3-е
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
القديسون الشهداء أكيبسيما الأسقف ويوسف القس وعيفال الشماس
وفي مارس 377م أرسل الملك سابور مرة أخرى أمره بإبادة الديانة المسيحية وجميع أتباعها، مشيراً إلى إجرام تلك الديانة وإضرارها بالوثنية. قيل :
"يرفض المسيحيون تعليمنا ويعلمون الناس إكرام الله وحده، وعدم السجود للشمس، وعدم احترام النار، وتلويث المياه بالوضوء النجس؛ ويعلمون عدم الزواج، وعدم إنجاب الأبناء والبنات، وعدم الدخول في حرب مع الملك وعدم قتل أحد فيه، بينما يقتلون ويأكلون الحيوانات البرية، ويدفنون الموتى في الأرض. وعن الثعابين والعقارب وجميع الزواحف على الأرض يقولون إن الله خلقها وليس الشيطان. إنهم ويغوون كثيرين من عبيد الملك ويعلمونهم السحر ويقدمون ذلك على أنه كتب مقدسة.
عند صدور المرسوم الملكي، تعرض عدد لا يحصى من المسيحيين في المدن والقرى للضرب على يد الغوغاء العميان بقيادة السحرة؛ وكان من بين القتلى الخصي المفضل للملك، آزاد، الذي مات من أجل إيمانه. بعد أن تعلمت عن ذلك، أمر الملك بوقف الاضطهاد العام والبحث عن المعلمين وقادة الإيمان المسيحي فقط للمحاكمة. ثم اجتهد السحرة والكهنة في البلاد بحثًا عن الأساقفة والكهنة. كما أُخذ أكيبسيما، البالغ من العمر ثمانين عاماً، أسقف مدينة نيسون من دائرة الغونيين (تابعة لمتروبوليتان أربيلا). ولما أخرجه الذين أخذوه خارج البيت، قال أحد أهل البيت في أذنه: «خذ هذا الأمر من جهة بيتك». وأجاب أكيبسيما، وهو يشير بيده إلى المنزل: "لم يعد هذا بيتي، لأنني الآن ذاهب إلى البيت السماوي". وفي أربيلا قدم للمحاكمة، فسأله الحاكم: أهو مسيحي؟ وأكد أكيبسيما ذلك وأضاف أنه يكرم الإله الحقيقي.
وتابع الحاكم: “هل الإشاعة التي تعلمونها في هذه البلاد صحيحة خلافا لإرادة ملك الملوك؟” أكيبسيما: "كل ما سمعته عنا صحيح؛ أنا أبشر الناس بإله واحد وأنصح من يأتي إلي أن يترك طرقه الشريرة ويلجأ إليه كما في القدس. هذا مكتوب في كتبنا". الحاكم: "سمعت أنك رجل حكيم، والآن أرى أنك قد بلغت سن الشيخوخة، فلماذا تتصرف بحماقة ولا تكرم الشمس التي يعبدها الشرق كله؟" أكيبسيما: "إن الدولة الشرقية بأكملها تتصرف بشكل غير معقول للغاية، حيث تتخلى عن الخالق وتكرم المخلوق. أنت تضللها بتعاليمك الكاذبة عن العديد من الآلهة". الحاكم: هل تسمي التعليم الصحيح الذي يلتزم به الملك كذبا؟ وهدد بالقتل بسبب ذلك. أكيبسيما: “ما هي حقيقة تعليمك عندما يرفض الحق بشكل مباشر ويعبد ما هو زائل ومخلوق؟” انقطع الاستجواب وطُلب من أكيبسيم أن يكرم الشمس وإلا سيتعرض لعذاب رهيب وتعذيب رغم كبر سنه.
أكيبسيما: "أوقف شفتيك النجستين، أيتها الشريرة، ولا تتكلم أكثر. لقد نشأت منذ شبابي المبكر على الإيمان الحقيقي، وبعد أن أصبحت رمادية، أعتبر أنه من واجبي ألا أسيء إلى اسمي الجيد". وما تلا ذلك هو جلد المعترف بالعصي المعقودة، بقسوة شديدة حتى تلطخت الأرض بالدماء. ثم تم تقديم المعترف مرة أخرى إلى المعذب الذي سأله: "أين إلهك؟ دعه يأتي وينقذك من أيدينا!" أكيبسيما: "إن إلهي معي وهو قادر على أن ينقذني من يديك الشريرتين؛ ولكني لا أطلب منه هذا، بل أطلب منه الصبر ونيل إكليل الحياة. لكن لا تفتخر، لأنك زهرة ذائبة، وعشب يابس، وحتى الآن، وأنت على قيد الحياة، أنت ميت، ولا تعيش لله خالقك". وقد تم إعادته إلى السجن بعد أن تم ربطه بسلاسل ثقيلة.
