6-е

Свети Павел Изповедник, архиепископ на Константинопол Павел Солунски, архиепископ на Константинопол, беше една от жертвите на вълненията, които дълго разтърсваха православната църква с пагубната арийска ерес. Няколко пъти Павел се възкачва и сваля от патриаршеския престол, в зависимост от това чие влияние надделява в ожесточената и често кръвопролитна борба между ариани и православни. Но както в изгнание, така и на престола, той винаги еднакво се обявяваше за твърд и непоклатим изповедник и стълб на православието, което в крайна сметка беше причината за неговата мъченическа смърт: заточен от император Констанций, привърженик на арийското учение, в Кападокия, в град Кукуз, Павел беше удушен от арианите по време на богослужението със собствения си омофор... Това е през 350 г. - През 381 г. мощите му са пренесени в Константинопол, а оттам във Венеция през 1326 г., където се намират и в момента. В своите неизчерпаемо разнообразни химни за своите светии, препълнената Църква също пее Свети Павел, празнувайки неговата памет: „Божествена вяра чрез изповед, друг Павел, Църквата е ревностна в показването на свещеници; Ти и Авел викайте към Господа, и праведната кръв на Захария, преподобни отче, молете се на Христа Бога да ни даде голяма милост!“ (Тропар). „Цъфтейки на земята като небесна светла звезда, ти сега просветляваш католическата църква, за която и ти пострада, душата си на Павел, като я принасяш; и като Захария и Авел кръвта ти ясно вика към Господа!“ (Кондак). † Упокоение на преп. Варлаам Хутински Според депозирания преп. Варлаам се вижда, че е бил син на богати родители и е получил богато наследство от тях. „Ето, Варлаам, синът на Михаил, даде всичко“, казва монахът 70. Според синодика неговите родители са Михаил и Анна. Според една силна местна легенда те живеели в Новгород, откъм София, в бившия Неревски край. Тук се ражда и прекарва младостта си Алексий Михайлович, бъдещият аскет Варлаам. Впоследствие това място се отличава с каменен кръст, а след това и с параклис. В грамотата на патр. Никон четем: „през 1645 г. е построен параклис на улица Досланная, където преди това е имало каменен кръст, и в древността е живял чудотворецът Варлаам“ 71. Според древното житие 72 Алексей Михайлович дори по време на живота на родителите си не се е занимавал със земни, а с небесни неща, постил е и се е молил. В къщата на родителите му дойдоха непознати, сред които монах Порфирий особено разпали в душата на Алексий пламенна ревност към подвизите му. След това Алексий се оттегля в Лисическия манастир, където намират вечен покой и родителите му. Недоволен от монашеския живот, Алексий, в монашеството Варлаам, решил да се подложи на по-тежки трудове в уединение. Уединен хълм в гората, на брега на Волхов, 10 вер. от Новгород, отшелникът го хареса. И със сигурност хълмът Хутински е най-красивото място от всички околности на Новгород: от хълма, дори с гъсталака на гората, можете да видите околностите на голямо разстояние. - Вярно, тази област не стоеше високо в общоприетото мнение: Хутин е лошо място, място на зли духове; точно там е Виденовото блато, където се виждат нечистите. Но Божият служител е призован да не се бои от нечистото, дадено му е оръжие - кръст; той трябва да прогони нечистото от сърцата на хората. – С такива мисли монахът си устрои кедия в Хутин и започна да се подвизава в пост и молитва 73 . Колко строг е бил пустинният му живот показват паметниците, които все още са непокътнати. В космена риза е 18 фунта, във вериги е 8 фунта 74. И така, 26 фунта тегло бяха постоянно върху тялото му, а здравата космена риза постоянно драскаше и разкъсваше тялото му. Хората научиха за строгия отшелник, колкото и да се криеше от хората, и онези, които копнееха за небесната родина, идваха да слушат неговите наставления. Строг към себе си, отшелникът не можел да откаже добрата молба на желаещите да живеят с него. А те бяха доста. По това време имаше доста манастири под юрисдикцията на новгородския владетел: но те бяха градски, стоящи или в самия град, или на около две мили от шумния търговски град. Хутин беше пусто място, където нямаше какво да се забавляваш, където беше тихо и тихо, приветливо място за безмълвен аскетизъм и молитва. Когато около монаха се събрал доста пустинолюбец, той издигнал малка дървена църква „Преображение Господне“ и няколко килии към храма 75 . Ето как е било по-късно в пустините! - В пустинята, преп. Сергий, и до самия край на дългия му живот не е имало каменен храм. Варлаамската пустиня започнала да цъфти с подвижници. Примерът и наставленията на монаха ги довели до съвършенство. Самият Варлаам копа земята и изпраща друга работа: кладенецът, който изкопа близо до килията си, също построен от собствените си ръце, все още