26-е

Преподобного Аліпія стовпника Аліпій був син благочестивих батьків, які жили в Пафлагонському Адріанополі в VI стіл. Ще до народження його мати його мала таємниче сповіщення про що просяє він у світі, - побачивши уві сні, що він тримає на руках ягня, на ріжках якого горіли дві запалені свічки... Овдовівши, коли Аліпій був ще в дитячому віці, мати доручила виховання його блаженному Феодору, який єпископу. Писання ще більше подбав про те, щоб навіяти йому старанність до виконання того, чого вчить Свящ. Писання, і, встигнувши цього і помічаючи незвичайний розум і лагідність Аліпія, у міру того, як він входив у вік, присвятив його диякону. Недовго однак він залишався на служінні в цьому сані, його більше приваблювало безмовне і відокремлене життя, і ось, попросивши згоду своєї матері і роздавши свій маєток бідним, Аліпій пішов за місто і оселився в пустельному місці, в одній з Єліїських гробниць, що тут були. Це місце вважалося страшним у народі; його всі оббігали, і Аліпій не уникнув спокус від страху, що нападав на нього при незвичній самоті, але він був заспокоєний баченням Ангела, який сказав йому: «Там місце святе, де людина, що любить Бога, захоче жити богоугодно»... Над гробницею, де оселився Аліпій, був кам'яний стовп з ідолом нагорі; розбивши цього ідола, пустельник замінив його хрестом. Приготувавши свою душу не малим подвижництвом, Аліпій, усамітнення якого порушувалося лише знаменними Божественними видіннями, вийняв із них вказівку влаштувати на цьому місці храм в ім'я св. Євфімії, яка також була йому у сновидіннях. Сам же побажав посилити свій подвиг стоянням на стовпі ... і протягом 53-х років переносив, не сходячи з нього, всі зміни повітряні, всяка втома і хвороба, - тільки за 14 років до смерті, коли від стояння ноги його вкрилися виразками, він вже не міг стояти, але лежав, але лежав, нагадуючи Іова... Безліч народу почало стікатися в це місце, колись страшне, а тепер уславлене подвигами стовпника і не малими чудесами, задарма яких Бог удостоїв його. Інші хотіли селитися біля його оселі і згодом влаштували тут чоловічий і жіночий монастирі. Аліпій помер 118-ти років від народження в 640 р., за царювання Іраклія. Житіє його, описане учнем його, свідчить у вигадувачі сучасника і співвітчизника святому; так, напр., описуючи повернення Аліпія на батьківщину, він каже: «Богу завгодно було явити нам таку милість, що Він дарував рятівний плід тому самому місту, в якому він зріс»; наприкінці життєпису молиться йому: поглянь на нас і змилуйся над нами, яких ти зібрав і залишив сиротами, - та ін. 404 . Церква оспівує преп. Аліпію: «Терпіння стовп був ти, ревнуватий предком преподобне. Йову в пристрастях, Йосипові в спокусах, і безтілесних проживання, си в телесі; Аліпіє, отче наш, моли Христа Бога спастися душам нашим!» (Троп.). † Постанова св. Інокентія, єпископа Іркутського Галузь давнього дворянського Волинського прізвища Кульчицьких, V блаж. Інокентій здобув розумову освіту в Київській академії 405 . У Київській лаврі пострижений був у чернецтво і тут же прийняв священство. У 1710 р. відправлений він разом із двома іншими до посади вчителя до Московської академії; в 1714 отримав тут звання префекта і в тому ж році переведений в Невську лавру, зі званням соборного ієромонаха. Тут він виконував служіння обер-ієромонаха з флоту, інакше був начальником флотських ієромонахів, наглядав за їх поведінкою, дозволяв їх сумніви і про потреби духовних зносився з Синодом. У 1720 р. архімандрит лаври Феодосій Яновський присвячений єпископу Новгородському, а Інокентію доручено виправляти посаду намісника лаври 406 . Коли государ Петро I, за поданням Сибірського губернатора, наказав, щоб за Російської Пекінської місії був, як і за Римської місії, єпископ, для такого великого служіння призначений був блаж. Інокентій. При цьому Святіший Синод 14 лютого 1721 р. доповідав государю: «певного в Хінську державу, ієромонаха Інокентія Кульчицького, архієреєм Іркутським і Нерчинським, для близькості до тієї держави, чи присвятити її для зручного обходження від Сибірської єпархії чи відокремити?». Государ відповів: в архієреї присвятити, але