6-е

Svatý Pavel Vyznavač, arcibiskup Konstantinopole Pavel Soluňský, arcibiskup Konstantinopole, byl jednou z obětí zmatků, které dlouho otřásly pravoslavnou církví katastrofální árijskou herezí. Pavel několikrát vystoupil a byl svržen z patriarchálního trůnu, podle toho, čí vliv převládl v nelítostném a často krvavém boji mezi ariány a pravoslavnými. Ale jak ve vyhnanství, tak na trůnu se vždy stejnou měrou prohlašoval za pevného a neotřesitelného vyznavače a sloupu pravoslaví, což byl nakonec důvod jeho mučednické smrti: vyhoštěn císařem Constantiem, vyznavačem árijského učení, do Kappadokie, do města Kukuz, byl Pavel uškrcen ariány při bohoslužbě svým vlastním omoforem... To bylo v roce 350 - V roce 381 byly jeho relikvie přeneseny do Konstantinopole a odtud do Benátek v roce 1326, kde se v současnosti nacházejí. Přetékající Církev ve svých nevyčerpatelně rozmanitých chvalozpěvech na své svaté zpívá také svatého Pavla a oslavuje jeho památku: "Božská víra ve vyznání, jiný Pavel, církev je horlivá v předvádění kněží; Ty a Ábel voláte k Pánu a Zachariášova spravedlivá krev, Ctihodný Otče, modlete se ke Kristu Bohu, aby nám udělil velké milosrdenství!" (Troparion). "Kvete na zemi jako nebeská jasná hvězda, nyní osvěcuješ katolickou církev, za kterou jsi také trpěl, svou duši, Pavlovi, obětuj ji; a jako Zachariáš a Ábel tvá krev jasně volá k Pánu!" (Kondak). † Odpočinek reverenda Varlaama Khutynského Podle deponovaného lektora. Na Varlaamovi je vidět, že byl synem bohatých rodičů a získal od nich bohaté dědictví. „Hle, Barlaam, syn Michaelův, dal všechno,“ říká mnich 70. Podle synodů jsou jeho rodiči Michail a Anna. Podle silné místní legendy žili v Novgorodu, na straně Sofie, v bývalém Nerevském konci. Zde se narodil a prožil své mládí Alexy Michajlovič, budoucí asketa Varlaam. Toto místo bylo následně odlišeno kamenným křížem a poté kaplí. V zakládací listině Patr. Nikon čteme: „kaple byla postavena v roce 1645 na ulici Doslannaya, kde dříve stál kamenný kříž a v dávných dobách žil zázračný kouzelník Varlaam“ 71. Podle starověkého života 72 se Alexej Michajlovič ještě za života svých rodičů nezabýval pozemskými, ale nebeskými věcmi, postil se a modlil. Do domu jeho rodičů přicházeli cizinci a mezi nimi zvláště mnich Porfiry vzbuzoval v Alexyho duši vášnivou žárlivost na jeho činy. Alexy poté odešel do Liščího kláštera, kde jeho rodiče také našli věčný klid. Alexy, který nebyl spokojen s mnišským životem, se v mnišství Varlaam rozhodl podrobit se tvrdším dřinám v samotě. Odlehlý kopec v lese, na břehu Volchova, 10 ver. z Novgorodu se to poustevníkovi líbilo. A Khutynsky kopec je nepochybně nejkrásnějším místem ze všech okolí Novgorodu: z kopce je i s houštím lesa vidět okolí na velkou vzdálenost. - Pravda, tato oblast nestála příliš v obecném mínění: Khutyn je špatné místo, místo zlých duchů; právě tam je bažina Viden, kde jsou vidět nečistí. Ale služebník Boží je povolán, aby se nebál nečistého, je mu dána zbraň – kříž; musí odehnat nečisté ze srdcí lidí. – S takovými myšlenkami si mnich zřídil v Khutynu kedii a začal se snažit v půstu a modlitbách 73 . Jak přísný byl jeho pouštní život, ukazují památky, které jsou dodnes nedotčené. Ve vlasové košili je to 18 liber, v řetězech je to 8 liber 74. Takže na jeho těle bylo neustále 26 liber váhy a tvrdá vlasová košile ho neustále škrábala a trhala. Lidé se o přísném poustevníkovi dozvěděli, jakkoli se před lidmi skrýval, a ti, kteří toužili po nebeské vlasti, si přišli poslechnout jeho pokyny. Poustevník byl na sebe přísný a nemohl odmítnout dobrou žádost těch, kteří s ním chtěli žít. A nebylo jich málo. V té době existovalo několik klášterů pod jurisdikcí novgorodského vládce: byly však městské, stály buď ve městě samotném, nebo asi dvě míle od hlučného obchodního města. Khutyn bylo opuštěné místo, kde nebylo co pobavit, kde bylo ticho a ticho, přívětivý prostor pro tichou askezi a modlitbu. Když se kolem mnicha shromáždilo značné množství lidí milujících poušť, postavil v chrámu malý dřevěný kostel Proměnění Páně a několik cel 75 . Tak to bylo později v pouštích! - V poušti, reverende Sergiusi, a až do konce jeho dlouhého života nebyl žádný kamenný chrám. Poušť Varlaam začala kvést askety. Příklad a pokyny mnicha je dovedly k dokonalosti. Sám Varlaam vykopal půdu a vyslal další práce: studna, kterou vykopal poblíž své cely, která byla také