е непокътнат 76 . Монахът не се щадеше нито в поста, нито в молитвените бдения, нито в понасянето на скърби. Впоследствие манастирът почита св. Варлаам като един от великите постници, като признава поста за негова отличителна черта 77. Обиди му нанасят хора, които се страхуват да навредят на собствения си интерес. Монахът прости обидите на безкористната си душа 78. И до днес писмото на преподобния се пази непокътнато в Хутинската обител. Варлаам показва, че той, като все още не е игумен, го е дал и следователно, като все още не е игумен, се е опитал да защити нейния мир от нуждите на земния живот и от претенциите за личен интерес. Ето какво пише в писмото си: „Дадох Варлаам на св. Ще спася земята, зеленчуковата градина, риболова и гоголинския риболов и жътвата: 1) Рел (водна поляна) срещу селото отвъд Волхов, 2) на Волховец риболов, наречен Кол, 3) улов на морбили, 4) улов на лоза, 5) земята на Волмина и земята на острова с ниви; дадох всичката тая земя ще спася със слугите (селяните) и добитъка.Селяните са: 1)младеж с жена си, 3)девойката Феврония с двама сина,освен това има шест коня и една крава.Дадох още едно село на Слудице,в което е църквата Св.Георги, с орна земя и сенокоси. земя и всичко, което е в нея. Всичко това аз, Варлаам, син Михаил, ще те спася, ако някой, според учението на дявола и злите хора, иска да отнеме нещо, било от земя, било от сенокоси, или от риболов, нека св. Спас в този век и в бъдеще. В манастира на светеца и до днес има кръст от сребриста мед, с надпис: “Образът на Михаил” и друг над разпятието: “Царят на славата е Христос”. Това е паметник на уважението на преподобния към неговия родител. Този кръст вече е бил известен от описанието на чудото от 1460 г. Непокътнати са и свещеническата дреха на светеца, изработена от мухояр с цвят на кафе, неговата одежда, ръкавици 80 и мисал 81, паметници на неговата почит към достойно свещеническо служение. Преп. Варлаам дал грамота за своя манастир; но, за съжаление, скъпоценната харта на светеца не е запазена за нашето време в своята цялост. Известно е, че неговият устав предписва, че трябва да се раздава милостиня на бедните и на всички чужди хора да се дава храна и вода 82. Един чужденец записва статия в хартата за игумена: "първо, братята, както се казва в хартата, молят княза да избере достоен игумен и водач според заповедите на Господа. Избраният, преди да бъде утвърден в ранга си от началниците си, е задължен с клетва и подписка да живее в този манастир според правилата на Св. бащи, честно и благоговейно; да назначава верни хора за всяка длъжност и за всяко монашеско послушание и да се грижи за ползата от манастира; относно нуждите и въпросите, консултирайте се с трима или четирима от по-възрастните братя и след това предлагайте въпроси на общото обсъждане на братята и ги изпълнявайте по никакъв друг начин, освен с общо съгласие; да водите трезвен живот и да не държите нищо излишно на другите за вашата храна и затова винаги отивайте на обща храна и се задоволявайте с храна, обща с братята; Недопустимо е да се пазят всички годишни приходи и разходи и да се поставят печалбите в хазната без укриване. Той обещава да изпълни всичко това под страх от наказание от началството и лишаване от ранг. В същото време старейшините на братята полагат клетва да изпълняват стриктно всичко по-горе и в пълно послушание на своя началник” 83. Делата на великия аскет Варлаам били разкрити на хората. При него идвали знатни и обикновени хора, богати търговци и бездомни монаси, всички с надеждата да получат духовна полза. Неговият строг, несребролюбив живот, опитът му в разпознаването на душевните болести, думите му, изпълнени със сила и дух, оставиха дълбоко впечатление у тези, които го слушаха. Каза на всеки своето: вдъхнови богатите да не забравят, че има вечност с мъки за веселите и забравящите, внуши на властимащите да помнят, че властват над себеподобните си и трябва да дадат сметка пред Господа. Високи подвизи на себеотрицание пречистиха духа му и той демонстрира опит на прозрение. Веднъж той отишъл в Новгород при епископа. На моста хората бяха готови да хвърлят осъден престъпник във Волхов. „Монахът, гледайки бедния осъден, каза на хората: „Той ще изкупи вината си в Хутин, дайте ми го. И хората го дадоха на уважавания отшелник. – Друг път се случи точно същата среща с Варлаам; този път дори помолиха монаха да спаси осъдения от смърт, но той мълчаливо отмина. – „Какво означава? Защо спаси единия, но не искаше да прояви същата милост към другия? – попитали го удивените ученици. "Господ иска всички да се спасят", каза монахът. Първият осъден беше осъден наистина: но Господ даде на него, каещия се, време да се очисти чрез покаяние и той се покае в манастира. Последният беше осъден несправедливо: но за невинни страдания той получи венеца на праведника, докато иначе земното ласкателство би могло да развали душата му. Княз Ярослав пристигнал в пустинята да посети светеца. „Бъди здрав, добри князе, и със сина си“, казал монахът при първата среща. Принцът се учуди, но след това разбра, че има син. По молба на княза монахът кръстил новороденото. Благодарният княз подарил на манастира земя 84. Това било през 1190 85 година. Манастирските рибари, след като хванаха успешен улов, скриха по-голямата есетра и донесоха в манастира само дребни риби. Монахът им казал с усмивка: „Вие доведохте деца при мен, къде е майка им?