3-е

Святих мучеників Акепсими єпископа, Йосипа пресвітера та Аїфала диякона У березні 377 року цар Сапор знову розіслав наказ про винищення віри християнської та всіх її читачів, з позначенням злочинності тієї віри та шкоди її для язичництва. Говорилося: «Християни відкидають наше вчення і вчать людей шанувати одного лише Бога, сонцю не кланятися, вогню не поважати і воду сквернити нечистими обмиваннями; вчать не одружуватись, не народжувати синів і дочок, з царем не ходити на війну і нікого на ній не вбивати, тоді як диких звірів вбивати і є, мертвих людей ховати в землю. Про зміїв, скорпіонів і всіх плазунів вони говорять, що їх створив Бог, а не сатана. Багатьох із слуг царських вони спокушають і навчають свого чаклунства, видаючи це за священні Писання». За оприлюдненням царського указу, незліченну кількість християн у містах і селах побито сліпим чернем, що спрямовується магами; серед загиблих був і улюблений євнух царя, Азад, який помер віру. Дізнавшись у тому, цар наказав зупинити загальне гоніння і шукати для суду лише вчителів і вождів християнської віри. Тоді маги та жерці старанно проходили країну, шукаючи єпископів та священиків. Взято було і вісімдесятирічний Акепсима, єпископ міста Наессона, в окрузі Гонітов (під митрополією Арбели). Коли ті, що взяли, вели його з дому, хтось із домашніх сказав йому на вухо: «Заповідай що про твій дім»; Акепсима, вказавши рукою на дім, відповів: «Це вже не мій дім, бо тепер іду до дому небесного». В Арбелі був наданий він на суд, і правитель запитав його: «Чи він християнин?». Акепсим підтвердив це і додав, що шанує істинного Бога. Правитель продовжував: «Чи справедлива чутка, що ти в цій країні вчиш гидко волі царя царів?». Акепсима: «Все, тобою про нас почуте, правда; я проповідую людям єдиного Бога і приходжу до мене раджу залишити безбожні шляхи свої і звернутися до Нього, як у свящ. книгах наших написано. Правитель: «Чув я, що ти людина мудра, і тепер бачу, що ти вже досяг глибокої старості; Чому ж ти чиниш безглуздо і не шануєш сонце, якому поклоняється весь Схід? Акепсима: «дуже нерозумно чинить вся східна країна, що залишає Творця і шанує тварюку. Ви її вводите в оману своїм брехливим вченням про багатьох богів». Правитель: «Чи хибним називаєш справжнє вчення, якого цар тримається?» і погрожував за те смертю. Акепсима: «у чому ж істинність вашого вчення, коли воно прямо відкидає істину, обожнює минуще і створене?» Допит був перерваний, і Акепсімі запропоновано віддати честь сонцю, інакше зазнає страшних мук і тортур, не дивлячись на літній вік. Акепсима: «Заборони свої нечисті уста, нечестиве, і не говори більше. Від ранньої юності вихований я в істинній вірі і, дочекавшись сивини, вважаю за обов'язок не знечестити свого доброго імені». Було бичування сповідника сукуватими ціпками настільки жорстоке, що земля обігрілася кров'ю. І потім знову був представлений сповідник мученикові, який запитав його: «Де ж Бог твій? Нехай прийде і позбавить тебе рук наших!» Акепсима: «Бог мій при мені і може визволити мене від безбожних рук твоїх; але я прошу Його не про це, а про терпіння та досягнення вінця життя. А ти не хвалися, тому що ти колір в'яне, трава висихає і вже тепер, за життя, мертвий, живучи не для Бога, Творця твого». Обкладений важкими ланцюгами, його відвели назад у в'язницю. Наступного дня приведено в судилище сімдесятирічний Йосип, священик з Бет-Кетуби в Адіабені, і шістдесятирічний Аїфал, диякон із при-Євфратської місцевості у Вавилонії. Суддя сказав їм: «Для чого спокушаєте простих людей згубним своїм вченням?» На це відповів Йосип: «Ми не чарівники, а проповідники справжнього вчення, відвертаємо людей від обожнення бездушних ідолів і наводимо їх до