postavena jeho rukama, je stále neporušená 76 . Mnich se nešetřil ani v půstu, ani v modlitebních vigiliích, ani ve snášení bolestí. Klášter následně uctíval svatého Varlaama jako jednoho z velkých rychlíků a uznal půst za jeho charakteristický rys 77. Uráželi ho lidé, kteří se obávali poškození svých vlastních zájmů. Mnich odpustil urážky své nezištné duši 78. Dodnes je list ctihodného v khutynském klášteře neporušený. Varlaam ukazuje, že on, protože ještě nebyl opatem, to dal, a proto, protože ještě nebyl opatem, se snažil chránit její mír před potřebami pozemského života a před nároky na vlastní zájmy. Toto píše ve svém dopise: „Dal jsem Barlaam St. Zachráním zemi, zeleninovou zahradu, rybaření a lov gogolinů a sklízení: 1) Rel (vodní louka) naproti vesnici za Volchovem, 2) na Volchovci rybaření, zvaný Kol, 3) chytání spalniček, 4) chytání révy, 5) země na ostrově St. zachrání se služebnictvem (vesničany) a dobytkem Vesničané jsou: 1) mladý muž s manželkou, 2) Vlasiy, 3) dívka Fevronya se dvěma syny, 4) Nedach navíc šest koní a krávu jsem dal i sv toto jsem já, Varlaam, syn Michaelův, dal sv. Zachráním tě, chce-li někdo podle učení ďábla a zlých lidí něco odnést, ať už z orné půdy, ze sena nebo z rybolovu, nechť svatý Spasitel v tomto věku i v budoucnosti“ 79. V klášteře světce je dodnes kříž ze stříbřité mědi s nápisem: „Michaelův obraz“ a nad krucifixem další: „Král slávy je Kristus“. Toto je památník reverendovy úcty k jeho rodiči. Tento kříž byl znám již z popisu zázraku z roku 1460. Neporušené jsou také světcovo kněžské roucho z kávově zbarveného mukhoyaru, jeho roucha, nárameníky 80 a misál 81, památky jeho úcty za důstojnou kněžskou službu. Rev. Varlaam dal zakládací listinu pro svůj klášter; ale drahocenná listina světcova se bohužel pro naši dobu nedochovala v úplnosti. Je známo, že její listina předepisovala, aby se almužny rozdávaly chudým a všichni cizí lidé měli dostávat jídlo a vodu 82. Jeden cizinec si do listiny zapsal článek o opatovi: „Nejprve, bratři, jak praví listina, požádají knížete, aby zvolil hodného opata a vůdce podle přikázání Páně. Vyvolený a jeho hodnost je zavázána tím, že bude bydlet v jeho klášteře, než bude potvrzena v jeho klášteře. podle pravidel sv. otcové, čestně a s úctou; pro každé postavení a pro každou mnišskou poslušnost dosazovat věrné lidi a dávat pozor na prospěch kláštera; o potřebách a věcech konzultovat se třemi nebo čtyřmi staršími bratřími a potom navrhovat věci k všeobecnému jednání bratří a provádět je jinak než se všeobecným souhlasem; vést střízlivý život a za své jídlo nedržet proti druhým nic navíc, a proto chodit vždy ke společnému jídlu a spokojit se s jídlem společným s bratry; Je nepřijatelné uchovávat všechny roční příjmy a výdaje a ukládat zisky do státní pokladny bez utajení. To vše slibuje splnit ve strachu z trestu od nadřízených a zbavení hodnosti. Starší bratří zároveň skládají přísahu, že budou přísně plnit vše výše uvedené a v dokonalé poslušnosti svému představenému“ 83. Záležitosti velkého asketa Varlaama byly odhaleny lidem. Přicházeli k němu urození lidé i prostí lidé, bohatí kupci a mniši bez domova, všichni s nadějí na duchovní prospěch. Jeho přísný, nežádoucí život, jeho zkušenosti s rozpoznáváním duševních nemocí, jeho slova, plná síly a ducha, zanechaly hluboký dojem v těch, kteří mu naslouchali. Každému řekl to své: inspiroval bohaté, aby nezapomněli, že pro veselé a zapomnětlivé je věčnost s mukami, navrhl, aby si ti, kteří jsou u moci, pamatovali, že vládnou svým vlastním druhům a musí se zodpovídat Pánu. Vysoké činy sebezapření očistily jeho ducha a prokázal zkušenosti vhledu. Jednou šel do Novgorodu za biskupem. Na mostě byli lidé připraveni hodit odsouzeného zločince do Volchova. "Mnich se podíval na nebohého trestance a řekl lidem: "Odčiní svou vinu v Khutynu, dejte mi ho." A lidé to dali váženému poustevníkovi. – Jindy se přesně stejné setkání stalo s Varlaamem; tentokrát dokonce požádali mnicha, aby odsouzeného zachránil před smrtí, ale ten mlčky prošel kolem. - "Co to znamená? Proč zachránil jednoho, ale nechtěl prokázat stejnou milost druhému? zeptali se ho užaslí učedníci. „Pán chce, aby byli všichni spaseni,“ řekl mnich. První odsouzený byl v pravdě odsouzen, ale Pán dal jemu, kajícímu, čas, aby se pokáním očistil, a činil pokání v klášteře. Ten byl nespravedlivě odsouzen, ale za nevinné utrpení dostal