“ Смутените рибари признаха греха си. Благоговейният селянин усърдно снабдявал манастира с необходимото и неочаквано загубил единствения си син. Той донесъл мъртвия в манастира и монахът го върнал жив при баща му. В друг момент хората плаваха по Волхов и един падна от лодка във водата; извадиха го безжизнен и го доведоха при Варлаам. Монахът се помолил и удавникът оживял 86. Едно преживяване на прозорливостта на монаха беше запечатано с публичната възхвала на Бог. Монахът се оказал с архиепископа и светецът (това бил блажени Григорий, брат на великия Йоан), като го пуснал след разговора, уредил стареца да го посети след седмица. "Ако Господ пожелае", отговорил монахът, в петък на първата седмица на Св. ще дойда в светилището ви на шейна. „Архиепископът беше изненадан, но не поиска обяснение. – В нощта преди показания петък падна дълбок сняг и имаше силна слана. – Монахът пристигна при епископа на шейна. – Архипастирът съжали, че сланата може да повреди хляба. „Не скърби, свети господине“, каза монахът: трябва да благодарим на Господа за неговата милост, - сланата унищожи червеите, които биха унищожили хляба в корените, „а снегът само ще напои жадната земя“. Наистина, на следващия ден дневната жега разтопи снега и водата напои сухата почва, а в корените на ръжта бяха намерени червеи, убити от слана; И в резултат на двете се получи такава зърнена реколта, каквато не е виждана отдавна. – В знак на благодарност за това събитие, в петък, в първата седмица на Петровите пости, се провежда религиозно шествие от Новгород до Хутинския манастир 87. Дейността на последната година от живота на светеца е построяването на каменна църква в манастира. - При освещаването на храма за славата на Спасителя монахът бил удостоен с игуменски чин. „Няма да се изненадаме, че Rev. е толкова късно.“ Варлаам е удостоен със сан игумен. Преподобни Антоний Новгородски, неговият предшественик, също е ръкоположен за игумен едва при освещаването на каменната църква на своя манастир (1130 г.), въпреки че преди това вече е работил 24 години за изграждането на манастира 88 . Както Антоний, така и преп. Варлаам, не носещ името игумен от смирение, в живота си беше властелин над съвестта на братята и братята им се подчиняваха. - Преподобни Варлаам, усещайки приближаването на смъртта си, назначил за свой приемник своя ученик Антоний и починал мирно на 6 ноември 1192 89 г. През 1461 г. е осветена първата църква в Москва в името на св. Варлаам Хутинокий. Оттогава, разказва летописът, паметта на св. Варлаам започва да се чества в Москва. – Но в Новгород виждаме храм в чест на св. Варлаам Хутински 50 години по-рано, през 1410 90 г. Мощите на светеца, казва древното житие, били видени нетленни от блажения. Архиепископ Евтимий (1429–1458). Беше така: светецът, като се обади на Хутинския игумен Тарасий, заповяда да постят три дни и да извършват частни молитви, за да разберат Божията воля за основателя на манастира. – Три дни по-късно архиепископът, игуменът и с него иподякон Яков влязоха в храма, свалиха каменния покрив от ковчега и видяха нетленното тяло, лицето и брадът се оказаха подобни на образа на монаха върху иконата, която стоеше над ковчега. Светецът прославил Бога, а иподяконът, удивен от чудото, приел монашество. Това беше след като свети Йоан, който се появи, заповяда да се почитат великите мъже на Руската църква 91. И след това мощите на монаха останали затворени. През 1471 г. великият княз Йоан III, след като опустоши района на Новгород, се изкачи в Новгород като страхотен победител. Той пристигна в Хутин, за да се поклони, както каза, на монаха 92. „Защо - попита той - не отварят ковчега на св. Варлаам? "Отдавна никой не се осмелява - отговори игумен Натанаил - да види мощите на чудотвореца: нито князете, нито архиепископите, нито болярите не ги отварят, докато Господ не благоволи да изяви волята Си". Великият княз, мислейки, че когато мечът му бъде предаден, той може да се разпорежда безнаказано със светиите, със заплашителен гняв заповяда да отворят мощите. Но, очевидно, ако има заплашителни на земята, те са и на небето и е невъзможно