спасіння». Суддя сказав: «Яке ж тому богошанування істинне? Чи того, якого тримається цар, вельможі та багаті, чи ваше, людей нікчемних та бідних? Йосип: «Бог наш не потребує висоти і величі цього світу, тому багато хто з нас самовільно бувають жебраками і смиренними, роздавши маєток убогим і очікуючи прославлення в іншому світі». Суддя, не зовсім зрозумівши зміст його слів, сказав: «Ви ще хвалитеся своєю лінощами, неробством і бідністю?» Йосип: «вникни в те, за що дорікаєш нам, як людей безкорисних, і переконайся, що здобуте працею рук наших почесніше твого дармоїдства і збагачення за допомогою пограбування; ми даємо від своєї праці бідним, а ти викрадаєш у бідних». Суддя: «багатство всім бажане, і кожен любить його; хто ж повірить, ніби ви його ненавидите? «Але ми», відповів Йосип, «вважаємо його минущим і тимчасовим, ні з ким назавжди не перебуває, тому “і не бажаємо його; Йосипа він наказав десяти катам, поперемінно, бичувати його, так що тіло від кісток відпадало, але мученик дякував Богові за те, що удостоїв його кривавими стражданнями очиститися від гріхів своїх. Тоді звернувся суддя до Аїфала, диякона, із запитанням: «А ти що скажеш? Чи виконаєш царський наказ? Чи вклонишся великому сонцю і чи смакуєш крові жертовною? Аїфал: «Краще мені померти, щоб жити вічно, ніж жити, щоб на віки померти. Їж кров, пес кровожерний; молись сонцю, засліплений у твоєму серці, бо не бачиш світлого Сонця, що сходить над створінням і простягає промені Свої на всі кінці землі». Суддя стримав свій гнів і з удаваним жалем вигукнув: «О ти, що поспішаєш від життя до смерті! Хто ж тобі повірить і кого ти переконаєш, крім подібних до тебе дурнів, що життя має ненавидіти, а смерть любити?» Аїфал: «Називай божевільним себе і безглуздими прихильників твого вчення, бо ви не знаєте істини. Наше вчення наказує нам любити те життя, яке ви називаєте смертю, і ненавидіти ту смерть, яку ви називаєте життям». Тоді суддя звелів зв'язати руки його між колінами і вкласти дерево крізь зв'язані руки, а шістьом катам, по три з кожного боку, наступити на кінці дерева. Від цієї тортури склади вийшли зі своїх зв'язків, а потім ще сповідник був нещадно битий ціпками шипшини; але він усе терпів мужньо і сказав мученикові: «Ти радієш моїм мукам, подібно до пса чи ворона, що прагне крові; знай же, нечестиве, що ці муки ні за що я звинувачую». Суддя від люті рипів зубами і наказував сильніше бити, так що все тіло було одним струпом. Нарешті напівмертвого і від ран не міг ступити, Аїфала знесли до тюрми до колишніх сповідників. Через п'ять днів сповідники знову потягли на суд, відкритий правителем у заміському саду своєму, і коли зреклися виконати волю царську, піддані новим тяжким тортурам від третьої години дня до шостої. Саме, повалили їх на землю, полотняними мотузками міцно зв'язали руки, стегна і гомілки, і вкладені під зв'язки бичі повільно повертали, так що кістки і склади тріщали. Але мученики були непохитними у святій вірі, відповідаючи на пропозиції підкоритися цареві: «Ми сподіваємося на істинного Бога нашого, а волі царя не слухаємось». У в'язницю вони були віднесені, як бездушні колоди, бо замучені до несвідомості. Але й у в'язниці заборонено було надавати їм будь-яку поблажливість чи турботливість, і допускати до них будь-кого, під загрозою жорстокого покарання. Не дивлячись на те, вони не залишалися без жалісливого піклування; тому що інші в'язні, з дозволу вартових, виходили в місто і просили для них необхідну їжу. У такому нещасному стані пробули вони три роки, терплячи голод і спрагу, страждаючи від ран та ув'язнення. Після вбивства його пресвітер Йосип також підданий бичування, тим часом як глашатай кричав: «слухайся волі царя і будеш