korunu spravedlivého, zatímco jinak by mu pozemské lichotky mohly zkazit duši. Princ Yaroslav přijel do pouště, aby navštívil světce. "Buď zdravý, dobrý princi, a se svým synem," řekl mnich při prvním setkání. Princ byl ohromen, ale pak zjistil, že má syna. Na přání knížete mnich pokřtil novorozeně. Vděčný kníže daroval klášteru pozemky 84. To bylo v roce 1190 85. Klášterní rybáři, kteří ulovili úspěšný úlovek, ukryli většího jesetera a přinesli do kláštera pouze malé ryby. Mnich jim s úsměvem řekl: „Přivedli jste mi děti, kde je jejich matka? Zahanbení rybáři přiznali svůj hřích. Ctihodný vesničan pilně poskytoval klášteru, co potřeboval, a nečekaně přišel o jediného syna. Mrtvého přivedl do kláštera a mnich ho vrátil otci živého. Jindy se lidé plavili po Volchově a jeden spadl z lodi do vody; vytáhli ho bez života a přivedli do Varlaamu. Mnich se pomodlil a utopenec ožil 86. Jedna zkušenost mnichovy prozíravosti byla zpečetěna veřejnou chválou Boha. Mnich byl náhodou s arcibiskupem a světec (byl to blahoslavený Řehoř, bratr velkého Jana), který ho po rozhovoru propustil, zařídil, aby ho starší navštívil o týden později. "Pokud Pán dá," odpověděl mnich, v pátek prvního týdne sv. přijedu do tvé svatyně na saních." „Arcibiskup byl překvapen, ale nepožadoval vysvětlení. – V noci před ukázaným pátkem napadl hluboký sníh a byl silný mráz. – Mnich přijel k biskupovi na saních. – Arcipastýř se rmoutil, že mráz může poškodit chléb. "Netruchli, svatý pane," řekl mnich: musíme poděkovat Pánu za jeho milosrdenství, - mráz zničil červy, které by zničily chléb u kořenů, "a sníh zalije jen žíznivou zemi." Druhý den totiž denní horko roztálo sníh a voda zalévala suchou půdu a u kořenů žita se našli červi zabití mrazem; V důsledku obojího byla taková úroda obilí, jaká už dlouho nebyla. – Na vděčnou památku této události se v pátek, v prvním týdnu Petrova půstu, koná náboženské procesí z Novgorodu do Khutynského kláštera 87. Akcí posledního roku světcova života byla stavba kamenného kostela v klášteře. - Při zasvěcení chrámu ke slávě Spasitele byl mnich poctěn hodností opata. "Nebudeme se divit, že Rev. jde tak pozdě." Varlaamovi byla udělena hodnost opata. Také jeho předchůdce farář Antonín Novgorodský byl vysvěcen na opata až při vysvěcení kamenného kostela svého kláštera (1130), ačkoli před tím již 24 let pracoval na stavbě kláštera 88 . Anthony i reverend Varlaam, kteří z pokory nenesli jméno hegumen, byli v jeho životě vládcem nad svědomím bratří a bratři je poslouchali. - Rev. Varlaam, cítil blížící se svou smrt, jmenoval svého žáka Anthonyho svým nástupcem a zemřel pokojně 6. listopadu 1192 89. V roce 1461 byl první kostel v Moskvě vysvěcen na jméno sv. Varlaama Chutynokyho. Od té doby, jak praví kronika, se v Moskvě začala slavit památka svatého Varlaama. – Ale v Novgorodu vidíme chrám na počest svatého Varlaama Chutynského o 50 let dříve, v roce 1410 90. Světcovy ostatky, říká starověký život, považoval blažený za neporušitelné. Arcibiskup Euthymius (1429–1458). Bylo to takto: světec, povolaný khutynským opatem Tarasiem, přikázal postit se tři dny a vykonávat soukromé modlitby, aby zjistil Boží vůli o zakladateli kláštera. – O tři dny později arcibiskup, opat a s ním subdiákon Jacob vstoupili do chrámu, sundali z rakve kamennou střechu a uviděli neporušené tělo, tvář a brada se podobaly obrazu mnicha na ikoně, která stála nad rakví. Světec oslavoval Boha a subdiákon, ohromen zázrakem, přijal mnišství. Stalo se tak poté, co svatý Jan, který se objevil, přikázal ctít velké muže ruské církve 91. Relikvie mnicha zůstaly uzavřeny i poté. V roce 1471 velkovévoda Jan III., který zdevastoval Novgorodskou oblast, vystoupil do Novgorodu jako impozantní vítěz. Přijel do Khutynu, aby uctíval, jak řekl, mnicha 92. „Proč,“ zeptal se, neotevírají rakev sv. Varlaama? "Dlouho se nikdo neodvážil," odpověděl opat Nathanael, "vidět pozůstatky zázračného mistra: ani pro knížata, ani pro arcibiskupy, ani pro bojary je neotevírají, dokud se Pán nerozhodne vyjádřit svou vůli." Velkovévoda v domnění, že když mu byl meč podán, mohl se svatých beztrestně zbavit, s hrozivým hněvem nařídil, aby byly relikvie otevřeny. Ale zdá se, že pokud jsou na zemi hroziví, jsou také v nebi, a není možné být první, kdo by se s nimi hádal. Jakmile začali podle hrozivého rozkazu zvedat kamennou desku a kopat zemi, z rakve zázračného pracovníka