да бъдеш първият, който спори с последния. Веднага щом започнаха, според заплашителния ред, да вдигат каменната плоча и да копаят земята, от ковчега на чудотвореца избухна дим, а зад дима пламък, който обгори стените. - Великият княз се втурна от храма с цялата си свита в ужас, така че изпусна бастуна си в манастира 93; този бастун все още е непокътнат в манастира; вратата 94, обгорена от пламъците, е непокътната. Трудно е да се опишат всички чудеса, които св. Варлаам. Неведнъж започнаха да съставят описание за тях 95. Монахът изцеляваше болните от всякакъв вид, монасите от своя манастир и миряните. Виждаме го като топъл молитвеник, понякога за Новгород, понякога за цяла Русия. – Последният е през 1521 г. по време на атаката на Магмет-Гирей 96 и през 1610 г. по време на катастрофалната окупация на Москва от ляхите 97 . – За Новгород това разказва една съвременна история. Монах Тарасий подготви свещи в храма през нощта за утринната служба. И тогава той вижда: свещите се запалиха, храмът се изпълни с тамян, монах Варлаам се надигна от гроба си и, застанал в средата на храма, се моли с глас за Новгород, така че човеколюбивият Господ да отвърне гнева Си от него. – Тараси падна на земята от ужас. Монахът, като го вдигна, каза: "Не бой се, Тарасий; искам да ти разкрия скръбта, която е готова за Новгород, чиито неистини викат към небето; иди, качи се на покрива на църквата и виж какво става в Новгород?" Тарасий се затича и видя, че водите на езерото Илмен се надигнаха и бяха готови да наводнят града; Дотича уплашен и разказа какво е видял. Монахът се помолил със сълзи на Господа за спасението на града. Тогава той отново изпрати монаха да разгледа града. Тарасий видя много ангели да хвърлят огнени стрели към тълпи от мъже, жени и деца. "Като каза това, монахът отново се помоли със сълзи. След това каза:" чрез молитвите на Божията Майка и светиите Новгород беше спасен от удавяне, но има силен мор върху хората. И пак изпрати Тарасий да погледне. Монахът си представи огнен облак, който се приближава към града. В трепет той разказал на светеца за това. „След чумата ще има пожар в Новгород и цялата му търговска страна ще изгори“, казал монахът и отново легнал в ковчега си, а свещите угаснали. Хрониката отбелязва, че морът и пожарът са настъпили през 1509 г., при архиепископ Серапион, а откровението на Тарасий е 4 години по-рано, през 1505 г. 98 В своя манастир монахът е бдителен игумен, понякога много строг. Той наказал жестоко двама игумени на своя манастир с игуменска тояга и единият след наказанието се разболял и починал, а другият се разболял тежко. Ковчежникът Тарасий, който отначало живеел строго, а след това започнал да използва манастирското имущество за весели забавления на такива като него, също бил наказан с бастун и едва се възстановил, донесъл покаяние, а веселият му събеседник починал отслабен. Зитарят Йоасаф, наказан, но не поправен, издъхна със здрава чаша в ръка. – За монасите, които бяха внимателни към себе си, монахът беше много милостив. На монах Иринарх, който от три години страдаше от херния и вече се готвеше за смърт, той се яви в презвитерски одежди с йеродякон и няколко монаси, сякаш в кръстно шествие. След като изцапа иконите, той благослови болния и каза: „Ето те, братко мой, вкуси храната“, която беше донесена в същото време. Пациентът стана здрав. Това беше на Великден 99 г. През 1408 г. князът на Новгород Константин Дмитриевич е доведен болен в манастира на монаха и те вече обмислят подготовката на погребението му. След като отслужиха молебен, те оставиха болния в църквата и тук малко по малко той оживя: когато игуменът дойде от трапезата в църквата, самият княз вече целуваше светилището 100 . Чудото, което се случи с младото легло на принца, е поучително в подробностите си. Добрият младеж се разболял тежко и поискал да се поклони на светеца. Варлаам в своя манастир. Явилият се монах обещал да го излекува; когато откараха пациента в Хутин, той умря на пътя; но когато го довели до портите на манастира, той се събудил и с мощите на монаха напълно оздравял. – Попитан за случилото се с него, той каза следното: "Видях много демони около себе си и един от тях държеше свитък, където бяха записани моите грехове. Явилият се св. Никола каза: малко от неговите добри дела са по-значими от неговите грехове, които бяха разкрити на духовния лекар. Демоните изчезнаха. Ангели се появиха и великият с благост ме заведе на някакво светло място, където имаше много красиви дървета и цветя. - Виждам преп. Варлаам Чудотворец с жезъл в ръка, както е написано на иконата, приближавайки се, каза: „Нямах време да дойда при твоето заминаване, сега искаш ли да останеш тук?