, за нив беше воведен хостел, што овозможи да се поддржат браќата и учениците повеќе отколку пред 118. Во 1566 година (12 мај), митрополитот Атанасиј поднесе оставка од одделот поради болест. Блаж. Герман тогаш бил во Москва и бил посредник на познатиот принц Воротински пред царот 119. Кралот ги знаел високите доблести на светителот. „Херман“, напишал поранешниот дворјанин на Јован, принцот Курбски, бил човек од благородното семејство Полеви и со висок ум како по раст, човек со чист и свет живот, ревносен ученик на Светото писмо, духовен подвижник; тој, исто така, донекаде ги усвоил учењата на филозофот Максим; беше едноставен, искрен и цврст човек, подготвен да им помогне на оние кои беа фатени во несреќа и несреќа и ревносен чувар на сиромашните“ 120. - Во тоа време, Јован понекогаш доаѓаше на себе, но веќе страдаше од ментална болест, која го мачеше него и особено неговите поданици. Тој го назначи Герман во митрополитот; Ѕвер, каков што тогаш беше Јован, но по волја на кралот, тој ја зазеде митрополитската куќа, многу почитувајќи ги должностите со кои се подготвуваа да го вложат во храмот, Херман не сакаше да му ги врзе рацете со висок чин, тој реши да разговара со мене во една куќа. овчарот го сврте својот говор кон возвишените и неопходни поданици на животот, тивко и кротко зборувајќи му на царот за страшниот Божји суд, пред кој сите, поданици и цареви, мора да дадат сметка, и пред кој ќе се плашат презирите на Божјиот закон, без разлика кои се тие. Царот се замислил и го оставил Херман мрачен, со вознемирена душа која страда од сомнеж. Тој им ги прераскажуваше говорите на светителот на неговите валкани омилени и праша: што мислат тие? Тие го познаваа Херман и разбраа дека во првата прилика тој ќе инсистира пред царот да ги избрка никаквеците, како срам на царот и страшно зло за државата, и затоа одговорија со еден глас: „Боже да те спаси царе од таков советник; Дали навистина сакаш да бидеш во заробеништво, потешко отколку што Силвестер и Алексеј почнаа да им се случуваат на повеќето цареви и Алексеј? Басманов и неговиот син, да не му дозволат на Херман да стигне до високиот амвон, Јован испратил да му каже на Герман да ја напушти митрополитската куќа и му наложил да му ги пренесе следниве зборови на кралот: „Ти уште не си воздигнат во метрополата и веќе ми ја одземаш слободата“ 121. - Откако го посрамотија светителот, верни на својата должност, не го пуштија да оди во Казан, туку најпрвин тајно го чуваа некаде во затвор, поради што не беше на соборот што го избра свети Филип за митрополит; Затоа мислеа дека е или отруен или задавен 122. Но, тој беше на посветувањето на свети Филип како митрополит 123. - „Упокој во Л. 7075 година 6 ноември во Москва, за време на поморот, тој беше погребан во обредот на светителот, како што беше наредено, во неговата црква, исто така наречена Нихоларх, исто така наречена нихоларх, Св. (Свијажски) и Спаски (Казан) Еремија, кој подоцна станал архиепископ Казански“: вака вели казанската вест 124. 27 години подоцна, во 1595 година, граѓаните на Свијажск побарале дозвола од царот и патријархот да го пренесат телото на нивниот архипастир во Свијажск. Архиепископот Хермоген сведочеше, а потоа ги најде моштите на светителот нераспаднати. Кога беа ставени (25 септември) во олтарот на манастирската црква што тој ја создаде, мирисот се рашири не само во црквата, туку и низ целиот манастир. Во исто време тие исцелиле неколку болни, меѓу кои и двајца слепи кои добиле вид. Потоа, под иконата на светителот, оздравени се и двајца чиновници од Свијажск, едниот глувонем и парализиран, другиот болен од пијанство 125. Светите маченици на Седумте Девици: Текуса, Александра, Полактија, Клаудија, Ефросина, Атанасија и Матрона и Света Теодота Светите маченици на Седумте Девици: Текуса, Александра, Полактија, Клаудија, Ефросина, Атанасија и Матрона и Света Теодота. (Видете 18 мај за нив.) Дополнително на изворниот акт. 1, бр. 5. Колекција грам. Хутин. манастир Земјата каде што била подигната капелата му припаѓала на манастирот Хутин до 1820 година. Во Менаионот од 1438 година тие укажуваат на животот и канонот на свети Варлаам, Изв. акад. VI, 295. Според описот на чудото од 1640 година, Аве. Години на колекција. VI, 325. Следно. пред тоа се напишани канонот и животот. Пахомиј напишал пофалница и го ревидирал животот во 1641 година. Види за свети Јона. Години на колекција. VI, 134. 