se vyvalil kouř a za kouřem plamen, který sežehl stěny. - Velkovévoda vyběhl s hrůzou z chrámu s celou svou družinou tak, že upustil hůl v klášteře 93; tato hůl je v klášteře dosud neporušená; dveře 94, spálené plameny, jsou neporušené. Je těžké popsat všechny zázraky, které sv. Varlaam. Nejednou začali sestavovat jejich popis 95. Mnich uzdravoval nemocné všeho druhu, mnichy svého kláštera i laiky. Vidíme ho jako teplou modlitební knížku, někdy pro Novgorod, jindy pro celé Rusko. – Poslední v roce 1521 při útoku Magmet-Girey 96 a v roce 1610 při katastrofální okupaci Moskvy Ljachy 97 . – O Novgorodu vypráví současný příběh. Mnich Tarasius připravil v noci v chrámu svíčky na ranní bohoslužbu. A pak vidí: svíčky se samy zapálily, chrám se naplnil kadidlem, mnich Barlaam vstává ze své hrobky a stojí uprostřed chrámu a nahlas se modlí za Novgorod, aby od něj Pán milující člověka odvrátil svůj hněv. – Tarasy padl hrůzou na zem. Mnich ho zvedl a řekl: "Neboj se, Tarasii; chci ti odhalit smutek, který je připraven pro Novgorod, jehož nepravdy volají do nebes; jdi, vylez na střechu kostela a podívej se, co se děje v Novgorodu?" Tarasius běžel a viděl, že vody jezera Ilmen stouply a jsou připraveny zaplavit město; Vyděšeně přiběhl a řekl, co viděl. Mnich se se slzami modlil k Pánu za záchranu města. Potom znovu poslal mnicha, aby se podíval na město. Tarasius viděl mnoho andělů, kteří házeli ohnivé šípy na zástupy mužů, žen a dětí. "Když to řekl, mnich se znovu s pláčem modlil. Potom řekl: "Modlitbami Matky Boží a svatých byl Novgorod zachráněn před utopením, ale na lidech je silný mor." A znovu poslal Tarasia, aby se podíval. Mnich si představil, jak se k městu blíží ohnivý mrak. Ve strachu o tom řekl světci. "Po moru bude v Novgorodu požár a shoří celá jeho Obchodní strana," řekl mnich a znovu si lehl do své rakve a svíčky zhasly. Kronika uvádí, že k moru a požáru došlo v roce 1509 za arcibiskupa Serapiona a odhalení Tarasiovi bylo o 4 roky dříve, v roce 1505. 98 Ve svém klášteře je mnich bdělým opatem, někdy velmi přísným. Opatskou holí krutě potrestal dva opaty svého kláštera a jeden po trestu onemocněl a zemřel, druhý utrpěl těžkou nemoc. Pokladník Tarasius, který nejprve žil přísně, pak začal používat klášterní majetek k veselé zábavě pro ty, jako je on, byl také potrestán holí a sotva se zotavil, když přinesl pokání, a jeho veselý partner zemřel oslaben. Sklepník Joasaph, potrestán, ale nenapraven, se vzdal ducha se zdravým pohárem v ruce. – K mnichům, kteří byli k sobě pozorní, byl mnich velmi milosrdný. Mnichovi Irinarchovi, který tři roky trpěl kýlou a již se připravoval na smrt, se zjevil v úboru presbytera s hierodiakonem a několika mnichy jako v křížovém průvodu. Po potřísnění ikon požehnal nemocnému a řekl: „Tady jsi, můj bratře, ochutnej jídlo“, které bylo přineseno ve stejnou dobu. Pacient vstal zdravý. Bylo to o Velikonocích 99. V roce 1408 byl Konstantin Dmitrievich, princ z Novgorodu, nemocný do kláštera mnichů a už přemýšleli o přípravě jeho pohřbu. Když vykonali modlitební službu, nechali nemocného v kostele a zde pozvolna ožil: když opat přišel z jídla do kostela, princ sám již líbal světcovu svatyni 100 . Zázrak, který se stal nad princovým malým chlapcem, je poučný ve svých podrobnostech. Laskavý mladík vážně onemocněl a chtěl se světci poklonit. Varlaam ve svém klášteře. Mnich, který se objevil, slíbil, že ho uzdraví; když odvezli pacienta do Khutynu, zemřel na cestě; když ho ale přivedli k bráně kláštera, probudil se a s mnichovými ostatky se úplně uzdravil. – Na otázku, co se mu stalo, řekl toto: "Viděl jsem kolem sebe mnoho démonů a jeden z nich držel svitek, kde byly zapsány mé hříchy. Objevení se Svatý Mikuláš řekl: Málokteré z jeho dobrých skutků jsou významnější než jeho hříchy, které byly odhaleny duchovnímu lékaři. Démoni zmizeli. Objevili se andělé a ten velký mě s laskavostí zavedl na nějaké světlé místo a ten velký mě s laskavostí zavedl na nějaké světlé místo v Baru a kde bylo vidět mnoho krásných stromů v Baru. jeho ruka, jak je napsáno na ikoně, "Gregory se blížil," řekl: "Neměl jsem čas za tebou přijít, chceš teď zůstat?" "Chci zůstat tady," odpověděl jsem. Sám Varlaam řekl: "Bylo by dobré, kdybys tu zůstal; ale tvoji rodiče budou truchlit, půjdou a utěší tvého otce a matku, já jsem tvůj pomocník." Vzal mě za ruku, vedl mě a ten anděl v jáhenském rouchu šel