“ „Искам да остана тук“, отговорих. Самият Варлаам каза: „Би било добре за теб да останеш тук; но родителите ти ще скърбят, иди и утеши баща си и майка си, аз съм ти помощник“. Като ме хвана за ръка, той ме поведе, а онзи ангел в дяконско расо вървеше напред. – Минавайки покрай цъфналите дървета, ангелът изчезна, а св. Варлаам, като ме закриля с кръстното знамение и иконата на св. Николай, каза: „Григорий, ти се молеше на великия чудотворец Николай и ме повика на помощ; помоли му се и давай, а аз съм твоят помощник”. След като се отдалечи малко, той се огледа и каза: „След 7 години ще бъдеш с мен“ - и стана невидим“ 101. „Като взе кръста Господен, преподобни Варлааме, ти твърдо последва Този, Който се разпна на кръста за нас: като остави всичко, ти възлюби един Христос. Стоейки пред Него с ангелите, молете се да покаже милост към света и да спаси душите ни” 102. † Упокоение на св. Герман, архиепископ Казански Блаженият Герман, кръстен Григорий 103, бил от рода Полеви, произхождащ от смоленските князе. Полевите се отличавали с усърдна държавна служба и ревност към благочестие. Александър Борисович Полев е болярин на великия княз Василий Дмитриевич. Неговият внук Феодор Дмитриевич служил с княз Борис Волоколамски, духовен приятел на светеца. Джоузеф. Василий Феодорович-старши служи в Углич при княз Дмитрий Иванович; и синът му Никифор приел монашество от св. Йосиф с името Нила 104. Синът на Афанасий Фьодорович, брат на Василиев, Теодор бил баща на блажения Григорий 105. Полевите Серапион и Симеон 106 също се подвизавали в манастира на Йосиф. Това най-вероятно са били племенниците на Афанасий Фьодорович, Иван и Владимир Василиевич 107. Под влиянието на благочестиви роднини и манастира на Йосиф, блажен. Григорий, още в дома на родителите си, спазвал строг пост и обичал молитвата, след което се оттеглил в Йосифовия манастир и тук приел монашество с името Герман. Тук идва и неговият родител, приема монашество с името Филотей и дарява селото си на манастира 108. Във Волоколамския манастир Герман се подвизава под ръководството на игумен Гурий Руготин, по-късно първия светец на Казан. С негова благословия „последният от монасите“, както нарича себе си Герман, работи върху преписването на книги. Така е известен Богородичен 109 и преписаното от него Евангелие; и освен това в Йосифовия манастир имаше „отпечатани псалми в чест на архиепископ Герман Казански” 110. Въпреки че Волоколамският манастир беше мястото на най-тежкото затворничество за блажените. Максим грък, но блажен. Герман с любов изучавал наставленията на блажения. Максим, като висш човек на просветата и невинен страдалец 111. Старишките братя извикали Герман за управление на манастира и той бил ръкоположен (в началото на 1551 г.) за архимандрит от Тверския епископ Акакий. След като прекара две години и половина в Старица, той се върна в Йосифовия манастир, за да бъде под командването на другите и да се научи на смирение. През 1553 г. архимандрит Герман бил на събора срещу Матвей Башкин и този зъл враг на християнството му бил даден за наставление във Волоколамския манастир 112. От събора от 1555 г. блажен. Гурий е избран и ръкоположен за архиепископ Казански и блажен. На Герман било възложено да построи манастир в Свияжск, за да бъде огнище на благочестие и вяра на св. в мохамеданската страна. Получил богати помощи от царя и светиите, блажен. Герман ревностно се заел с изпълнението на поверената му задача: построил каменна църква „Успение Богородично“ с камбанария и килии за монаси. Според кореспонденцията му със св. Гурий работата по построяването на манастира се извършвала от надни работници, на които се плащало пари на ден работа, но въпреки това монахът се оплакал на светеца, че цената на работата била много висока. „Това показва колко скъпи са били парите тогава!“ Неотдавна килията, в която св. Герман прекарвал времето си в молитва и труд. Килията под камбанарията е не повече от три квадратни аршина. В това тясно пространство имаше и печка; един прозорец, по-малък от аршин на височина. В предния ъгъл е икона на Богородица, а пред нея е слюден фенер. В гробницата му 113 са останали иглите, конците и напръстниците, с които е работил в килията. Толкова прост беше животът на Свияжския игумен! Монахът беше толкова строг към себе си! Слухът за неговия добродетелен живот се разнесе из околностите на Свияжск и далеч от него. Мнозина дойдоха в новата обител, при нейния игумен-подвижник: едни, за да получат благословението на Божия човек, други приеха монашество от неговите ръце. Строг към себе си, монахът бил милостив и щедър към всички нуждаещи се. Неговото християнско милосърдие, което не правеше разлика между свои и чужди, нито верни, нито неверни, нито приятелски, нито вражески, само по себе си показа на неверниците какъв е духът на християнския закон. И