في اليوم التالي، تم إحضار يوسف البالغ من العمر سبعين عامًا، وهو كاهن من بيت كتبة في أديابين، وعيفال البالغ من العمر ستين عامًا، وهو شماس من منطقة الفرات في بابل، إلى المحكمة. فقال لهم القاضي: لماذا تغوون الناس العاديين بتعاليمكم الكارثية؟ أجاب يوسف على ذلك: "نحن لسنا سحرة، ولكن دعاة التعليم الحقيقي، نحن نبعد الناس عن عبادة الأصنام التي لا روح لها ونقودهم إلى الخلاص". قال القاضي: فأي عبادة لله حق، أهي التي يقوم بها الملك والأشراف والأغنياء، أم عبادتكم الصغار والفقراء؟ يوسف: “إن إلهنا لا يحتاج إلى علو وعظمة هذا العالم، لذلك كثير منا هم فقراء ومتواضعون طوعًا، يوزعون ممتلكاتهم على الفقراء ويتوقعون التمجيد في عالم آخر”. فقال القاضي، وهو لا يفهم معنى كلامه تماماً: أما زلت تفتخر بكسلك وبطالتك وفقرك؟ يوسف: "انظروا إلى ما تلوموننا عليه كأشخاص عديمي الفائدة، وتأكدوا أن ما تحصلون عليه من عمل أيدينا أشرف من تطفلكم وإثراءكم بالسرقة؛ نحن نعطي من تعبنا للفقراء، وأنتم تسرقون من الفقراء".
القاضي: "الثروة مرغوبة عند الجميع، والجميع يحبها؛ فمن يصدق أنك تكرهه؟ "أما نحن،" أجاب يوسف، "نعتبرها زائلة ومؤقتة، ولا تبقى عند أحد إلى الأبد، لذلك "ولا نريدها، وعندك يا من تحبها لا تبقى، ولا عند أحد من الأغنياء والمفتخرين به". وقاطع القاضي محادثته وسأل مباشرة: هل يعبد الشمس أم لا؟ ولرفض يوسف، أمر عشرة جلادين بدورهم أن يجلدوه، فيسقط اللحم من العظام، لكن الشهيد شكر الله لأنه كرمه ليتطهر من خطاياه بالألم الدموي. وقد حملوه وهو نصف ميت إلى نفس السجن الذي كان مسجونًا فيه أكيبسيما.
ثم التفت القاضي إلى أيفال الشماس بسؤال: "ماذا تقول؟ هل ستنفذ أمر الملك؟ هل تسجد للشمس العظيمة وتذوق دم الذبيحة؟" أيفال: "خير لي أن أموت لأعيش إلى الأبد، من أن أعيش لكي أموت إلى الأبد. كل الدم أيها الكلب المتعطش للدماء، صلي إلى الشمس العمياء في قلبك، لأنك لا ترى الشمس الساطعة تشرق على الخليقة وتنشر أشعتها إلى كل أقاصي الأرض." وكظم القاضي غضبه وهتف بأسف مصطنع: "يا أيها المستعجل من الحياة إلى الموت، من يصدقك ومن تقنع إلا السفهاء أمثالك أن الحياة مكروهة ومحبة الموت؟" أيفال: "تعتبر نفسك أحمق وأتباع تعليمك أغبياء، لأنك لا تعرف الحق. تعليمنا يأمرنا أن نحب تلك الحياة التي تسميها موتًا، وأن نكره الموت الذي تسميه حياة". ثم أمر القاضي بربط يديه بين ركبتيه ووضع الشجرة من خلال اليدين المقيدتين، وأن يدوس ستة جلادين، ثلاثة في كل جانب، على أطراف الشجرة.
ونتيجة لهذا التعذيب، فقدت القطارات اتصالاتها، ثم تعرض المعترف للضرب بلا رحمة بالعصي الخشبية؛ لكنه احتمل كل شيء بشجاعة وقال للمعذب: "إنك تفرح بعذابي مثل كلب أو غراب متعطش للدماء؛ اعلم أيها الشرير أني لا أحسب هذه العذابات شيئًا". صر القاضي على أسنانه بغضب وأمر بضربه بقوة أكبر حتى أصبح الجسد كله ضربة واحدة. أخيرًا، نصف ميت وغير قادر على المشي متأثرًا بجراحه، نُقل آيفال إلى السجن إلى معترفيه السابقين.