живий». Але Йосип відповів: «є тільки один Бог, і крім Його немає іншого, і є тільки одна істинна віра наша». Від тяжкого бичування впав він у непритомність і ледве дихав; тому був знесений назад до в'язниці. Тепер маг звернувся до Аїфала, і так як тортури вже здавались недосяжними мети, обіцяв йому почесті та подарунки за виконання царської волі. Але мужній сповідник зневажив усе це, кажучи: «дивуюсь сліпоті твоїй; якщо вони, вже старці, так мужньо постраждали в надії вічної слави, то я, молодший роками і міцнішим за тіло, чи побоююся тимчасових мук і чи не захочу з ними здобути нев'янений вінець? Не боюся смерті за Христа і не проміняю свого благочестя на подарунки та ваші почесті». Тоді мучитель від люті змінився в обличчі і наказав катам бити його міцніше, ніж колишніх, по хребту та утробі. І почали бити святого. Адарсапор же казав своїм: «що це означає, що християни нехтують справжнім життям і бажають смерті, немов якого добробуту? > Ті відповідали: «від батьків своїх тримаються вчення, що є інший світ, краще за це; і вони, вірячи тому, не радять про цей світ, сподіваються на кращий і віддають перевагу смерті». Тим часом святий від незліченних ран спливав кров'ю. Тоді, ніби зі співчуття, мучитель велів перетворити бичування і сказав йому: «Скорися волі царській і будеш здоровий; тому що наші лікарі скоро вилікують тебе», – але отримав у відповідь: «якби я одним словом ти зцілив мене, все-таки я не залишу Бога, що створив небо і землю, і не вклонюсь сонцю, яке Він створив на користь людям». І сказав суддя: Це я сказав, випробовуючи тебе, бо принаймні тобі не вилікуватися від таких виразок; але ти стань взірцем для християн, щоб вони не противилися цареві і не зневажали його сановників». Аїфал: «Завжди брехливий, ти мимоволі висловив правду, що я служу для християн зразком мужності. Багато хто з вірних, дивлячись на мене, як на зразок, і бачачи мої страждання за Христа, ревнуть про Господа Бога і не злякаються мук за Нього». Тоді суддя звернувся до правителя Адіабени і сказав йому: Візьми цих обох християн у своє місто для побиття камінням від своїх же християн; нехай християнські вчителі гинуть від своїх». Тому вони були прив'язані до в'ючних тварин, як снопи чи колоди, бо не могли ходити чи сидіти, і відправлені до Арбели. На шляху ж, коли відбувалася зупинка для відпочинку, їх знімали та клали на землю, як мерців, бо вони не володіли ні руками, ні ногами. І якщо хтось із співчуття хотів подати їм їжу, то своїми руками вкладав їм їжу в рот. Досягши Арбели, вони знову були ув'язнені і заборонено було допускати до них християн. В Арбелі знаходилася тоді багата християнка, на ім'я Яздундокта (див. житіє її нижче, стор. 19), що надавала допомогу всім в'язням за ім'я Христове і, по можливості, доставляла їм їжу та одяг. Дізнавшись, що Йосип і Аїфал у в'язниці, прийшла туди зі слугами своїми вночі і, вгамувавши вартових подарунками, взяла напівмертвих мучеників на короткий час у свій дім, омила їхні виразки, лобизувала їхні руки і плакала над ними. При дбайливому відході Йосип прийшов до тями і почав говорити жалісливій жінці: «Твоє милосердя до нас сприятливе Богові і нам, що страждають за ім'я Його; але гірке ридання по нас незгодне з істинною християнською надією та вірою нашою». На що вона сказала: «плачу не за вашу смерть, а про теперішній жалюгідний стан ваший». Йосип, втішаючи її словами писання: Мт.7:14, 10:22; 2Кор.11:25; Євр.11:37, 38 , – уклав: «покажи себе віруючою християнкою і радуйся, що за тривалі страждання настане тим більша відплата і вінець славніший». На світанку сповідники повернули до в'язниці, де ще пробули, в поневіряннях і скорботах, шість місяців, але вже поздоровіли настільки, що могли