за да проповядва вярата на децата на природата чрез благоволение, на блажения Герман бяха дадени достатъчно средства 114: нито блаженият Герман, нито други мислеха тогава, че е необходимо да се преобразяват дивите души само чрез наставления; напротив, тогава те добре разбираха, че е невъзможно да се учат децата на философията на Платон; имаха нужда от азбуката. „Монасите трябва да бъдат като апостолите, които Господ изпрати да учат и кръщават“, пише царят на архиепископ Гурий. Блаж. Герман беше точно такъв монах. Слушателят на наставленията на мъдрия Максим успя да предложи ясна проповед за св. вяра и мохамедани и езичници. Свияжският манастир беше центърът, от който се проповядваше св. вяра по десния бряг на Волга, и в него се кръщаваха предимно катехумените на вярата. Това значение за манастира на Герман остава дълго време и след Герман. Според писарската книга от 1568 г. виждаме, че грижите на блаж. Герман събрал в своя манастир до 152 книги с различно съдържание; 8 от тях са написани на пергамент: Псалтирът, книгата на Антиох, прологът и др. 115. Бл. Герман бил ревностен помощник на своя свети архипастир по въпросите на вярата и усърдно изпълнявал неговите наставления за епархията. От своя страна св. Гурий му оказва особено доверие - той поверява на своя двор целия селски църковен клир от Свияжска област, а манастирът го освобождава от неговия двор 116. Така преминали 8 години живот в Казанската страна, когато починал Св. Гъри. Съборът от 1564 г. признава за блажен. Герман удостоен да заеме катедрата на св. Гурия и бил ръкоположен (1 март?) в Москва за архиепископ на Казан. Той „пасеше църквата Божия три лета и осем месеца” 117. Всъщност той трябваше да живее в Казан не повече от две години; но и през тези няколко години той остави след себе си спомена за великия светец. Така в пустинята Зилантов, където децата се учеха да четат и пишат и Божия закон, беше въведено общежитие за тях, което даде възможност да се издържат братята и учениците повече от преди 118. През 1566 г. (12 май) митрополит Атанасий се оттегли от катедрата поради болест. Блаж. Тогава Герман бил в Москва и бил ходатай на известния княз Воротински пред царя 119. Царят познавал високите добродетели на светеца. „Герман“, пише бившият придворен на Йоан, княз Курбски, беше мъж от благородното семейство Полеви и толкова висок ум, колкото и ръст, човек с чист и свят живот, ревностен ученик на Светото писание, духовен аскет; той също възприе донякъде учението на философа Максим; беше прост, искрен и твърд човек, готов да помогне на изпадналите в нещастие и нещастие и ревностен пазител на бедните" 120. - По това време Йоан понякога идваше на себе си, но вече страдаше от душевна болест, която измъчваше него и особено поданиците му. Той назначи Герман за митрополит; блажен. Герман не можеше да желае висок амвон, защото не беше лесно да се живее с него див звяр, какъвто беше тогава Йоан, но по волята на митрополита, уважавайки достойнството, с което се готвеха да го вложат в храма, той реши да разговаря с царя по време на разговор блажен. пастирът обърна речта си към възвишените и необходими предмети на живота, тихо и кротко говорейки на царя за страшния Божи съд, пред който всички, поданици и царе, трябва да дадат сметка и пред който презрителите на Божия закон, независимо кои са те, ще се страхуват. Царят се замисли и остави Герман мрачен, с разтревожена душа, страдаща от подозрение. Той преразказа речите на светеца на мръсните си любимци и попита: какво мислят те? Те познаваха Герман и разбраха, че при първа възможност той ще настоява пред царя да изгони негодниците, като позор за царя и страшно зло за държавата, и затова отговориха в един глас: „Пази те Господ, царю, от такъв съветник; Наистина ли искаш да бъдеш в плен, по-труден от Силвестър и Адашев? Те започнаха да молят царя на колене и най-вече Алексей Басманов и неговият син, за да не допуснат Герман до високия амвон, изпратен от Йоан да каже на Герман да напусне митрополитския дом и му нареди да му предаде следните думи на царя: „Ти още не си издигнат на митрополия, а вече ми отнемаш свободата“ 121. - Като опозориха светеца, верни на дълга си, те не го пуснаха да отиде в Казан, но отначало го държаха тайно някъде в затвора, поради което той не беше на събора, който избра свети Филип за митрополит; Ето защо смятаха, че той е или отровен, или удушен 122. Но той беше при посвещението на св. Филип за митрополит 123. - „Покой в л. 7075 ноември 6 дни в Москва, по време на мор, той беше погребан в обред на светеца, както беше заповядано, в църквата на св. Николай, наричан още мокър, неговото паство архимандрит Иродион (Свияжски) и Спаски (Казан) Еремия, който по-късно стана архиепископ на Казан”: това казват казанските новини 124. 