napřed. – Když prošel kolem kvetoucích stromů, anděl zmizel a svatý Varlaam, který mě chránil znamením kříže a ikonou svatého Mikuláše, řekl: "Gregory! modlil ses k velkému divotvůrci Mikuláši a volal jsi mě o pomoc; modli se k němu a jdi do toho a já jsem tvůj pomocník." Když se trochu vzdálil, rozhlédl se a řekl: „Po 7 letech budeš se mnou“ – a stal se neviditelným“ 101. „Vzal jsi kříž Páně, reverende Barlaame, pevně jsi následoval Toho, který za nás ukřižoval na kříži: opustil jsi všechno a miloval jsi Krista. Stůjte před Ním s anděly a modlete se, abyste prokázali milosrdenství světu a spasili naše duše“ 102. † Odpočinek sv. Heřmana, arcibiskupa kazaňského Blahoslavený Heřman, pokřtěný Řehoř 103, byl z rodu Polevů, pocházejících z knížat ze Smolenska. Poláci se vyznačovali pilnou státní službou a zápalem pro zbožnost. Alexander Borisovič Polev byl bojarem velkovévody Vasilije Dmitrieviče. Jeho vnuk Feodor Dmitrievich sloužil s princem Borisem z Volokolamsku, duchovním přítelem světce. Josefe. Vasilij Feodorovič starší sloužil v Uglichu u knížete Dmitrije Ivanoviče; a jeho syn Niceforus složili mnišské sliby od sv. Josefa se jménem Nila 104. Theodore, syn Afanasyho Feodoroviče, bratra Vasiljeva, byl otcem blahoslaveného Řehoře 105. V Josefově klášteře působili také Polevové Serapion a Simeon 106. Jednalo se s největší pravděpodobností o synovce Afanasyho Feodoroviče, Ivana a Vladimíra Vasilievičových 107. Pod vlivem zbožných příbuzných a kláštera Josefa, blahoslaveného. Řehoř, ještě v domě svých rodičů, dodržoval přísný půst a miloval modlitbu, a pak odešel do Josefského kláštera a zde přijal mnišství se jménem Heřman. Přišel sem i jeho rodič, přijal mnišství se jménem Philotheus a daroval svou vesnici klášteru 108. Ve Volokolamském klášteře Herman pracoval pod vedením Hegumena Guryho Rugotina, pozdějšího prvního světce Kazaně. S jeho požehnáním „poslední z mnichů“, jak se Herman nazýval, pracoval na opisování knih. Tak je známa Theotokos 109 a jím opsané evangelium; a kromě toho v josefském klášteře byly „tištěné žalmy na počest arcibiskupa Heřmana Kazaňského“ 110. Ačkoli byl klášter Volokolamsk místem nejtěžšího věznění blahoslavených. Maximus Řek, ale požehnaný. Herman láskyplně studoval pokyny blaženého. Maxim, jako vysoký muž osvícení a nevinně trpící 111. Bratří Staritsové povolali Hermana, aby spravoval klášter, a ten byl vysvěcen (na začátku roku 1551) na archimandritu biskupem Akakiyem z Tveru. Po dvou a půl letech strávených ve Starici se vrátil do Josefova kláštera, aby byl pod velením ostatních a učil se pokoře. V roce 1553 byl Archimandrite German na koncilu proti Matvey Bashkinovi a tento zlý nepřítel křesťanství mu byl dán na napomenutí do Volokolamského kláštera 112. Na koncilu 1555 bl. Gury byl zvolen a vysvěcen arcibiskupem Kazaňským a blahoslaveným. Heřman dostal pokyn postavit klášter ve Svijazhsku, aby byl v mohamedánské zemi semeništěm zbožnosti a víry sv. Po obdržení bohatých výhod od krále a svatých, požehnaný. Heřman se horlivě pustil do plnění svěřeného zadání: postavil kamenný kostel Nanebevzetí Matky Boží se zvonicí a celami pro kláštery. Podle jeho korespondence se svatým Gurym prováděli práce na stavbě kláštera nádeníci, kteří dostávali peníze za den práce, a přesto si mnich stěžoval světci, že cena díla je velmi vysoká. "To ukazuje, jak drahé byly tehdy peníze!" Není to tak dávno cela, kde sv. Heřman trávil čas modlitbami a prací. Cela pod zvonicí není větší než tři čtvercové aršíny. V tomto úzkém prostoru byla také kamna; jedno okno, na výšku méně než arshin. V předním rohu je ikona Matky Boží a před ní slídová lucerna. Jehly, nitě a náprstek, které používal při práci na cele, zůstaly v jeho hrobce 113. Tak jednoduchý byl život svijažského opata! Ten mnich byl na sebe tak přísný! Pověst o jeho ctnostném životě se rozšířila po celém předměstí Svijažska a daleko od něj. Mnozí přišli do nového kláštera, k jeho asketickému opatovi: někteří, aby přijali požehnání Božího muže, jiní přijali mnišství z jeho rukou. Mnich byl na sebe přísný a ke všem potřebným byl milosrdný a štědrý. Jeho křesťanská dobročinnost, která nerozlišovala mezi svým a cizím, ani věrným, ani nevěřícím, ani přítelem ani nepřítelem, sama ukázala nevěřícím, jaký je duch křesťanského zákona. A aby kázal o víře dětem přírody skrze dobrotu, dostal blažený Heřman dostatečné prostředky 114: ani blažený