стояти на ногах і трохи ходити. У цей час імператор Адіабени був зміщений і на його місце присланий царем інший, на ім'я Зарусціат, людина жорстока і сувора. Новий правитель пішов у храм сонця для молитви та жертви; тут він повідомив, що є два християни, засуджені на побиття камінням, але досі не віддані страти в очікуванні одужання і, можливо, зречення своєї віри. Суддя одразу звелів їх уявити собі і, коли ні втішними обіцянками, ні погрозами не зміг схилити, велів спершу Йосипа повісити за ноги і бити нещадно воловими жилами. Коли почалися катування, деякі маги підступали і шепотіли страждальцю: «якщо соромишся явно йти до храму бога нашого, то ми зведемо тебе і зробимо це потай; обіцяй, і будеш вільний». Але він уголос усіх відповів: «Ідіть від мене, шанувальники вогню; підтримуйте полум'я, що пожирає вас, на свою вашу смерть». Близько двох годин тривало бичування, під час якого суддя не раз намагався та ще й переконати його; нарешті, він наказав знову знести його до в'язниці, тому що від поразок, що відновилися, і втрати крові Йосип не міг йти. Через п'ять днів правитель вирішив страчувати сповідників, але ще намагався відвернути їх від християнства. Кожному з них дано було по сорок ударів, а коли і потім вони залишалися непохитними у своєму сповіданні, то розпочато приготування до страти і зігнано християн з Арбели та околиць. Вирили яму за містом, в якій помістили Йосипа до половини, і змусили християн (до п'ятисот) побивати його камінням. І коли вже багато каміння було накинуто навкруги, так що тільки голова виднілася, і мученик залишався живим, хтось із знатних Персів наказав своєму слугі розмозжити голову великим каменем. Так помер св. Йосипе! А святого Аїфала відправили на страту в інше місто, населене християнами, і там побито ними. Кончина обох падає. 381 рік, у якому помер і цар Сапор 2-й. Незадовго до смерті він зовсім скасував дію свого указу про переслідування християн, який і до того був послаблюваний і навіть не застосовуємо на певний час. Созомен, церковний історик, вважає число всіх постраждалих його царювання до шістнадцяти тисяч (Ист. Церк. XI, 14). † Блаженній Яздундокти (Снандулії) У Перській країні, що перебувала в окрузі Антіохійського патріаршества, християнська віра в V столітті, при Сапорі, зазнавала жорстокого і тривалого гоніння. Св. архієпископ країни Симеон встановив: «щоб громадські молитви оспівувалися на два лики, як в Антіохії встановив св. Ігнатій, учень св. Івана Євангеліста, і клірики повинні співати псалми не за книгою, а з пам'яті». Це особливо мало виконуватися і виконувалося в обителях дів, які у Персії називалися «сестрами союзу». Але гоніння Сапора перш за все впало на великого святителя, і він помер мученицьким. Як в інших місцях, так і в Персії діви були полум'яними ученицями Господа Ісуса і тому вони були серед перших між тими, хто страждав за ім'я Христове. Так св. Краса, сестра священномученика Симеона, у 341 р. постраждала разом із сестрою-вдовою та її служницею 10 . Наступного року, разом з єпископом Садофом, постраждало кілька обітних дів 11 , потім серед 120 страждальців було 9 дів, які присвятили себе Господу. У страшний час Господь зберігав на втіху вірних обрану рабу Свою Яздундокту (за вимовою Греків Снандулію). Коли страждальці віри нудилися в в'язниці, голодні та змучені, раба Божого знаходила кошти доставляти їм різні посібники; після піврічних катувань вони, нарешті, були обезголовлені. Блаженна Яздундокта приховала святі мощі мучеників від злості ворогів, віддавши їхній землі в місці, віддаленому від очей злоби 12 . У 346 р. прийняла мученицьку смерть, разом із братом своїм, пресвітером Яковом, незаймана Марія 13 . У той же час були захоплені багатий