27 години по-късно, през 1595 г., гражданите на Свияжск поискали от царя и патриарха разрешение да пренесат тялото на своя архипастир в Свияжск. Архиепископ Ермоген свидетелства и след това намира мощите на светеца нетленни. Когато ги поставили (25 септември) в олтара на сътворената от него манастирска църква, благоухание се разнесло не само в църквата, но и в целия манастир. В същото време те изцелили няколко болни, включително двама слепи, които прогледнали. Тогава под иконата на светеца се излекуваха и двама свещеници от Свияжск, единият глухоням и паралитик, а другият страдаше от пиянство 125. Светите мъченици на седемте девици: Текуса, Александра, Полактия, Клавдия, Ефросиния, Атанасия и Матрона и св. Теодота Светите мъченици на седемте девици: Текуса, Александра, Полактия, Клавдия, Ефросиния, Атанасия и Матрона и св. Теодота. (Вижте 18 май за тях.) Допълнителен към изворния акт. 1, бр. 5. Колекция грам. Хутин. манастир Земята, където е издигнат параклисът, е принадлежала на манастира Хутин до 1820 г. В Минея от 1438 г. посочват житието и канона на св. Варлаам, Изв. акад. VI, 295. Според описанието на чудото от 1640 г. пр. Варлаам казва на пациента: „Ти идваш на помощ, без да ме познаваш, като жител на далечна страна, той преписа своя канон и моя живот.“ Колекция години. VI, 325. Напред. канонът и житието са написани преди това. Пахомий пише похвално слово и преработва житието през 1641 г. Виж за св. Йона. Колекция години. VI, 134. 135. Макарий от древността 1, 431. Изток. Hier. VI, 617. Сведения. за манастира 372. Опис на Хутинския манастир. 1645 – в бел. археол. общо IХ, 544. 545. Допълнителен към изворния акт. 1. № 5. Всички предмети на ризницата, като кръста, са показани в манастирския инвентар от 1642 г., освен това се съхраняват в специален сандък с надпис: „ризницата на Варлаам Чудотворец“. Бележки от археолози. общо IX, 508. Според описанието на чудото от 1460 г. „знамето на младежта беше издигнато с честния кръст на св. Варлаам“. Колекция л. VI, 322. На сервизна книжка отзад 1л. надпис от 15-ти век „Служебна книга на чудотвореца Варлаам” (индекс на Сава на синода. b. p. 251. M. 1858). Според описа от 1642 г. „служебната книга на чудотворците е шаратска, обвита в тафта“. Зап. археол. общо IX, 512. Чудесата на пр. Варлаам, записани през 1512 г. от RKP. Сергиева лавра № 42. л. 195. Herberstein rer. москов. ком. r. 20. изд. Starzexscy. В Хутинския манастир има пролог с послепис: „в л. 6087 (1479) тази книга достигна ръба с десницата на монаха Евтимий, по заповед на светия монах Герман, игумен на дома на Свети Спасител и преподобен и богоносен, като великия бързоработник, чудотворец Варлаам, с него (Герман) беше общността създаден и от него дори бедните бяха постригани.” - Не беше ли променен монашеският устав за игумена при Герман и смененият попадна в ръцете на Херберщайн? Колекция л. VI, 135. Историята на осъдените на смърт. по спомен стар литър. 1, 273–275. Колекция л. III, 20. „Синът на Ярослав Михаил се роди в Новгород, а името на княза беше Изяслав, а внукът му беше Владимир.“ Колекция л. VI, 135. Чет-Минеа 6 ноем. Според историята на чудесата на св. Варлаам, религиозното шествие от Новгород до Хутин на първата пета на Апостолския пост се състоя не само под ръководството на архиеп. Макарий, но и под архиеп. Генадий († 1505). По време на първия ход глухонямо и сляпо момче беше излекувано. По време на втория, също по време на преместването, паралитик, който лежеше в светилището, видя: монахът излезе от светилището, сякаш беше обгорил всички членове на паралитика, а болният извика: помилуй ме, слуга Божий. След това пациентът стана здрав. - Историята за разходката с шейната е написана. по спомен стар литър. 1, 277–280. Вижте за Свети Антоний Август. 3. В старшия Новгор. летоп. под 1193 г. четем: "същото лято издигнете църква долу на Хутин Варлаам Църквата и в светското име Алекса Михалевич, в името на св. Спасител на Преображение Господне и Свети архиепископ. Гаврила на празника (т.е. 6 август) "(Събрани фол. III, 20). Същото се казва и в трите по-млади летописи, само че тук означава: „Църква Камен” (Сборник летописи. III, 127, 217. IV, 17). В 4-та летопис и в Софийската и Възкресенската летописи: „същият (6701) л. основа църквата Преображение Господне, чудотворецът Варлаам Хутински; през същото лято и почина” (Събрани фол. IV, 17. U, 169. VII, 102). – Авторът на укротителната книга видя записа в хрониките: „6751 (1243) умря Божият слуга Варлаам и светският Вячеслав Прокшинич, на Хутин на Свети Спаса, метростанция Май в 4 сутринта.