краще б без титулу міст, ніж ці міста прикордонні до Хіни, щоб єзуїти не перетлумачили низько і лиха не завдали 407 . Блаженний. Інокентій 5 березня 1721 р. хіротонізований був у єпископа, і щоб згідно з соборним правилом, іменувався він єпископом певної Церкви, він найменований єпископом Переяславським. Китайський уряд тоді добре був розташований до Російського двору і дуже першою Російською місією для Пекіна, якою начальником був архімандрит Іларіон. Це подавало надії на те, що блаж. Інокентій прихильно буде прийнято Пекінським двором. Квітня 19 новий святитель виїхав із Петербурга з двома ієромонахами, п'ятьма співочими та 3 служителями. З патріаршої ризниці видані були йому срібні судини та омофор; інше ж начиння, за розпорядженням Синоду, взяли в Суздалі з ризниці митр. Єфрема 408 . У березні 1722 р. святитель прибув до Іркутська і в Селенгінську за Байкалом мав чекати розпоряджень про шлях до Пекіна. На утримання його зі свитою призначено було відпускати із Сибірських доходів 1500 р. Государ, який добре знав людей, бачив і давав знати, що Єзуїти можуть зашкодити св. і тому потрібна обережність у справі. На жаль, за його відсутності (він вирушив до Перського походу), з Сенату написали в Китайський трибунал грамоту в такому вигляді: «на місце померлого архімандрита, для відправлення церковної служби і для всіх інших церковних справ, за волею государя, посилається духовна особа, пан Інокентій Кульчиконами, з двома і служителями. Сенат доброзичливо просить, щоб Хінська величність дозволила згаданому пану Кульчицькому з тими, хто перебував при ньому, здійснювати в Пекіні Божественну службу за звичаєм християнським, і відвідувати своїх одновірців в інших місцях. За те з боку царської величності обіцяється в межах росіян виконувати бажання богдихану». Посланник Ізмайлов, який мав відкрити шлях для місії в Пекіні, був прийнятий Пекінським двором. Він не уклав договору з двором богдихану, бо ще не вирішені були прикордонні справи; але йому обіцяли дати місце у Пекіні Російському купецтву і збудувати двір для Російської місії. Після того треба шкодувати, що ставлення Сенату про місію вже не застало Ізмайлова в Пекіні. Йому, звісно, ​​вдалося б особистими поясненнями розсіяти підозри Китайців, збуджені необережним папером Сенату. Без нього ж Мунгальський суд надіслав відповідь: «за указом богдихана не велено пропускати в Пекін пана Інокентія Кульчицького, від того, що про нього немає листа від Сибірського губернатора і не додано знаку печатки, яка дана Ізмайлову» 409 . Поспішили надіслати ставлення губернатора та друку. Але трибунал тоді прямо написав: неспроможна він пропустити Інокентія, оскільки він названий духовною особою і великим паном . Так святителю Інокентію довелося залишатися в Селенгінську і чекати на вирішення подивів. І він пробув тут цілих три роки. Можна уявити собі, наскільки тяжка була ця невизначеність становища! Як важко було чекати і чекати і не бачити кінця очікуванням! Це був час очищення серцевих глибин святителя. Тепер навчалася душа його терпінню та повної покори Божій волі. Але святитель знайшов і Селенгинске предмети своєї діяльності, згодні з його призначенням. - Св. Синодом він призначений у проповідника св. віри, хоч і не в межах Росії. – Святитель намагався виконати це призначення у доступному для нього колі. Він проповідував св. віру язичникам, кочували біля Селенгінська, Бурятам і Мунгалам. – І проповідь його не була безплідною: він звернув значну кількість язичників до світла Христового. У рукописному акафісті святителю читається: «гіркі випробування терпляче підняв ти, - сперечаючись з полчищами невірних і забобонних». Інший акафіст співає: «почувши хитрощі Хіннов дієслова, що не личить ти прияту бути в їхнє царство, звернувся Ти з Євангелієм до язика свого царства Монгольського... Радуйся, як проповіддю Євангелія, тобою до язика Монгольського іринесеною, злому. Перебування святителя в Селенгінську благодійно було і тим, що підкріплювало у вірі та благочестя тубільних християн, які досить ослабли від впливу спокус язичництва. Акафістна пісня співає йому: «во просвічував ти світлом Євангелія Христового