وبعد خمسة أيام، تم تقديم المعترفين مرة أخرى للمحاكمة، وافتتحهم الحاكم في حديقته الريفية، وعندما رفضوا تنفيذ وصية الملك، تعرضوا لعذابات خطيرة جديدة من الساعة الثالثة من النهار إلى الساعة السادسة. أي أنهم ألقوا بهم على الأرض، وربطوا أذرعهم وأفخاذهم وأرجلهم بإحكام بحبال من القماش، ودار السياط الموضوعة تحت الأربطة ببطء، حتى تشققت العظام والمفاصل. لكن الشهداء ظلوا ثابتين في إيمانهم المقدس، مستجيبين لمقترحات الخضوع للملك: "نحن نثق في إلهنا الحقيقي، لكننا لا نطيع إرادة الملك". لقد تم نقلهم إلى السجن مثل جذوع الأشجار التي لا روح فيها، لأنهم تعرضوا للتعذيب حتى فقدان الوعي. ولكن حتى في السجن، كان يُمنع إظهار أي تساهل أو رعاية لهم، والسماح لأي شخص برؤيتهم، تحت التهديد بعقوبة قاسية. ومع هذا لم يُتركوا بلا محبة رحيمة؛ لأن السجناء الآخرين دخلوا المدينة بإذن الحراس وطلبوا الطعام اللازم لهم. وظلوا على هذه الحال البائسة ثلاث سنوات، يتحملون الجوع والعطش، ويعانون من الجراح والسجن.
وكان الملك في ذلك الوقت يتجول في البلاد وكان بالقرب من أربيلا على مسافة يوم واحد. أرسل الحاكم ثلاثة سجناء هناك لتقديمهم إلى رئيس السحرة أدارسابور. فسألهم هذا: هل أنتم مسيحيون؟ وتلقوا الجواب: "هذا صحيح، نحن مسيحيون، نؤمن ونعبد الله الحي الواحد". بدا الساحر نفسه مندهشًا من مظهرهم المثير للشفقة وقال: "هل ترى إلى أي مدى أوصلك إيمانك؟ إلى أي حالة، من العذاب والسجن الطويل فقدت صورة الشخص الحي وتشبه الموتى؟ لذلك أنصحك بعبادة الشمس الساطعة، وإلا ستموت ميتة قاسية". رفض المعترفون بالإجماع اقتراح الساحر، وبعد الكثير من الإقناع والمجادلة، أمر الساحر بجلد أكبسمس الساجد على ظهره وبطنه حتى سكت، ولهذا قطعوا رأس الشهيد. تم أخذ جثته، التي ألقيت لتلتهمها الكلاب، سراً ودفنها من قبل المسيحيين الأرمن الذين يعيشون في أربيلا كرهائن. تبع استشهاد أكيبسيما في 10 أكتوبر
وبعد قتله جُلد أيضًا القس يوسف، بينما صاح المنادي: "أطع وصية الملك فتحيا". لكن يوسف أجاب: "يوجد إله واحد فقط، وليس آخر غيره، وليس هناك سوى إيمان حقيقي واحد، وهو إيماننا". ومن جراء الجلد الشديد، فقد وعيه ولم يتمكن من التنفس بصعوبة؛ لذلك أُعيد إلى السجن.
الآن تحول الساحر إلى إيفال، وبما أن التعذيب بدا بالفعل في عداد المفقودين الهدف، فقد وعده بالتكريم والهدايا لتحقيق الإرادة الملكية. لكن المعترف الشجاع احتقر كل هذا قائلاً: "أنا مندهش من عماك؛ إذا كانوا كبارًا بالفعل، عانوا بشجاعة على رجاء المجد الأبدي، فأنا أصغر سنًا وأقوى جسديًا، فهل سأخاف من العذاب المؤقت ولن أرغب في الفوز معهم بتاج لا يتلاشى؟ أنا لست خائفًا من الموت من أجل المسيح ولن أستبدل تقواي بمواهبكم وتكريماتكم". ثم تغير وجه المعذب من الغضب وأمر الجلادين بضربه بقوة أكبر من ذي قبل على العمود الفقري والبطن. وبدأوا بضرب القديس. فقال أدارسابور لقومه: "ما معنى أن المسيحيين لا يهتمون بالحياة الحقيقية ويرغبون في الموت، كأنهم في نوع من الرفاهية؟ > فأجابوا: "إنهم يتمسكون بتعاليم آبائهم بأن هناك عالمًا آخر أفضل من هذا؛ وهم، معتقدين ذلك، لا يهتمون بهذا العالم، ويأملون عالمًا أفضل ويفضلون الموت. وفي هذه الأثناء كان القديس ينزف من جروح لا تعد ولا تحصى.
ثم، كما لو كان من باب التعزية، أمر المعذب بقلب الجلد وقال له: "اخضع لإرادة الملك وستكون بصحة جيدة؛ لأن أطبائنا سيشفونك قريبًا"، لكنه تلقى الجواب: "حتى لو اشفتني بكلمة واحدة، فلن أترك الله الذي خلق السماء والأرض، ولن أعبد الشمس التي خلقها لنفع الناس". فقال القاضي: "لقد قلت هذا وأنا أختبرك، لأنك في كل الأحوال لن تشفى من مثل هذه القروح، بل تصبح قدوة للمسيحيين، حتى لا يقاوموا الملك ولا يحتقروا أعيانه". أيفال: "أنت دائمًا مخادع، لكنك عبرت عن غير قصد عن حقيقة أنني أخدم كنموذج للشجاعة للمسيحيين. كثير من المؤمنين، الذين ينظرون إلي كمثال، ويرون معاناتي من أجل المسيح، سوف يغارون من الرب الإله ولن يخافوا من العذاب له". ثم التفت القاضي إلى حاكم أديابين وقال له: "خذ هذين المسيحيين إلى مدينتك ليرجمهما مسيحيوك، وليهلك المعلمون المسيحيون على أيديهم".