“ (Събрани л. III, 54) и погрешно приемайки Варлаам Прокофиевич за същия човек като основател на Хутинския манастир, той занася мощехранителницата на св. Варлаам до 1243 г. (Стъпка κ. 1, 354). Това беше повторено от мнозина напр. речник на светците. Но кръщелното име на преп. Варлаам било Алексий, а не Вячеслав; баща му се казваше Михайлович, а не Прокофиевич; той почина на 6 ноември, а не на 4 май. Според хрониката през 1230 г. виждаме Алексий като игумен в Хутин, а не на пр. Варлаам (Събрани фол. III, 47). Колекция л. III, 104. 235. IV, 112. VI, 184. Служба на Пахомий Преп. Варлаам - Царски има 564, Румянцев има № 154. През 1446 г. "инсталира велик архиепископ. Новгород Евтимий каменна църква на Св. Варлаам на Хутин, а на върха има камбанария. " ридаене л. IV, 123. Според РКП. Светци като цяло ist. Дело № 231 е на 6 юни 1452 г. Историята на едно посещение в Хутин. Принцът я настанил в РКП. хроники след разказа за превземането на Новгород. К. Джон. Последният започва така: „в л. 6979 г. великият княз тръгна срещу Велики Новгород“. След това новината за посещението в Хутин започва така: „Дойдох същото лято. до. - до манастира - Варлаам. Ясно е, че Йоан 3 е бил в Хутин през 1471 г. В печатното издание 3 Новгор. л. (Събрани години. III, 241) историята за превземането на Новгород не е поставена, както тази, отпечатана в София. време Строева. - Ето защо, когато четете печатната хроника. Лесно е да се мисли, че историята е за събитието от 1562 г. Това каза о. Макарий (Древности 1, 434). И във фурната. В пролога посещението на Хутин датира от 1564 г. - на страхотния цар. - Това е грешка. Колекция л. III, 241. 242. Соф. временно изд. Строева. Бастунът на Джон е дълъг 1½ арка, дебел 1½ арка. с кристална глава. Макария древен 1, 434. 2, 258. Изток. Hier. VI, 616. След Пахомий е написана една история през 1512 г. Жития и истории - РКП. Сергиева лавра №42. руски времена. II, 272–280. стъпка. книга II, 198. Колекция л. III. 245–257. Според описа от 1642 г. "Изображението на видението на монаха Варлаам Чудотворец за унищожаването води Новгород и неговата молитва към Господа за града." Бележки от археолози. общо IX, 435. RKP. описание на чудесата на пр. Варлаам. Колекция л. VI, 134. III, 103. 109. Разказът на писаря Иродион Кожухов за чудото от 1460 г. - в сб. л. VI, 320–330. Стихира за 6 януари, в Менея М. 1645 г. Елисеевски жития на св. Гурия, Герман и Варсонуфий Казански, Казан 1847 Занаят. житие на св. Герман, съставено по волята на митр. Лорънс (1658–1673). Генеалогична книга във времето. м общо ист. X, 179, 263. Опис на книги от Йосиф през 1573 г., л. 8, 12. живот; зависи от параклиса в пр. 108. Генеалогия. кв. 263. Опис на книгите на Йосиф Мон. страница 13. Родословие. книга във времето X, 179.263. действайте. ист. 3, 154. Запис на Волокол. параклис № 134. „Да, с него (с Гурий) - в град Свияжск на Герман; Преди това той беше половин година в архимандрит в град Старица, но напускайки архимандрита, той живя в Йосифов повече от година, без да бъде архимандрит, след това (изпратен) в град Свияжск; и постригването на Йосифовия манастир, Синът на Феодоров Полев, по прякор Садирев и в монашеския манастир Филотей (т.е. син на Теодор Полев, по прякор Садирев, в монасите Филотей). Волокол. RKP. № 68. „Богородица, написана с благословението на игумена Гурия от последния в манастира Герман Садирев, в фол. 7052 (1544)." Опис на книгите на манастира Йосиф. 1573 p. 2. 213. Курбски стр. 123. Санкт Петербург. 1842 г Волокол. параклис № 134. „В лятото на 7061 (1554) юли се яви еретик Матвей Башкин и др.; те са осъдени от събор през l. 7062 (1553) декември и ги изпратиха в плен... Доведоха го (Башкин) в Йосифовия манастир на 22 декември в петък - доведе го архимандрит Герман. Сл. пр. 116. Списание мин. вътр. случаи 7. 32, 433. „В Свияжск архимандрит Герман получаваше заплатата на суверена: пари 500 рубли, ръж 500 рубли, ръжено брашно 500 рубли, пшеница 200 рубли, пшенично брашно 100 рубли, грешни зърна 50 рубли, овесена каша 80 рубли“ и др. A. e. I, 261. Писарска книга в Библията. Казански университет Вижте g. м. част 83 зав. III. 10. 11. Казан. управител ръководи 1846 г. No 7–10. прод. древен vivliof. 5, 241. Думите на Хермоген в живота на Гурия. Казанската йерархия на архимандритите казва същото. Платон Любарски, хроника. в Карамз. IX, пр. 268, ист. ак. 1, 233. През април 1566 г. виждаме името му в клетвения протокол на Воротински. Колекция грам. 1. № 189. Истор. Йоан, стр. 122. 123. Курбски, стр. 122. Карамз. IX, пр. 174. 170. Йерархия Любарски. Годината на смъртта е 1567. Така според броя на годините на йерархията. Изток. Hier. VI, 54, след. над pr. 108. Що се отнася до факта, че Герман защитава св. Филип на събора, както пише Муравьов (ноември 67. 77. 78), това не може да се случи, тъй като съборът се състоя през 1568 г. Виж 9 януари. Йерархия Любарски; RKP. агиография Има надпис и писма за други чудеса на пр. Елисеев 49. 50.