невіруючі мови Монгольські, ово стверджував ти віруючі в послуху православні Церкві статутом». У березні 1725 р. святитель за указом Синоду переїхав до Іркутського Вознесенського монастиря чекати нових розпоряджень про свою місію. Тут зустрілися йому свої спокуси. Настоятель монастиря архімандрит Платковський шукав і сподівався бути настоятелем Певінської місії; а разом був чоловік із пристрастями, найбільш неприборканими: на нього скаржилися всі, до кого тільки він торкався; він уже перебував під судом, за указом Синоду: але хотів відповідати нікому про свої вчинки. Коли святитель прибув до монастиря, до нього звернулися зі скаргами скривджені; святитель утішав нещасних, скільки міг. Інквізитор Іовлєв неодноразово просив святителя захистити його шляхом суду від нападів Платковського. Святитель оголошував, що він не до вподоби розглядати справи архімандрита, який не перебуває у його віданні; сама прислуга архіпастиря отримувала від нього суворий наказ не вступати у зносини ні з ким із монастирських. Тобольський митрополит, почувши про виклик блаж. Інокентія в Іркутськ, писав до нього: «преосвященніший архієрею Божий! благодійнику мій! багатьом багатьох Іркутських духовних осіб небудуванням і невинаходом до слідства про справи їхніх гідних робітників змушені єсми трудити ваше преосвященство, просячи, щоб дали ласку про ті їхні справи наказати дослідити, кому ваше преосвященство заманеться. – Віддаючи собі у вашу надію у всьому невід'ємні любові, виразно зде вони вважаємо». Викладаються три справи, у тому числі про Іркутський протопоп. Потім митроп. Антоній та губернатор князь Долгоруков, за сукупною нарадою, просили блаж. Інокентія досліджувала за указом Синоду дикі справи Платковського. Але святитель не взяв він нічого, ні з того, ні з іншого відношення, оскільки вища влада вказала йому інші заняття 410 . У червні 1725 р. з волі імпер. Катерини наказано для остаточного вирішення справ з Китаєм відправити повноважним посланцем графа Владиславича-Рагузінського і з ним вирушити до преосвященного Інокентія, якщо не буде перешкоди з боку Китайців. – Рагузинському наказано було не оголошувати Китайцям про єпископський сан Інокентія, а лише називати його духовним обличчям. Весною 1726 року преосвященний Інокентій вирушив до Селенгінська чекати посланця. – Китайські прикордонні чиновники з шаною зустріли Рагузінського на кордоні; почесно прийнятий він був і в Пекіні; після деяких труднощів погодилися і договір; Рагузінський доручив комісару Лангу писати і укласти договір, але про місію блаж. Інокентія не було і згадки 411 . Та й не хотів нічого робити Рагузінський для святителя. Коли він був у Селенгінську, він не удостоїв св. Інокентія навіть бачитися з ним. Він ще в Іркутську дав слово молодцеві Платковському, що він, Платковський, а ніхто інший буде начальником місії в Пекіні. Тому ще тоді, як Рагузінський ще не виїхав з Китаю, у Петербурзі, у Верховній Таємній Раді вирішено було справу про предмет, що стосується Церкви більше, ніж держави. Святитель Інокентій, перебуваючи у Селенгінську, 24 березня 1727 р. отримав несподіваний указ. «Цього генваря 7 дня, каже указ, в указі її величності з Верховної Таємної Ради св. Синоду написано: доносив її Величності відправлений до Китайського двору надзвичайним посланником і повноважним міністром її Величності. указу Хінського не пропустили, і не чає де він, щоб ваше преосвященство Китайці прийняли; Тільки за його старанням під час перебування при Китайському дворі, куди вже він з Сибіру поїхав, поки архімандрит і священики в Пекіні прийняті будуть, а ваше преосвященство ніколи не допуститеся, і представляв він граф Владиславич, щоб послати Вознесенського архімандрита Антонія, який при Іркут Пекіні». Рада визначила зробити згодне з думкою посланця розпорядження. Св. Синод наказав перебувати преосвященному Інокентію в Іркутському Вознесенському монастирі 412 . Від чого це так, що св. справа Євангелія руйнувалася? Немає сумніву, що тут діяли інтриги Єзуїтів, котрі побоювалися і того, що на них розплющать очі Китайців. Багато означало й те, що Йонг-Чісенг, який царював тоді з нагоди розбратів, що