لذلك تم ربطهم بحيوانات الحمل، مثل الحزم أو جذوع الأشجار، لأنهم لم يتمكنوا من المشي أو الجلوس، وتم إرسالهم إلى أربيلا. وفي الطريق، عندما كان هناك توقف للراحة، تم خلعهم ووضعهم على الأرض مثل الموتى، لأنه لم يكن لديهم سيطرة على أذرعهم أو أرجلهم. وإذا أراد أحد، من باب الرأفة، أن يقدم لهم الطعام، كان يضع الطعام في أفواههم بيديه. وبعد أن وصلوا إلى أربيلا، تم سجنهم مرة أخرى ومُنعوا من دخول المسيحيين إليهم. وكان في أربيلا آنذاك امرأة مسيحية غنية تدعى يزدندوكتا (انظر حياتها أدناه، ص 19)، كانت تقدم المساعدة لجميع السجناء من أجل اسم المسيح، وتوفر لهم الطعام والملابس إن أمكن. عندما علمت أن يوسف وأيفال كانا في السجن، جاءت إلى هناك مع خدمها ليلاً، وبعد أن أشبعت الحراس بالهدايا، أخذت الشهداء نصف الموتى إلى منزلها لفترة قصيرة، وغسلت قروحهم، وقبلت أيديهم وبكت عليهم.
وبعناية فائقة، عاد يوسف إلى رشده وبدأ يقول للمرأة الرؤوفة: "إن رحمتك لنا هي مناسبة لله ولنا نحن الذين نتألم من أجل اسمه؛ لكن البكاء المرير علينا لا يتوافق مع رجائنا وإيماننا المسيحي الحقيقي". فقالت: "أنا لا أبكي على وفاتك، ولكن على حالتك المؤسفة الحالية". يوسف يعزيها بكلمات الكتاب المقدس: متى ٧: ١٤، ١٠: ٢٢؛ 2 كورنثوس 11: 25؛ تختتم العبرانيين ١١: ٣٧، ٣٨: «أظهِر نفسك كمسيحي مؤمن وافرح لأنه سيأتي على الآلام الطويلة مكافأة أعظم وإكليل مجد.» عند الفجر، أعيد المعترفون إلى السجن، حيث مكثوا ستة أشهر أخرى في المشقة والحزن، لكنهم تعافوا بالفعل لدرجة أنهم تمكنوا من الوقوف على أقدامهم والمشي قليلاً. في هذا الوقت، تمت إزالة حاكم أديابين وأرسل مكانه ملكًا آخر اسمه زاروسياتوس، وهو رجل قاسٍ وصارم. ذهب الحاكم الجديد إلى كنيسة الشمس للصلاة وتقديم التضحيات؛ هنا أُبلغ أن هناك مسيحيين محكوم عليهما بالرجم، لكن لم يتم إعدامهما بعد، في انتظار الشفاء وربما التخلي عن إيمانهما.
أمر القاضي على الفور بتقديمهم إليه، وعندما لم يتمكن من استمالتهم بوعود تملق أو تهديدات، أمر أولاً بتعليق يوسف من قدميه وضربه بلا رحمة بأعصاب الثور. وعندما بدأ التعذيب، جاء بعض السحرة وهمسوا للمتألم: "إذا كنت تخجل من الذهاب علنًا إلى كنيسة إلهنا، فسوف نأخذك ونفعل ذلك سرًا. وعد، وستكون حراً". لكنه أجاب بصوت عالٍ للجميع: "ابتعدوا عني يا عباد النار، ادعموا اللهيب الذي يأكلكم حتى يهلككم". واستمر الجلد نحو ساعتين، حاول القاضي خلالهما أكثر من مرة إقناعه؛ وأخيراً أمر بنقله إلى السجن مرة أخرى، لأن يوسف لم يستطع المشي بسبب تجدد القروح ونزف الدم.
وبعد ذلك تم شنق ايفال وضربه بلا رحمة. لكنه صرخ بصوت عالٍ: "أنا مسيحي، مسيحي. اسمع، أنا مسيحي! في هذه الأثناء، تم تقديم شخص من الطائفة المانوية للاستجواب والتعذيب، واعترف بوضوح بإيمانه ووبخ عبدة النار على شرهم. وأمر القاضي، دون أن ينجح، بترك إيفالوس وتعذيب المانويين. لم يكن القاضي مخطئا: سرعان ما وعد المانويون بعبادة الآلهة الفارسية وسحق على الفور النملة التي يقدسها المانويون باعتبارها مخلوقًا عاقلًا، فقال أيفال: الويل للمانويين! مبارك المسيح إلهنا الذي يقوينا ويثبتنا في إيماننا التقي!» عند سماع ذلك، أمر القاضي مرة أخرى بضربه بالشوك، وضربوه حتى اعتبروه ميتًا، وبالتالي جروه جانبًا. أحد السحرة، من الرحمة، غطى جسده العاري بعباءته، ولكن لهذا السبب هو نفسه. ولاحظ أيفال أنفاسه، فسحب من قدميه إلى السجن.