Heřman ani jiní si tehdy nemysleli, že je třeba proměňovat divoké duše jen prostřednictvím pokynů; naopak dobře chápali, že je nemožné učit děti Platónovu filozofii; potřebovali abecedu. „Mniši by měli být jako apoštolové, které Pán poslal učit a křtít,“ napsal car arcibiskupovi Gurymu. Blazh. Heřman byl docela takový mnich. Posluchač pokynů moudrého Maxima dokázal nabídnout jasné kázání o svaté víře a mohamedánech a pohanech. Klášter Svijažsk byl centrem, odkud se na pravém břehu Volhy šířilo kázání sv. víry a v něm byli převážně křtěni katechumeni víry. Tento význam pro Heřmanův klášter zůstal dlouho i po Heřmanovi. Podle písařské knihy z r. 1568 vidíme, že péče bl. Heřman shromáždil ve svém klášteře až 152 knih různého obsahu; 8 z nich bylo napsáno na pergamenu: Žaltář, kniha Antiochova, prolog atd. 115. Blahoslavení. Heřman byl horlivým pomocníkem svého svatého arcipastýře ve věcech víry a pilně plnil jeho pokyny pro diecézi. Ze své strany mu svatý Gury projevil svou zvláštní důvěru – svému dvoru svěřil veškeré venkovské církevní duchovenstvo okresu Svijažsk a klášter jej osvobodil od jeho dvora 116. Tak uplynulo 8 let života v kazaňské zemi, kdy zemřel sv. Gury. Koncil roku 1564 uznal blahoslaveného. Heřman hoden obsadit stolici sv. Gurie a byl vysvěcen (1. března?) v Moskvě jako arcibiskup kazaňský. „Pastl Církev Boží tři léta a osm měsíců“ 117. Ve skutečnosti musel žít v Kazani ne déle než dva roky; ale i v těchto několika letech po sobě zanechal památku velkého světce. Takže v Žilantovské poušti, kde se děti učily číst a psát a zákon boží, byla pro ně zavedena ubytovna, která umožnila podporovat bratry a studenty více než před rokem 118. V roce 1566 (12. května) metropolita Athanasius pro nemoc rezignoval na oddělení. Blazh. Heřman byl tehdy v Moskvě a byl přímluvcem slavného knížete Vorotynského před carem 119. Král znal vysoké ctnosti světce. „Hermane,“ napsal Johnův bývalý dvořan, kníže Kurbskij, byl muž ze vznešeného rodu Polevů a stejně vysoký myslí i postavou, muž čistého a svatého života, horlivý student Písma svatého, duchovní asketa; také poněkud přijal učení Maxima filozofa; byl prostý, upřímný a pevný muž, připravený pomáhat těm, kteří se ocitli v neštěstí a neštěstí, a horlivý pečovatel o chudé“ 120. - V této době se Jan občas vzpamatoval, ale už trpěl duševní chorobou, která mučila jeho a zvláště jeho poddané. Ustanovil Heřmana metropolitem; blahoslavený. vůli krále obsadil metropolitní dům Vysoce respektujíc povinnosti důstojnosti, se kterou se připravovali, aby ho vložili do chrámu, nechtěl si Herman svazovat ruce mlčením, než mu byla udělena vysoká hodnost, rozhodl se promluvit s králem. pastýř obrátil svou řeč k vznešeným a nezbytným poddaným života, tiše a pokorně mluvil ke králi o strašlivém Božím soudu, před nímž se všichni, poddaní i králové, musí zodpovídat a před nímž se budou bát opovrhovatelé Božím zákonem, ať jsou kdokoli. Car se zamyslel a zanechal Hermana zasmušilého, s úzkostnou duší trpící podezřením. Převyprávěl světcovy projevy svým špinavým oblíbencům a zeptal se: co si o tom myslí? Znali Hermana a chápali, že při první příležitosti bude před carem trvat na tom, aby ty darebáky vyhnal, což je pro cara zneuctěním a pro stát strašlivé zlo, a proto odpověděli jedním hlasem: „Bůh tě chraň, care, před takovým poradcem; Opravdu chceš být v zajetí, obtížnější než Sylvester a Adashev začali prosit nejvíc ze všech, které měli T? Basmanov a jeho syn, aby nedovolili Hermanovi dojít na vysokou kazatelnu, Jan poslal Hermanovi, aby opustil metropolitní dům, a nařídil mu, aby mu sdělil tato královská slova: „Ještě jsi nebyl povýšen do metropole a už mi bereš svobodu“ 121. - Zhanobili svatého, věrni své povinnosti, nepustili ho do Kazaně, ale nejprve ho tajně drželi někde ve vězení, pročež nebyl na koncilu, který zvolil svatého Filipa za metropolitu; Proto se domnívali, že byl buď otráven, nebo uškrcen 122. Ale byl při zasvěcení sv. Filipa jako metropolita 123. - „Odpočívej v L. 7075 6. listopadu v Moskvě, během moru, byl pohřben v obřadu svatého, jak bylo nařízeno, v kostele sv. (Kazaň) Jeremiáš, který se později stal kazaňským arcibiskupem“: to říkají kazaňské zprávy 124. O 27 let později, v roce 1595, občané Svijazhska požádali cara a patriarchu o povolení přesunout tělo jejich arcipastýře sv. Arcibiskup Hermogenes svědčil a poté shledal světcovy relikvie neporušené. Když byly (25. září) umístěny na oltář klášterního kostela, který vytvořil, rozlila se vůně nejen v kostele, ale po celém klášteře. Zároveň uzdravili několik nemocných, včetně dvou slepců, kteří dostali zrak. Poté byli pod ikonou světce uzdraveni také dva úředníci ze Svijažska, jeden hluchoněmý a ochrnutý, druhý trpící opilostí 125. Svatí mučedníci sedmi panen: Tekusa, Alexandra, Polactia, Claudia, Euphrosyne, Athanasia a Matrona a sv. Theodota Svatí mučedníci sedmi panen: Tekusa, Alexandra, Polactia, Claudia, Euphrosyne, Athanasia a Matrona a sv. Theodota. (Viz o nich 18. května.) Kromě zdrojového zákona. 