відбувалися між місіонерами двох Латинських орденів, оголосив заборону приймати християнський закон. Але обидві ці причини ще не пояснюють усієї справи. Повноважний посланник встиг змусити Пекінський двір виконати багато такого, що набагато важливіше для Пекінського двору, ніж прийом Російського єпископа 413 . У рукописному акафісті святителю читаємо: «Усякі скорботи і гіркі випробування терпляче підняв Ти, отче, бо добрий воїн Христовий, терплячи наклепи та наклепи від підступного начальника місії та клевретів його». – За цими словами, архімандрит Платковський сильно протидіяв відправленню святителя до Пекіна. Для нього це й природно: стільки ж шалений у справах поганих, як і малодушний перед нещастям, він вживав усіх заходів для того, щоб позбутися бід призначенням його до Пекіна. Нещасний не уникнув суду Божого. Як не ховався він за Рагузинського, 1731 р. провезли його з Пекіна повз Іркутськ скутим 414 . Але, якщо Платковський міг діяти проти святителя наклепом, то був хтось, хто приймав наклеп і псував всю справу святу. Хто це? Звісно, ​​посланник Рагузінський. Чи по одному захопленню наклепом той діяв? Рагузинський - торгаш, під захистом Меншикова, був грабіжником Малоросії 415 . Платковський запропонував у розпорядження торгаша всі монастирські житниці, як згодом відкриється, і торгаш виставив Платковського найздатнішим місіонером для Пекіна і непотрібним – святителя. Для кожного православного приємно те, що Платковський призначений був до Пекіна без усякої участі правління церковного. Рада розпорядилася ПІБ на свій розсуд, не запитавши у Синоду навіть відомостей, хто такий Платковський? Тим-то й жалюгідні люди, що тоді, як мріють про свою премудрість, здатну знати все і керувати всім, роблять такі справи, які завдають їм лише сором і безчестя. Св. Синод зі свого боку не забарився вивести св. Інокентія з його тяжкого становища. Він ухвалив те саме визначення про блаж. Інокентія, яке вважав він ще за Петра У. Указом 15 січ. 1727 р. церква Іркутська, що входила до того часу до складу Тобольської єпархії і з 1707 р. керувалася вікарним єпископом поставлена ​​в ряді самостійних єпархій, а святитель Інокентій найменований єпископом Іркутським і Нерчинським. Так він почав собою низку святителів Іркутської церкви! Не скоро дійшло визначення Синоду до св. Інокентія, але дійшло. Після отримання указу святитель розіслав окружну грамоту до своєї пастви з пастирським настановою. «Пізніше благословенням Божим, писав він, її Імператорська Величність, маючи серце своє благодатне в Божій руці, але доповіді Святий. Правлячого Синоду, благоволило мене милостивим своїм указом визначити в Іркутську єпархію справжнім єпископом і титулувати собі по тій єпархії, того задля молю перш за все творити моління за її Імператорську Величність і все її високе прізвище, Святійший Урядний Синот і Нерчинським. Інше молимо вас і архіпастирськи умовляємо, та також де мудруєте одностайно, один одного честю більша творить, мир і любов між собою мають, як св. Апост. Павло повчає. Ялика пречесна, еліка прелюбна, еліка прехвальна, в них поучайтесь, цим підіть, ця тримайте, так і тимчасова блага і вічна удостоїтеся спадковати. Всесердно цього бажаємо і благословення посилаємо. Амінь. Сент. 1-го 1727 року» 416 . Тобольським митрополитом у відання нового Іркутського архіпастиря передано 3 монастирі, 9 міських церков і до 34 поселянських; Іркутський Возненський монастир був відданий Синодом на повне розпорядження св. Інокентія 417 . Бувають люди по моральному устрою своєму такі, що вони і собі будують одну шкоду і тому, хто, хоч би яким чином, став на їхній дорозі, завдають борошна. Такі були по відношенню до святителя Платковського та Рагузинського! Через два тижні після вступу на Іркутську кафедру святитель Інокентій отримав від посла Рагузгнського листа, де той, сповістивши, що справи з Пекіном йдуть мирно і що в Пекін призначений архімандрит Платковський, писав: «Накажіть архімандриту дати священика доброго і вмілого та іродиакона ієродиака третій, та трьох учнів на вибір його, архімандрита. І це платня, всього 1250 р. перший рік. І ту платню доведеться їм видати негайно