135. Макариј од антиката 1, 431 г. Исток. Хиер. VI, 617. Информации. за манастирот 372 г. Инвентар на манастирот Хутин. 1645 – во белешка. археол. вкупно IХ, 544. 545. Дополнително на изворниот акт. 1. бр.5. Сите чувари, како крстот, се прикажани во манастирскиот инвентар од 1642 година, згора на тоа, складирани во посебен сандак со натпис: „жртвеник на Варлаам Чудотворец“. Белешки од археолозите. вкупно IX, 508. Според описот на чудото од 1460 година, „знамето на младоста е подигнато со чесниот крст на свети Варлаам“. Колекција l. VI, 322. На сервисната книшка, на задната страна, 1 л. натпис од XV век „Службен лист на чудотворецот Варлаам“ (Сава индекс на синод. б. стр. 251. М. 1858). Според пописот од 1642 година, „службената книшка на чудотворците е харатска, завиткана во тафт“. Зап. археол. вкупно IX, 512. Чудата на Варлаам Аве., снимени во 1512 година од РКП. Сергиј Лавра бр.42. л. 195. Херберштајн rer. москов. ком. р. 20. ед. Starzexscy. Во манастирот Хутин има пролог со посткрипт: „во л. 6087 година (1479) оваа книга стигнала до работ со десната рака на монахот Ефтимиј, по заповед на светиот монах Герман, игумен на домот на Свети Спас и преподобен и богоносец, како големиот чудотворец, празносец со него, Варлах. создаден, и од него дури и сиромашните беа охрабрени“. - Зарем не беше сменета повелбата на монахот за игуменот под Херман, а сменетата падна во рацете на Херберштајн? Колекција l. VI, 135. Приказната за осудените на смрт. во сеќавање стар литар. 1, 273-275. Колекција l. III, 20. „Синот на Јарослав Михаил е роден во Новгород, а принцот се викаше Изјаслав, а неговиот внук беше Володимир“. Колекција l. VI, 135. Чет-Минеа 6 ноември. Според приказната за чудата на свети Варлаам, верската поворка од Новгород до Хутин на првата пета од апостолскиот пост се одвивала не само под архиепископот. Макариј, но и под архиепископот. Генадиј († 1505). При првиот свиок оздраве глувонемо и слепо момче. При второто, исто така за време на движењето, парализираниот, лежејќи на светилиштето, видел: монахот излегол од светилиштето, како да ги изгорел сите членови на парализираниот, а болниот извикал: помилуј ме, слуга Божји. После тоа, пациентот стана здрав. - Напишана е приказната за возењето со санки. во сеќавање стар литар. 1, 277-280. Видете за Свети Антониј Август. 3. Во сениорскиот Новгор. летоп. под 1193 година читаме: „истото лето подигнете црква долу на црквата Хутин Варлаам, а во световното име Алекса Михалевич, во името на Св. Истото се вели и во трите помлади летописи, само што овде значи: „Камен црква“ (Собрани летописи. III, 127, 217. IV, 17). Во 4-та хроника и во хрониките Софија и воскресението: „истиот (6701) л. ја основал црквата на Преображение, чудотворецот Варлаам Хутински; истото лето и се упокои“ (Собрано fol. IV, 17. U, 169. VII, 102). – Авторот на смирената книга го видел записот во хрониките: „6751 (1243) умре Божјиот слуга Варлаам, а световниот Вјачеслав Прокшинич, на Хутин кај Свети Спаса, метро станица мај во 4 часот наутро“. (Собрано л. III, 54) и помешајќи го Варлаам Прокофјевич за истата личност како основачот на манастирот Хутин, тој ја однел реликвијарот во Свети Варлаам до 1243 година (чекор к. 1, 354). Ова го повторија многумина, на пример. речник на светци. Но, крстеното име на свештеникот Варлаам беше Алекси, а не Вјачеслав; татко му се викаше Михајлович, а не Прокофјевич; тој умре на 6 ноември, а не на 4 мај. Според хрониката, во 1230 година го гледаме Алекси како игумен во Хутин, а не Варлаам Аве. Колекција l. III, 104. 235. IV, 112. VI, 184. Службата Пахомиј Свештеникот Варлаам - Царски има 564, Румјанцев има бр. 154. Во 1446 година, „инсталирал голем архиепископ. Новгород Ефтимиј е камената црква Св. Варлаам на врвот“. Липање. л. IV, 123. Според RCP. Светците генерално се. Случајот бр. 231 бил на 6 јуни 1452 година. Приказната за посетата на Хутин. Принцот ја смести во РКП. хроники по приказната за заземањето на Новгород. К. Џон. Последново започнува вака: „во 1. 