وبعد خمسة أيام، قرر الحاكم إعدام المعترفين، لكنه حاول أيضًا صرف انتباههم عن المسيحية. تم جلد كل واحد منهم أربعين جلدة، وعندما ظلوا ثابتين في اعترافهم، بدأت الاستعدادات للإعدام وتم طرد المسيحيين من أربيلا والمنطقة المحيطة بها. فحفروا خارج المدينة حفرة، ووضعوا فيها نصف يوسف، وأجبروا المسيحيين (عددهم يصل إلى خمسمائة) على رجمه. وعندما تم إلقاء العديد من الحجارة بالفعل، بحيث ظهر الرأس فقط، وبقي الشهيد على قيد الحياة، أمر أحد الفرس النبلاء خادمه بسحق رأسه بحجر كبير. هكذا مات القديس. جوزيف! وأرسل القديس أيفال للإعدام إلى مدينة أخرى يسكنها المسيحيون وهناك تعرض للضرب على أيديهم. يقع زوال كلاهما. 381، وفيه توفي أيضًا الملك سابور الثاني. قبل وقت قصير من وفاته، ألغى تماما تأثير مرسومه على اضطهاد المسيحيين، والذي تم إضعافه بالفعل ولم يتم تطبيقه حتى لفترة معينة. ويقدر سوزومين، مؤرخ الكنيسة، عدد جميع الضحايا خلال فترة حكمه بستة عشر ألفًا (Ist. Tserk. XI، 14).
†يزدندوكتا المباركة (سناندوليا)
في البلاد الفارسية، التي كانت في منطقة بطريركية أنطاكية، تعرض الإيمان المسيحي في القرن الرابع، في عهد سابور، لاضطهاد شديد وطويل الأمد. أنشأ رئيس أساقفة البلاد سمعان: "لكي تُرتل الصلوات العامة في وجهين، كما أقام القديس في أنطاكية. وينبغي على إغناطيوس، تلميذ القديس يوحنا الإنجيلي، ورجال الدين أن يرنموا المزامير ليس من الكتاب، بل من الذاكرة". كان يجب أن يتم هذا بشكل خاص، وقد تم القيام به، في مساكن العذارى، اللاتي كن يُطلق عليهن في بلاد فارس اسم "أخوات الاتحاد". لكن اضطهاد سابور وقع أولاً على القديس العظيم فمات شهيداً. كما هو الحال في أماكن أخرى، كذلك في بلاد فارس، كانت العذارى تلميذات متحمسات للرب يسوع، ولذلك كن من أوائل الذين عانوا من أجل اسم المسيح. فتألمت القديسة فاربا، أخت الشهيد سمعان، سنة 341 مع أختها الأرملة وخادمتها.
خلال هذا الوقت الرهيب، احتفظ الرب بعبده المختار يزدندوكتا (حسب النطق اليوناني سناندوليا) لتعزية المؤمنين. عندما كان المتألمون من الإيمان يقبعون في السجن جائعين ومنهكين، وجد خادم الله وسائل لتزويدهم بفوائد متنوعة؛ وبعد ستة أشهر من التعذيب، تم قطع رؤوسهم أخيرًا. أخفى المبارك يزدندقتا رفات الشهداء المقدسة من أعداء أعدائهم، وأرسلها إلى الأرض في مكان بعيد عن أعين الحقد 12 .
وفي سنة 346 قبلت العذراء مريم 13 استشهاداً مع أخيها القس يعقوب. وفي نفس الوقت تم القبض على الكاهن الغني بولس وخمس عذارى، الأول فعلياً من أجل الاستفادة من ماله. فأخبروا بولس أنه إذا سجد للشمس ينال ماله. لقد أحب بولس المال كثيراً لدرجة أنه أنكر المسيح بسببه. قال الحاكم، غير الراضي عن حقيقة أن الثروة الغنية تفلت من بين يديه: «أعطوا بولس المال عندما يقطع بيديه رؤوس خمس عذارى مسيحيات». أعلنت العذارى: «ليسجد المجانين للشمس، لكنهم لن يعطوا كرامة الخليقة التي للخالق». وهؤلاء هم القديسة تكلا والمريمان ومرثا وأما. اقترب منهم بولس بالسيف في يديه. "تعيسة! قالوا له أتريد أن تموت خراف غنمك وأنت راعي؟ فيسقط دمنا على رأسك". قطع بولس رؤوسهم ببرود الجلاد المعتاد. فأمر الحاكم، الذي لم يرد أن يتنازل عن ماله، بخنقه سرًا ومات مثل يهوذا ١٤.