з готівкових монастирських грошей та з конфіскованих інквізиторських». Потім пишеться, щоб забезпечити архімандрита начиння, дана для Пекінської місії. Лист доставлений з кордону навмисним, ад'ютантом Рагузинського. Святитель негайно зробив можливі розпорядження. Забайкальському вдовому священикові Філімонову, який виявляв бажання вирушити до Пекіна, наказано з'явитися в розпорядження архімандрита Платковського; туди ж наказано з'явитися посольському ієродиякону Серапіону; архімандриту видано з монастиря 300 р. Послу Рагузинському відправлено 13 вер. наступна відповідь: «Найяскравіший граф, Сава Владиславич, мій милостивий благодійник! всяке дякування Богу, в Трійці славному нехай буде, як вашому сіятельству через невсипущі труди і поти, без кровопролиття даде здобути перемогу і замість лайки жаданий даров мир, про що не тільки я недостойний і не тільки всі Російські держава, але і всі хрести і всі. речуть: блаженний той чоловік, що совокуї обидва в одно, що створи таке діло, яке важко було до вчинення. Писали своє сяйство в листі, яке отримано цього 1727 р. сент. 5 д. через пана поручика до нашої смирення: 1) що вирушає до Китаю архімандрит Антоній Платковський, а певні йому 550 р. і при ньому тим, хто посилається єдиному священикові, єдиному ієродиякону і 3 особам учням по 130 р. Вперше платні дати з готівки в монастирі Вознесенському грошей. А готівки в монастирі тому грошей тільки вийшло 400 рублів. З того числа віддано архімандриту 300 рублів при нашому смиренності і при згаданому поручику і братії того монастиря. А одне сто залишилося на різні монастирські потреби, якими і терміновими не можна розплатитися. А конфісковані інквізиторські гроші до мене не належать: ніж я, як то лагодилося, в Іркутську не був і того нічого не знав і нині, скільки їх є числом, не відомий; – я до цих грошей торкатися не смію. Іркутський воєвода Ізмайлов, за указами її величності, як хоче, так з ними і хай творить. А монастир Іркутський ледве не в кінець розорений цим посиланим архімандритом, чого для цього моєму покірному писанні вашому сіятельству, за свідченням, виписаний з книг видаткових монастиря того екстракт посилаю, що він грошима і товаром, крім тварин і інших від посуду і мідної, дрібниць і хлібних роздарувань і окрім школи, на яку понад належне утримання вжито, що, за стислою часу після сприйняття моєї Іркутської єпархії, ще не випливає, з того монастиря забрав. Ваше сіятельство можете зрозуміти, скільки їм архімандритом забрано і скільки ще на ньому грошей того монастиря обчислюється Може він з того числа собі та іншим при ньому до показаних 300 виділити платню, а решта грошей, якщо перевищення вашого сіятельства до убогого монастиря звернеться мимо. 2) Ще ж писали ваше сіятельство, щоб віддати архімандриту ризи, книги та церковне начиння, яке я брав іменним блаженні та вічно гідні пам'яті Його Імпер. У. указом і указом Св. Синоду з різних місць, про що і в Св. Синод репортовано, де що і від кого всього саме. Я нині без слухняного зі Св. Синоду указу тих усіх речей, які личать моєму архієрейському служінню, віддати не посмів, крім того, що до архімандріччого служіння належить, про що і реєстр посилається при цьому листі, в яких речах він і розписався. Все, що пропонував тепер святитель, дихало розумом, любов'ю, смиренністю – дивовижними. Якщо втрачений Платковський не бачив своїх зухвальств з лагідного напоумлення гвятительського, це для нього природно. Дивніше те, що Рагузинський не розумів неправд своїх, на які так розумно вказував святитель, на застереження йому 418 . Рагузинський, по гордості, вважав себе у праві знову ображати святителя. Жов. 15 Платковський з'явився до Іркутська з довгим листом Рагузинського. Посол писав, що він зупинив місію з трьох причин. «Не гадаю, говорив він, щоб Св. Синод прийняв за неприємність, якби ваше преосвященство на таку необхідну посилку віддали достатні з конфіскованих інквізиторських грошей. Друге – архімандрит привіз із собою попа мирського, про якого доводять місцеві жителі, що він – повсякденна п'яниця. Третя ж велика відома з листа вашого преосвященства, ніби він, архімандрит, монастир розорив