6979 година големиот принц маршираше против Велики Новгород“. Тогаш веста за посетата на Хутин започнува вака: „Дојдов истото лето. до. - во манастирот - Варлаам“. Јасно е дека Јован 3 бил во Хутин во 1471 година. Во печатеното издание 3 Новгор. л. (Собрани години. III, 241) приказната за заземањето на Новгород не е ставена, како онаа печатена во Софијск. време Строева. - Затоа кога ја читате печатената хроника. Лесно е да се помисли дека приказната е за настанот од 1562 година. Тоа го кажува о. Макариј (Антиквитети 1, 434). И во рерната. Во прологот, посетата на Хутин датира од 1564 година - на застрашувачкиот крал. - Ова е грешка. Колекција l. III, 241. 242. Соф. привремен ед. Стрева. Џонсовата трска е долга 1½ лак, дебела 1½ лак. со кристална глава. Макарија антички 1, 434. 2, 258. Исток. Хиер. VI, 616 г. По Пахомиј, една приказна е напишана во 1512 година. Животи и приказни - РКП. Сергиј Лавра бр.42. Руско време. II, 272–280. Чекор. книга II, 198. Колекција l. III. 245–257. Според инвентарот од 1642 година, „Ликот на визијата на монахот Варлаам Чудотворец за уништување водеше. Новгород и неговата молитва до Господа за градот“. Белешки од археолозите. вкупно IX, 435. РКП. опис на чудата на Варлаам Ав. Колекција l. VI, 134. III, 103. 109. Приказната на службеникот Иродион Кожухов за чудото од 1460 година - во колекција. л. VI, 320–330. Стихера за 6 јануари, во Менеа М. 1645 г. Биографии на Елисеев на светите Гурија, Херман и Барсануфиј Казански, Казан 1847 Ракотворство. житието на свети Герман, составен од волјата на Митрополитот г. Лоренс (1658-1673). Генеалошка книга во времето. m вкупно ист. X, 179, 263. Инвентар на книги од Јосиф во 1573 година, стр. 8, 12. Животот; зависат од капелата во ав. 108. Генеалогија. квадрат 263. Инвентар на книгите на Џозеф Мон. страница 13. Педигре. книга во времето X, 179.263. Акт. ist. 3, 154. Снимка на Волокол. капела бр. 134. „Да, со него (со Гури) - во германскиот град Свијажск; Претходно, тој беше во архимандритот во градот на Старица половина година, но оставајќи го архимандритот, тој живееше во Јосифов повеќе од една година без да биде архимандрит на градот на Јосиф (потоа) на Јосиф (свија). Манастир, синот на Феодоров Полев, со прекар Садирев и во манастирскиот манастир Филотеј (т.е. синот на Теодор Полев, со прекар Садирев, кај монасите Филотеј). Волокол. РКП. бр. 68. „Богородица, напишана со благослов на игуменот Гурија од последниот во манастирот Герман Садирев, во фол. 7052 (1544).“ Инвентар на книги од манастирот Јосиф. 1573 стр. 2. 213. Курбски стр. 123. Санкт Петербург. 1842 година Волокол. капела бр. 134. „Во летото 7061 (1554) јули се појавил еретикот Матвеј Башкин и други; тие беа осудени од совет во л. Декември 7062 година (1553) и ги испратија во заробеништво... Го донесоа (Башкин) во Јосифскиот манастир на 22 декември во петокот - го донесе архимандрит Герман“. Сл. пр. 116. Списание мин. инт. случаи 7. 32, 433. „Во Свијажск, архимандритот Херман ја добил платата на суверенот: пари 500 рубли, 'рж 500 рубли, 'ржано брашно 500 рубли, пченично брашно 200 рубли, пченично брашно 100 рубли, грешни зрна 50 рубли, 80 рубли, итн. Јас, 261. Книга за писар во Библијата. Казански универзитет Види г. м. дел 83 одд. III. 10. 11. Казан. гувернерот водеше 1846 бр. 7–10. Продолжи. антички вивлиоф. 5, 241. Зборовите на Хермоген во животот на Гурија. Истото го кажува и казанската хиерархија на архимандрити. Платон Љубарски, хроника. кај Карамз. IX, пр. 268, исто. ак. 1, 233. Во април 1566 година го гледаме неговото име на заклетвата на Воротински. Колекција грам. 1. бр.189. историчар. Јован стр. 122. 123. Курбски, стр. 122. Карамз. IX, пр. 174. 170. Хиерархија на Љубарски. Годината на смртта била 1567. Значи според бројот на години на хиерархијата. Исток. Хиер. VI, 54, продолжение. над пр. 108. Што се однесува до тоа што Герман го бранел свети Филип на соборот, како што пишува Муравјов (ноември 67. 77. 78), тоа не можело да се случи, бидејќи соборот се одржал во 1568 година. Види 9 јануари ч. Хиерархија на Љубарски; РКП. хагиографија Има натпис и писма за други чуда на Елисеев 49. 50.