1, č. 5. Sbírkový gram. Khutyn. klášter Pozemek, kde byla kaple postavena, patřil do roku 1820 klášteru Khutyn. V Menaionu z roku 1438 uvádějí život a kanovník sv. Varlaama, Izv. akad. VI, 295. Podle popisu zázraku z roku 1640 říká Ave.Varlaam pacientovi: „Přicházíš mi na pomoc, aniž bys mě znal, jako obyvatel vzdálené země okopíroval svůj kánon a můj život.“ Sběrné roky. VI, 325. Dále. kánon a život byly napsány před tím. Pachomius napsal smuteční řeč a revidoval život v roce 1641. Viz o svatém Jonášovi. Sběrné roky. VI, 134. 135. Macarius starověký 1, 431. východní. Hier. VI, 617. Informace. o klášteře 372. Inventář Khutynského kláštera. 1645 – v pozn. archaeol. celkem IХ, 544. 545. Kromě zdrojového zákona. 1. č. 5. Všechny předměty sakristie, jako je kříž, jsou uvedeny v klášterním inventáři z roku 1642, navíc uložené ve zvláštní truhle s nápisem: „sakristie Varlaama Divotvorce“. Poznámky od archeologů. celkem IX, 508. Podle popisu zázraku z roku 1460 „byl vztyčen prapor mládeže s čestným křížem sv. Barlaama“. Sbírka l. VI, 322. Na servisní knížce, na zadní straně, 1l. nápis z 15. století „Služební kniha zázračného mistra Varlaama“ (Sava index synod. b. p. 251. M. 1858). Podle inventáře z roku 1642 je „služební kniha zázračných dělníků charateanská, zabalená do taftu“. Zap. archaeol. celkem IX, 512. Zázraky Varlaam Ave., zaznamenané v roce 1512 RKP. Sergius Lavra č. 42. l. 195. Herberstein rer. moscov. komunikace r. 20. vyd. Starzexscy. V khutynském klášteře je prolog s dovětkem: „v l. 6087 (1479) tato kniha dosáhla okraje pravou rukou mnicha Euthymia, z příkazu svatého mnicha Heřmana, opata domu svatého Spasitele a ctihodného a bohabojného, stejně jako z něj byla stvořena velká komunita Varlaam, zázračný člověk. dokonce i chudí byli tonsurováni.“ - Nebyla za Hermana změněna mnišská listina o opatovi a změněná se dostala do rukou Herbersteina? Sbírka l. VI, 135. Příběh o odsouzených k smrti. v paměti starý litr. 1, 273–275. Sbírka l. III, 20. "Jaroslavův syn Michail se narodil v Novgorodu a princ se jmenoval Izyaslav a jeho vnuk byl Volodymyr." Sbírka l. VI, 135. Chet-Minea 6. listopadu. Podle příběhu o zázracích svatého Varlaama se náboženské procesí z Novgorodu do Khutyně v první patě apoštolského půstu konalo nejen za arcibiskupa. Macarius, ale i za arcibiskupa. Gennadij († 1505). Během první zatáčky byl uzdraven hluchoněmý a slepý chlapec. Při druhém, také při stěhování, ochrnutý, ležící u svatyně, viděl: mnich vyšel ze svatyně, jako by popálil všechny údy ochrnutého, a nemocný zvolal: smiluj se nade mnou, služebníku Boží. Poté pacient vstal zdravý. - Příběh o jízdě na saních byl napsán. v paměti starý litr. 1, 277-280. Viz o svatém Antonínu Augustovi. 3. Ve starším Novgoru. letop. pod r. 1193 čteme: „Téhož léta postav kostel dole na Khutyn Varlaam Church a světským jménem Alexa Michalevič, ve jménu svatého Spasitele Proměnění Páně a svatého arcibiskupa Gavrily o svátku (tj. 6. srpna)“ (Sebráno fol. III, 20). Totéž se říká ve třech mladších kronikách, jen zde to znamená: „Kamenský kostel“ (Sebrané kroniky. III, 127, 217. IV, 17). Ve 4. kronice a v kronikách Sofie a Vzkříšení: „Týž (6701) l. založil kostel Proměnění, zázračný dělník Varlaam z Khutyně, téhož léta a spočinul“ (Sebraný fol. IV, 17. U, 169. VII, 102). – Autor uklidňující knihy viděl záznam v kronikách: „6751 (1243) zemřel služebník Boží Varlaam a světský Vjačeslav Prokšinič na Khutynu u St. Spasa, stanice metra května ve 4 hodiny ráno.“ (Sebráno l. III, 54) a spletl si Varlaama Prokofjeviče se stejnou osobou jako zakladatel Khutynského kláštera, odnesl relikviář do roku 1243 sv. Varlaamovi (krok κ. 1, 354). To opakovali mnozí např. slovník svatých. Ale křestní jméno reverenda Varlaama bylo Alexy, ne Vjačeslav; jeho otec se jmenoval Michajlovič, ne Prokofjevič; zemřel 6. listopadu, nikoli 4. května Podle kroniky vidíme v roce 1230 Alexyho jako opata v Khutyni, nikoli Varlaam Ave.