і багато монастирських грошей забрав неправдою, - по регістру показано, що архімандрит монастирю винен 3794 руб.; а архімандрит оголосив, що він монастирю і нікому жодної копійки не винен». Тому посол просить розрахувати архімандрита з монастирем або відпустити його до Синоду для принесення виправдання. Усі три претензії несправедливі та образливі, не на честь посла. У першій звучить самовпевненість, яка звикла не поважати закон. Священик Філімонів раніше святителя був Забайкальським інквізитором і, якщо мав він слабкість, то й найкращих не було, принаймні з тих, які побажали б вирушити до Пекіна. Для розрахунків монастиря із Платковським преосвященний призначив комісію. Платковський поспішив послати прохання до Тобольського митрополиту - повідомити в Іркутськ указ, який давав йому право отримувати з Вознесенського монастиря доходи, рівні настоятелю Чудова монастиря, і разом дозволяв взяти оконфісковані гроші інквізитора. Комісія, з розгляду справи, за всього бажання зробити приємне страшному Рагузинському, визначила: витрачені Платковським під час перебування їх у Москві 632 р. стягнути з нього, а також стягнути 400 р., взяті як платні, пропорційного з платнею Чудовського монастиря, і навіть стягнути 54 р. зайво взяті, – у всіх цих випадках гроші брати свавіллям; про інші предмети увійти до розгляду у наступний час. Платковський спершу не хотів виконати ухвалу комісії і оголосив, що вирушає зі скаргою до Синоду. Але це лише витівка лукавства. Він добре розумів, що Синод вчинити з ним не м'яко. Тому він заявив письмово, що платить монастирю свої борги і припиняє всякий позов на нього. Тобольський митрополит дав відомості, що жодного указу з Синоду не було про рівняння прав Платковського з правами Чудовського настоятеля, і що з Платковського слід стягнути 200 – 100 р., взяті ним у архім. Гедеона Вишневського, і 100 р., належні Тюменському монастирю. Тим часом графа Рагузинського повідомили стороною, що за записами архімандрита Платковського в монастирських книгах значиться не сплаченим обов'язок за послом та його свитою. Це глибоко вразило Рагузинського і змусило змінити тон поводження свого зі святителем. У листі від 8 лют. 1728 р. він сповіщає святителя, що ніколи не хотів він ображати монастиря; писар посольства брав з обителі різні запаси, всього на 60 руб., І обміняв 5 коней на монастирські коні і за все розрахувався, в чому є квитанція; секретар Глазунов собі брав запаси на 6 р. і також розплатився із Платковським. Тому просив для захисту честі його звернути увагу на цей предмет, закінчуючи так лист: «рекомендуючи себе вашим архіпастирським святим молитвам, бажаючи вашого преосвященства благословення, цілуючи святі ваші руки, з глибоким респектом перебуваю». Коли показали цей лист Платковському, він поспішив доставити монастирю в листі гроші. На вимогу комісії сплатив він ще 400 руб. Посольському монастирю. І поспішив до Селенгінська 419 . Неприємні стосунки Рагузинського та Платковського не зупиняли занять святителя з єпархії. Ігумен Пахомій провадив слідство про вбивство селянина Лобанова священиком Орловим і закрив винного. Після принесення скарги вбрана святителем комісія. Орлов, викриваний свідками, зізнався, що він у шинку грав у карти з двома причетниками та з Іллею Лобановим; у сварці, побивши з Лобановим, штовхнув його від себе, і той, ударившись об лаву, помер; слідчому Пахомію дав 6 руб. і два кінці китайки. Пахомій також зізнався у своїй вині. Рішення було таке: оскільки священик Орлов грав у карти, і ще в шинку, і в бійці вбив людину, а після вбивства підкуповував слідчого і служив, то, згідно з регламентом, піддати його жорстокому тілесному покаранню, позбавивши права на священноолуження; Пахомія послати в хлібню сіяти борошно, взяти в штраф 10 руб., Гроші та китайку повернути власнику. Дуже чудова інструкція святителя священика Данила Іванова. «Знати тобі замовлення Заморський (Забайкальський) у всьому Селенгінському дистрикті, а в дії надходити за цими пунктами: 1 . Об'їхати тобі церкви на твоє замовлення і дивитися все благочиння церковного і над священиками і над усім причтом, а саме: не бешкетували б, не шуміли б вулицями або в церкві п'яні; чи не пили вино по шинках та інші за додаванням регламенту про священиків. 