священик Павло і п'ять дів, перший власне для того, щоб скористатися його грошима. Павлу оголосили, що якщо він вклониться сонцю, отримає свої гроші. Павло так любив гроші, що їм зрікся Христа. Правитель, невдоволений тим, що вислизає з його рук багата пожива, сказав: «Павлу віддати гроші тоді, коли своїми руками відсіче голови п'яти дівам-християнкам». Діви оголосили: «Божевільні нехай кланяються сонцю, але вони не віддадуть честі творінню, що належить Творцю». Це були св. Фекла, дві Марії, Марфа та Ама. Павло підійшов до них із мечем у руках. «Нещасний! сказали вони йому, ти хочеш зраджувати смерть овець своєї пастви, чи пастир ти? Наша кров паде на твою голову». Павло відтяв їм голови з холодністю звичного ката. Правитель, який не бажав розлучитися з його грошима, наказав таємно задушити його і він загинув, як Юда 14 . Увесь цей час співчутлива Яздундокта надавала велику допомогу та послуги мученикам. Будучи багатою аристократкою, вона використовувала свої кошти на те, щоб полегшувати страждання рабів Христових. Так робила вона і в 376 р., коли оприлюднено новий жорстокий указ проти християн. Вона приносила їжу християнам, ув'язненим в Арбельській в'язниці за ім'я Ісуса Христа. Дізнавшись про гірке становище мучеників (єпископа Акепсима, пресвітера Йосипа і диякона Антиллага (Аїфала), – див. вище стор. 11–19), вона закликала до себе начальника в'язниці і старанно просила його дозволити взяти їх з в'язниці до себе, щоб мати насолоду бачити. Вона дала йому значну суму. Неохоче, зі страхом він погодився на її прохання. Вночі послала вона своїх слуг до в'язниці, і вони привезли блаженних страждальців до її дому. Тут своїми руками обв'язала вона їхні рани, обсипала поцілунками руки й плечі їх і, дивлячись на гірке становище їх, не могла втриматися від сліз і стогнань; вони лежали перед нею, як мертві, непритомні. Блаженний Йосип, опам'ятавшись і побачивши її гірко ридаючу, сказав: «приємно Богові твоє співчуття до страждаючих, але даремно так плачеш про нашу смерть». Благочестива дружина відповідала йому: «я плачу не за те, що ви віддані будете смерті, але про те, що, бувши засуджені на смерть, не одразу віддані їй, а змушені ще жити так шкода». Блаженний Йосип відповів їй: «Усі наші нещастя є для нас найбільшим щастям. Господь сказав: вузька брама і тісний шлях вводять у життя (Мт.7:14). Ти – християнка, маєш радіти мукам християн: чим тривалішими та нестерпнішими ці муки, тим більша нагорода та світліші вінці готові для них на небі». Перед світанком наступного дня мучеників відвезли в темницю. Після шестимісячного ув'язнення сповідники знову терзалися і нарешті оголошено було наказ про страждальців: закопаних у яму християни поб'ють камінням. Зібрано було безліч християн, взята була і блаженна Яздундокта. Її змушували виконати наказ влади. Вона ніяк не погоджувалась проливати безневинну кров пастиря Церкви і сміливо говорила мучителям: «ніколи не бувало того, щоб жінки виконували посаду катів; ви вимагаєте від мене супротивного загальному правилу, і що ви робите? Зброю, приготовлену проти ворога, звертаєте ви проти своїх громадян; держава, яка перебуває у світі із сусідами, ви хвилюєте внутрішніми вбивствами». Воїни, бачачи твердість її, подали їй палицю, на кінці якої встромлена була голка, і сказали: «Нехай ти вважаєш беззаконням кинути камінь на людину, яка на твою думку невинна, але проколи цією голкою засудженого і ти виконаєш указ царя». Вона, обливаючись сльозами, відповідала: «Вонзіть краще в мене цю голку, але не в святого Христа подвижника. Якщо ж можете позбавити мене життя за непокору, не тримаю вас; я готова померти разом із мучеником, тільки не змушуйте мене проливати невинну кров його». Під час цієї