(Sebraný fol. III, 47). Sbírka l. III, 104. 235. IV, 112. VI, 184. Pachomiova služba Rev. Varlaam - Carskij má 564, Rumjancev má č. 154. V roce 1446 "dosadil velkého arcibiskupa. Novgorod Euthymius kamenný kostel sv. Varlaama na vrcholu Khutinu." Vzlykat. l. IV, 123. Podle RCP. Svatí obecně ist. Případ č. 231 byl 6. června 1452. Příběh o návštěvě v Khutynu. Princ ji umístil do RKP. kroniky po příběhu o zajetí Novgorodu. K. John. Ten začíná takto: „v roce l. 6979 vytáhl velký kníže proti Velkému Novgorodu“. Pak zpráva o návštěvě Khutynu začíná takto: "Přišel jsem téhož léta. do - do kláštera - Varlaam." Je zřejmé, že Jan 3 byl v Khutynu v roce 1471. V tištěném vydání 3 Novgor. l. (Sebraná léta. III, 241) příběh o zajetí Novgorodu není umístěn, jako ten otištěný v Sofijsku. čas Stroeva. - Proto při čtení tištěné kroniky. Je snadné si myslet, že příběh je o události z roku 1562. To říká Fr. Macarius (Starověky 1, 434). A v troubě. V prologu se návštěva Khutynu datuje do roku 1564 - k impozantnímu králi. - To je chyba. Sbírka l. III, 241. 242. Soph. dočasné vých. Stroeva. Johnova hůl je 1½ oblouku dlouhá, 1½ oblouku silná. s křišťálovou hlavou. Macaria starověká 1, 434. 2, 258. Východ. Hier. VI, 616. Po Pachomiovi byl jeden příběh napsán v roce 1512. Životy a příběhy - RKP. Sergius Lavra č. 42. ruské časy. II, 272–280. Krok. kniha II, 198. Sbírka l. III. 245–257. Podle inventáře z roku 1642 "Obraz vize mnicha Varlaama Divotvorce o zkáze vedl. Novgorod a jeho modlitba k Pánu za město." Poznámky od archeologů. celkem IX, 435. RKP. popis zázraků Varlaam Ave. Sbírka l. VI, 134. III, 103. 109. Příběh úředníka Herodiona Kozhukhova o zázraku z roku 1460 - ve sbírce. l. VI, 320–330. Stichera na 6. ledna v Menea M. 1645. Eliseevovy biografie svatých Guria, Hermana a Barsanuphia z Kazaně, Kazaň 1847 Rukodělná výroba. života svatého Heřmana, sestavené z vůle metropolitní. Vavřince (1658–1673). Genealogická kniha v čase. m celkový ist. X, 179, 263. Inventář knih Josefův r. 1573, str. 8, 12. život; závisí na kapli v ave. 108. Genealogie. čtvereční 263. Inventář knih Josepha Mon. strana 13. Rodokmen. kniha v čase X, 179,263. Akt. ist. 3, 154. Záznam na Volokol. kaple č. 134. „Ano, s ním (s Gurym) - do německého města Svijazhsk; Předtím byl půl roku v archimandritu ve městě na Starici, ale opustil archimandritu, žil v Iosifově déle než rok, aniž by byl archimandritem, pak (poslal) do města Josephsy, do města Svijansarov, do města Svijanov'ster. syn Polev, přezdívaný Sadyrev a v klášterním klášteře Philotheus (t. j. syn Theodora Poleva, přezdívaný Sadyrev, u mnichů Philotheus). Volokol. RKP. č. 68. „Matka Boží, sepsaná s požehnáním opata Guria posledním v klášteře Germanem Sadyrevem, ve fol. 7052 (1544). Inventář knih Josefského kláštera. 1573 p. 2. 213. Kurbský p. 123. Petrohrad. 1842 Volokol. kaple č. 134. „V létě 7061 (1554) července se objevil kacíř Matvey Bashkin a další; byli v l. koncilem odsouzeni. prosince 7062 (1553) a byli posláni do zajetí... Přivedli ho (Baškina) do Josefského kláštera 22. prosince v pátek - přivedl ho archimandrita German.“ Sl. pr. 116. Časopis min. int. případy 7. 32, 433. „Ve Sviyazhsku dostal Archimandrite Herman plat panovníka: peníze 500 rublů, žito 500 rublů, žitná mouka 500 rublů, pšenice 200 rublů, pšeničná mouka 100 rublů, hříšná zrna 50 rublů, ovesné vločky 80 rublů“ atd. A. e. Já, 261. Písařská kniha v Bibli. Kazaňská univerzita Viz g. m díl 83 odd. III. 10. 11. Kazaň. guvernér vedl 1846 č. 7–10. Pokr. starověký vivliof. 5,241. Slova Hermogena v životě Gurie. Kazaňská hierarchie archimandritů říká totéž. Plato Lyubarsky, kronika. v Karamzu. IX, pr. 268, ist. ak. 1,233. V dubnu 1566 vidíme jeho jméno na Vorotynského přísežném záznamu. Sbírkový gram. 1. č. 189. Historik. Jan str. 122. 123. Kurbský, p. 122. Karamz. IX, pr. 174, 170. Hierarchie Ljubarského. Rok úmrtí byl 1567. Tedy podle počtu let hierarchie. Východní. Hier. VI, 54, násl. nad pr. 108. Pokud jde o to, že Heřman na koncilu hájil svatého Filipa, jak o tom píše Muravyov (67. 77. 78), k tomu nemohlo dojít, protože koncil se konal roku 1568. Viz 21. ledna. Hierarchie Ljubarského; RKP. hagiografie Na Eliseev Ave 49. 50 je nápis a dopisy o dalších zázracích.