خلال كل هذا الوقت، قدم يزدندوكتا الرحيم مساعدة وخدمات كبيرة للشهداء.
كونها أرستقراطية غنية، استخدمت وسائلها لتخفيف معاناة عبيد المسيح. فعلت الشيء نفسه في عام 376، عندما صدر مرسوم قاسي جديد ضد المسيحيين. قامت بتوصيل الطعام للمسيحيين المسجونين في سجن أربيل باسم يسوع المسيح. ولما علمت بالحالة المريرة للشهداء (الأنبا أكيبسيما، والقسيس يوسف، والشماس أنتيلاغ (إيفال) – انظر أعلاه، ص 11-19)، استدعت مدير السجن وطلبت منه بجدية أن يسمح له بنقلهم من السجن إليها، لتتمتع برؤيتهم في بيتها ولو لفترة قصيرة. وأعطته مبلغا كبيرا من المال. على مضض، مع الخوف، وافق على طلبها. في الليل أرسلت خدمها إلى السجن وأحضروا المتألمين المباركين إلى منزلها. هنا ربطت جروحهم بيديها، وأمطرت القبلات على أذرعهم وأكتافهم، ونظرت إلى وضعهم المرير، ولم تستطع مقاومة الدموع والرثاء؛ استلقوا أمامها كما لو كانوا ميتين، فاقدًا للوعي.
قال الطوباوي يوسف، بعد أن عاد إلى رشده ورآها تبكي بمرارة،: "إن الله مسرور بتعاطفك مع المتألمين، ولكن عبثًا تبكين كثيرًا على موتنا". أجابته الزوجة التقية: "أنا لا أبكي لأنك ستُقتل، بل لأنك، بعد أن حُكم عليك بالموت، لم تُسلَّم إليه على الفور، بل أُجبرت على العيش في بؤس شديد". أجابها المبارك يوسف: "كل مصائبنا تشكل أعظم سعادتنا. قال الرب: الباب الضيق والطريق الضيق يؤديان إلى الحياة (متى 7: 14). أنت، أيها المسيحي، يجب أن تفرح بعذاب المسيحيين: كلما طالت هذه العذابات وأصبحت لا تطاق، كلما عظمت المكافأة وكانت التيجان أكثر إشراقًا جاهزة لهم في السماء ". وقبل فجر اليوم التالي تم نقل الشهداء إلى السجن. بعد ستة أشهر من السجن، تعرض المعترفون للتعذيب مرة أخرى، وأخيراً تم الإعلان عن أمر للمعانين: سيتم رجم المسيحيين المدفونين في الحفرة. تم جمع العديد من المسيحيين، وتم أخذ يزدندكتا المباركة أيضًا. وأجبرت على تنفيذ أوامر السلطات.
لم توافق على سفك الدماء البريئة لراعي الكنيسة وقالت للجلادين بجرأة: "لم يحدث قط أن قامت النساء بوظيفة الجلاد؛ أنتم تطلبون مني شيئًا مخالفًا للقاعدة العامة، فماذا تفعلون؟ أنتم تحولون الأسلحة المعدة ضد العدو ضد مواطنيكم؛ دولة تعيش في سلام مع جيرانها، أنتم قلقون من جرائم القتل الداخلية". ولما رأى الجنود صلابةها، أعطوها عصا بإبرة غرزت في نهايتها، وقالوا: "حتى لو كنت تعتبر أنه من غير القانوني إلقاء حجر على شخص بريء في رأيك، ولكن اثقب المحكوم عليه بهذه الإبرة وسوف تنفذ أمر الملك". أجابت وهي تذرف الدموع: "من الأفضل أن تغرس هذه الإبرة في داخلي، ولكن ليس في ناسك المسيح القدوس. إذا كنت تستطيع أن تأخذ حياتي بسبب العصيان، فلن أمنعك؛ أنا مستعدة للموت مع الشهيد، فقط لا تجبرني على إراقة دمه البريء". وخلال هذه المحادثة أكمل الشهيد إنجازه.
المبارك يزدندوكتا، الذي قام بمآثر الرحمة لمدة 40 عامًا، انتقل قريبًا أيضًا إلى الأبدية السعيدة 15.
†الأميرة المبجلة آنا فسيفولودوفنا
تبدأ سلسلة قديسي الكنيسة الروسية بالأميرة أولغا المتساوية مع الرسل. الأميرات، قبل الأمراء، يأخذن على عاتقهن نير الرهبنة. من العائلة الأميرية، أول من أخذ الوعود الرهبانية كانت زوجة الدوق الأكبر ياروسلاف، إيرينا؛ آنا. الراهبة الثانية، ولكن العذراء الأولى من العائلة الأميرية، كانت الطوباوية آنا، ابنة الدوق الأكبر فسيفولود. ونذرت النذور الرهبانية سنة 1086 16، وكان أول راهب متطوع بين الأمراء هو القديس نيقولاوس سفياتوشا الذي دخل الدير الرهباني سنة 1106 17. - المجدلية أمام الرسل زارت قبر المخلص ورأت قيامته. هكذا هي الزوجات!