розмови мученик закінчив свій подвиг. Блаженна Яздундокта, яка 40 років здійснювала подвиги співчуття, також незабаром потім переселилася в блаженну вічність 15 . † Преподобної княжни Анни Всеволодівни Ряд святих Російської Церкви починається рівноапостольною княгинею Ольгою. Княгині раніше князів приймають він ярмо чернецтва. З княжого роду насамперед постриглася в чернецтво чоловіка великого князя Ярослава Ірина, у чернецтві св. Анна. Другою чернечкою, але першою незайманою з княжого роду була блаженна Ганна, дочка великого князя Всеволода. Вона постриглася в 1086 16 , тоді як першим добровільним ченцем з князів був св. Микола Святоша, що вступив до чернецької обителі 1106 року 17 . – Магдалина перш за Апостолів відвідала труну Спасителя і бачила Його воскреслим. Такі дружини! Батько благов. Анни, великий князь Всеволод Ярославич, за словами літопису, «з дитинства любив Бога і правду, ділив бідних, шанував єпископів і священиків, особливо чорноризців, утримувався від пияцтва і похоті; тому й був ніжно коханий своїм батьком» 18 . – Він любив освіченість, говорив п'ятьма мовами іноземних. Мати Анни була грецька царівна, дочка імпер. Костянтина Мономаха; її благочестя доставило Росії неоцінений скарб – св. мощі великому. Варвари 19 . Брат Анни, Володимир Мономах, своїми чеснотами набув такої любові народу, що й пізні нащадки його користувалися її теплом. Він любив чернецтво і ясно розумів значення його. Він заповів дітям: «Приймайте єпископів та ігуменів з любов'ю, наділяйте їх, щоб вони молилися за вас Богові». А літопис каже: «він любив чернечий чин, напував і живив іноків і чернець, що приходять до нього, як мати своїх дітей» 20 . У такій родині народилася і виховалася благовірна Ганна. Під благотворним впливом розуму та благочестя вона утворила з себе зразок незайманої краси – честь та славу княжого дому. Предмет найніжнішої любові батьків, вона називалася зменшувальною назвою – Янкою, за нинішнім Аннушкою 21 . Благовірна княжна з юних літ полюбила Господа. Батьки, як не любили її, не вважали перешкод любові її до Бога. Вони благоговіли до слів Апостола: «Неодружена дбає про Господнє, як догодити Господеві, щоб бути святою і тілом і духом; а заміжня дбає про мирське, як догодити чоловікові. Тому хто не видає дівчину, робить краще» (1Кор.7: 34, 38). Юна княжна віддала перевагу дівоцтву всім насолодам світського молодого життя, і недаремно. – «Діво, каже Антоній Великий, – подібність до ангелів, духовна і свята жертва, запашна троянда, що оживляє і близьких до неї, найприємніший пахощі для Господа Ісуса Христа, великий дар Божий, запорука майбутньої спадщини в Небесному Царстві» 22 . Князь Всеволод збудував кам'яний храм Ап. Андрія та при ньому монастир; княжна Анна присвятила тут дівоцтво своє Господеві. Це було 1087 р. 23 . Потім вона прийняла обитель у своє відання і вжила заходів до її зовнішнього та внутрішнього благоустрою 24 . Через три роки вона здійснила подорож до тогочасної столиці православ'я, до Константинополя. Ця подорож була цілком благочестива. Княжна-інокиня бажала бачити найкраще чернече благочиння, щоб навчитися йому для себе та для інших 25 . – Вона привезла з собою спостереження, корисні не лише для її обителі, а й інших обителів. «Ганна, каже древній оповідач, ходила туди (до Константинополя) недаремно, а для того, щоб подвійно бути корисною, собі та іншим інокиням Руської землі» 26 . До Києва повернулася вона (1090 р.) з новим митрополитом Іоанном, скопцем 27 . Благочестива княжна-інокиня своїм прикладом збуджувала сильний рух у серцях сучасникок, на їхнє щастя. Сестра її, князівна Євпраксія, 1106 р., за її прикладом прийняла чернецтво 28 . Друга дружина великого князя Всеволода, її мачуха, забажала бути похована в її обителі 29 . Блаженна Ганна зібрала до свого монастиря безліч чорнорізиць. - Це тим більше становило великий і доброчесний подвиг з боку блаженної Анни, що сучасне їй Російське жіноче суспільство ще не забували звичаїв розгульного язичництва, вдавалося часом найнечистішим веселощів і йому не до душі було суворе дівоцтво 30 . Самозречення благовірної княжни, її суворе життя одушевляли ревнощів, що жили з нею, до подвигів життя духовного. Княжна нарівні з усіма жила за чернечими правилами, у пості, молитвах і глибокій смиренності 31 . Юних дівчат навчала вона читання, співу, письма та деяким корисним рукоділлям 32 . Блаженна Ганна 26 років провела у чернечих подвигах. У РКП. святцях читаємо: «в Андріївському монастирі свята князівна Ганна Всеволодівна в інокінях перестав у літо 6624 (1116) міс. травня о 18-й день». За літописами вона почила від праць 3-го листопада 1112 р. 33 Тому травня 18-й день, мабуть, був днем ​​пам'яті про неї з нагоди знаходження її мощей. Монастир, де трудилася блаж. Анна довго називався Янчиним, зберігаючи благоговійну пам'ять про свою засновницю 34 . Він стояв поблизу Михайлівського монастиря, але був зруйнований Батиєм; руїни його вказують у саду та під житловими будовами одного обивателя 35 . Пам'ять св. Фарби, за грецькою зіпсованою вимовою Фервуфи, – квіт. 4. Про св. Симеоне Ле-Кень Or. chr. II, 1007. 1008. Assemans, orient. Biblioth. І, 1-4. Пам'ять 120 мучеників – лютий. 20. Повість св. Маруфи в Христі. Чт. 1827 26, 189. Пам'ять 128 мучеників Персид. квіт. 6. Розповідь про них св. Маруфи у Ассемана: Act. s. martyrum. Romae 1748 року. Пам'ять про Якова лист. 1. Розповідь св. Маруфи у Хр. Чт. 1827, ч. 27, 86. 87. Повість св. Маруфи про них у Христі. Чт. 1827, ч. 27, 88-95. Розповідь св. Маруфи в Христі. Чт. 1827 28, 166-168, 182-185, в Четь-Мині лист. 3. Ступінь. кн. 1, 228. Фундуклея Київ 52. М. Никифор про Мономаха: «що з утроби освяти і помаза, від царської і княжої крові змішавши». Сам Володимир у своїй духовній: «Аз худий дідом своїм Ярославом добровільним славним наречений у хрещенні Василь, Російським ім'ям Володимир, отцем коханим і матір'ю своєю Мономахи». Татищев 3. пр. 355. Зменшувальними іменами називалися молодші князі та княжни. Але оскільки Анна була старшою сестрою, то зменшувальне ім'я її не могло бути наслідком цього звичаю, а вказувало на іншу причину – на особливу любов до пий у рідній родині. Зібр. років. 1, 88. Переслав. л. 50. «У л. 1086 р. заклади церкву св. Андрія за доброго митрополита Іоанна в монастирі, в ньому ж постриже Всеволод доньку свою Явку і будуй дівочий монастир». Татищев 2, 210. Див. пр. 23. Зібр. л. 1, 89. Степ. кн. 1, 229. Зібр. л. 1, 120. 2, 287. Євправсія померла липня 10-го, 1109 і покладена була біля південних дверей великої Печерської церкви. Зібр. л. 1, 121. 2, 228. Зібр. л. 2, 3. Карамз. 2, ін. 156. Викл. Феодосій у повчанні «про страти Божі» викриває «пияцтво, блуд, ігри злі, скоморохів, гусельників, чарівництво, чарівництво». В іншому ганить звичай цілуватися на бенкетах з жіночою статтю. Невідомий учитель ХІІ ст. про пост і служіння церковне між ненависними справами Богу постачає ідолослужіння, моління при колодязях і річках, пісні бісівські, танцювання, бубни і сопелі, козиці та ігри бісівські» (Правосл. соцзабез. 1858 р.1:168). Зібр. л. 1, 88. Ростов. л. у Карамз. 2, пр. 156. Степ. кн. 1, 228. Зібр. л. 1, 127. 136. 2, 3. 289. Словник святих 1836 стор. 30. Буслаєва словес. та мистецтво 2, 242. Зібр. л. 1, 136. 2, 295. Карамз. 3, ін. 3, 359. Фундуклея огляд. Києва, стор. 101. Руїни та знайдені в них речі описані у ж. м. просв. 1833 кн. 3, тільки тут помилково віднесені вони до монастиря Феодорівського.