الأب مبارك. آنا، الدوق الأكبر فسيفولود ياروسلافيتش، وفقًا للتاريخ، "منذ طفولته كان يحب الله والحقيقة، ويعطي للفقراء، ويكرم الأساقفة والكهنة، وخاصة الرهبان، ويمتنع عن السكر والشهوة؛ ولهذا السبب كان والده محبوبًا جدًا" 18. - كان يحب التعليم، ويتحدث خمس لغات أجنبية. كانت والدة آنا أميرة يونانية، ابنة الإمبراطور. قسطنطين مونوماخ؛ جلبت تقواها لروسيا كنزًا لا يقدر بثمن - قوة القديسة العظيمة. البرابرة 19. اكتسب شقيق آنا، فلاديمير مونوماخ، بفضائله، مثل هذا الحب من الناس لدرجة أن نسله اللاحقين استمتعوا بدفئه. لقد أحب الرهبنة وفهم معناها بوضوح. لقد ورث الأطفال: "استقبلوا الأساقفة ورؤساء الأديرة بالحب ، وامنحوهم حتى يصلوا إلى الله من أجلكم". ويقول التاريخ: "وكان يحب الرهبانية، وكان يسقي ويغذي الرهبان والراهبات الذين يأتون إليه، كالأم لأولادها" 20 . في عائلة كذا وكذا، ولدت ونشأت المباركة آنا. تحت التأثير المفيد للذكاء والتقوى، شكلت نفسها نموذجًا للجمال العذراء - شرف ومجد البيت الأميري.
كانت موضوع حب والديها الرقيق، وقد أطلق عليها اسم مصغر - يانكا، وفقًا لـ Annushka 21 الحالية.
الأميرة النبيلة أحبت الرب منذ صغرها. والداها، مهما كانا يحبانها، لم يضعا أي عقبات في حبها لله. وكانوا يقدسون قول الرسول: "المرأة غير المتزوجة تهتم في ما للرب كيف ترضي الرب لتكون مقدسة جسدًا وروحًا، وأما المرأة المتزوجة تهتم في العالم كيف ترضي رجلها. فمن لا يتخلى عن الفتاة يفعل أفضل" (1 كو 7: 34، 38). اختارت الأميرة الشابة العذرية على كل متع الحياة الاجتماعية الشابة، ولم يذهب عبثا. - "العذرية، كما يقول أنطونيوس الكبير، هي شبه الملائكة، ذبيحة روحية ومقدسة، وردة عطرة تحيي المقربين منها، رائحة أطيب للرب يسوع المسيح، هبة عظيمة من الله، ضمانة للميراث المستقبلي في مملكة السماء" 22. بنى الأمير فسيفولود الكنيسة الحجري للقديس أندرو وديره؛ كرست الأميرة آنا عذريتها للرب هنا. وكان ذلك سنة 1087 23. ثم أخذت الدير تحت سلطتها واتخذت التدابير لتحسينه من الخارج والداخل 24 . وبعد ثلاث سنوات، قامت برحلة إلى عاصمة الأرثوذكسية آنذاك، القسطنطينية.
وكانت هذه الرحلة تقية تماما. أرادت الأميرة الراهبة رؤية أفضل عمادة رهبانية لكي تتعلمها لنفسها وللآخرين 25. "لقد جلبت معها ملاحظات كانت مفيدة ليس فقط لديره، ولكن أيضًا للأديرة الأخرى. "آنا"، كما يقول الراوي القديم، لم تذهب إلى هناك (إلى القسطنطينية) عبثًا، ولكن لتكون مفيدة بشكل مضاعف لنفسها وللراهبات الأخريات في الأرض الروسية" 26. عادت إلى كييف (في 1090) مع المتروبوليت الجديد يوحنا الخصي 27. وقد أثارت الأميرة الراهبة التقية بمثالها حركة قوية في قلوب معاصريها من أجل سعادتهم الأفضل. قبلت أختها الأميرة إيوبراكسيا الرهبنة عام 1106، على مثالها. 28. الزوجة الثانية للدوق الأكبر فسيفولود، زوجة أبيها، ترغب في أن تُدفن في ديرها 29. جمعت الطوباوية آنا العديد من الرهبان في ديرها.
- كان هذا إنجازًا عظيمًا وفاضلًا من جانب الطوباوية آنا، نظرًا لأن المجتمع النسائي الروسي في عصرها لم ينس بعد عادات الوثنية المشاغب، بل انغمس في بعض الأحيان في أبشع البهجة ولم يحب العذرية الصارمة 30. إن إنكار الأميرة المباركة لذاتها وحياتها الصارمة ألهم أولئك الذين عاشوا معها بحماسة لمآثر الحياة الروحية. وكانت الأميرة، كسائر الناس، تعيش وفق القواعد الرهبانية، في الصوم والصلاة والتواضع العميق 31. وكانت تعلم البنات القراءة والغناء والكتابة وبعض الصناعات اليدوية المفيدة 32 . أمضت الطوباوية آنا 26 عامًا في الأعمال الرهبانية. في RKP. نقرأ في التقويم: "في دير القديس أندرو، رقدّت الأميرة المقدسة آنا فسيفولودوفنا راهبة في صيف 6624 (1116) شهرًا. في اليوم الثامن عشر من شهر مايو". وفقا للسجلات، توفيت من أعمالها في 3 نوفمبر 1112. 33 لذلك، ربما كان يوم 18 مايو هو يوم ذكرى لها بمناسبة اكتشاف آثارها. الدير الذي كان يعمل فيه المبارك. آنا، كانت تسمى يانشين لفترة طويلة، مع الحفاظ على الذكرى الموقرة لمؤسسها 34.
كان يقع بالقرب من دير القديس ميخائيل، لكن باتو دمره. آثارها موضحة في الحديقة وتحت المباني السكنية لساكن واحد 35.
تذكار القديس فاربي حسب اللفظ اليوناني المحرف لفرفوف - إبريل. 4. حول سانت سيمون لو كويسيني أو. مركز حقوق الإنسان. الثاني، 1007. 1008. أسمانس، المشرق. مكتبة. أنا، 1-4.
تذكار 120 شهيداً – 20 فبراير. قصة القديس معروف في المسيح. الخميس. 1827 26, 189.
ذكرى 128 شهيدًا فارسيًا. 6 إبريل. القصة عنهم للقديسة معروفة في سمعان: فعل. ق. شهيد. روما 1748.
ذكرى يعقوب 1 نوفمبر. رواية القديس معروف في مركز حقوق الإنسان. الخميس. 1827، الجزء 27، 86. 87.
قصة القديس معروف عنهم في المسيح. الخميس. 1827، الجزء 27، 88-95.
قصة القديس معروف في المسيح. الخميس. 1827 28، 166–168، 182–185، في شيت-منيا في 3 نوفمبر.
درجة. الكتاب 1، 228. Funduklea Kyiv 52. M. Nikephoros عن مونوماخ: "كرسه من الرحم ومسحه، ممزوجًا بالدم الملكي والأميري". فلاديمير نفسه في كتابه الروحي: "لقد أطلق علي اسم فاسيلي من قبل جده النحيف ياروسلاف، المحسن، المجيد، في المعمودية، من قبل الاسم الروسي فولوديمير، من قبل والده الحبيب وأمه مونوماخ".
تاتيشيف 3. ص. 355. تم استدعاء الأمراء والأميرات الصغار بأسماء مصغرة. ولكن بما أن آنا كانت الأخت الكبرى، فإن اسمها الصغير لا يمكن أن يكون نتيجة لهذه العادة، لكنه أشار إلى سبب آخر - حب خاص لها في عائلتها.
سنوات التحصيل. 1، 88. بيرسلاف. ل. 50. "في عام 1086 أسس كنيسة القديس أندريه تحت حكم المتروبوليت الطيب يوحنا للأديرة، حيث قام فسيفولود بصبغ ابنته يافكا وبنى ديرًا للراهبات."
تاتيشيف 2، 210. انظر ص. 23.
مجموعة ل. 1, 89. خطوة. الكتاب 1، 229.
مجموعة ل. 1، 120. 2، 287. توفيت إيوبرافسيا في 10 يوليو 1109 وتم وضعها عند الأبواب الجنوبية لكنيسة بيشيرسك العظيمة. مجموعة ل. 1، 121. 2، 228.
مجموعة ل. 2, 3. كرامز. 2، العلاقات العامة. 156.
القس ثيودوسيوس في تعليمه "عن إعدامات الله" يدين "السكر والزنا والألعاب الشريرة والمهرجين واليرقات والسحر والشعوذة". وفي آخر يدين عادة تقبيل الأنثى في الأعياد. مدرس غير معروف من القرن الثاني عشر. "في الصوم وخدمة الكنيسة، من بين الأعمال التي يكرهها الله، يضع عبادة الأوثان، والصلاة عند الآبار والأنهار، والأغاني الشيطانية، والرقص، والدفوف والشهقات، والماعز والألعاب الشيطانية" (Sobes الأرثوذكسية 1858، 1: 168).
مجموعة ل. 1، 88. روستوف. ل. في كرمز. 2، العلاقات العامة. 156. خطوة. الكتاب 1، 228.
مجموعة ل. 1، 127. 136. 2، 3. 289. معجم القديسين 1836 ص. 30. كلمات بوسليفا. والمادة 2، 242.
مجموعة ل. 1، 136. 2، 295. كرامز. 3، ص. 3, 359.
مراجعة فوندوكليا. كييف، ص. 101. الآثار والأشياء الموجودة فيها موصوفة في السكة الحديد. م. 1833 كتابًا 3، هنا فقط يُنسبون خطأً إلى دير فيودوروفسكي.