2 . Укази Його Величності розсилати, - а для розсилки їх посилати по черзі в твоєму замовленні дячків і паламарів, аще куди швидких і пінних попутників не трапиться; а підводи дячкам і паламарям брати від церкви до церкви. 3 . Тобі священикові давати вінцеві пам'яті всім церквам свого замовлення, за правилами св. Апостол та св. батько та за указами Його Величності; а якщо десь далеко, то й іншим наказувати; збирати мито, як і раніше, без надмірності; такожде давати дякам і паламарям укази за указом преосвященного зі взяттям мит; у проханнях про місця прописано б було, чи лайка йому, чи з доходів харчуватися буде, і що він добра не підозріла людина. 4 . Тобі ж щороку збирати з усіх церков твого замовлення дані по табелі окладні гроші без надмірності. Якщо де відновляться за указом каплиці, дані окладні збирати ж і віддавати... 5 . якщо хтось на священика або на причетника подає тобі доношення, тобі дивитись, якщо в якійсь важливій справі є, відсилати в Іркутський архієрейський наказ до рішення, а ще про незначні справи, такі самі за правилами і регламентом вирішувати, без жодного понарівки. 6 . Про своє рішення справи доносити до наказу. 7 . Доставляти від усіх церков метричні зошити та сповідні записи. 8 . Наглядати за тим, щоб не було безпаспортних духовних осіб в окрузі та, якщо виявляться, доставляти до преосвященного. 9 . Наглядати за тим, чи немає розкольників і, якщо виявляться, доносити. 10 . Не надходити понад право, надане інструкцією, та справи посади виконувати старанно та по совісті. 11 . На папір, чорнило брати з усіх церков за пропорцією, скільки зійде; також і писачеві визначити з кожної церкви по рублю, а більше не визначати. 12 . Підводи розкласти на священиків із причетники і зібрати з них гроші в одну суму, на розгляд парафії, з кого належить більше, з кого менше, щоб у тому нікому не було образи; коли прийдуть якісь укази, то наймувати з тієї суми зібраної без надмірності і розсилати, куди належить». Іркутські священики, вважаючи, що преосвященний, живучи у Вознесенському монастирі, 5 вер. від міста, не може знати, що в них твориться в місті, продовжували, за вкоріненим звичаєм, дуже рано служити літургію, до незадоволення громадян. Святитель дізнався про заворушення і наказав послати наступний указ (13 лист. 1727 р.) Іркутокому протопопу: «відомо вчинилося його преосвященству, що до літургії Божої дуже рано в Іркутську благовіст буває; а багато тієї ради провини, за невідправленням справ їм вручених, слухання літургії позбавляються. Задля того наказується вам, щоб у малі дні до літургії благовіст був у півтори години (з сходу сонця), а у великі – о 3 годині. Заради ж найкращого порядку кожному, коли можна вислухати, співати щодня в соборах понеділка ранню літургію, а саме у віддачу годинника, не продовжуючи благовіста, але тільки тричі в дзвін ударити». Указом Синоду від 22 серпня 1727 р. наказано було донести про стан єпархіальної школи. Святитель, згідно з регламентом, наказав (від 5 січня 1728 р.) духовенству негайно доставити до Іркутської духовної школи, що відкривається у Вознесенському монастирі, всіх дітей віком від 7 до 15 років; Російська школа того ж року і відкрита в монастирі, а водночас продовжувала існувати Мунгальська школа, залишена Платковським вкрай невлаштованою. За розпорядженням Синоду в 1727 р. скасовано духовні інквізитори, а колишніх інквізиторів велено суворо повірити і знову посилити попівських старост. Обраний для Іркутська та Іркутської десятини поповський староста отримав від святителя дві інструкції: в одній зображені постійні обов'язки його; другою дано доручення обревізувати церкви свого округу з усіх відносин і між іншим відібрати книжку: «правда волі монаршої». Так як у різний час надійшли повідомлення про різні заворушення, що відбуваються в Забайкальських церквах і парафіях, у лютому 1728 р. святитель дав ігумену Пахомію інструкцію, з якою той повинен оглянути Забайкалля і, де буде потрібно і можливо, провести слідство. Заворушення, за повідомленнями, належали особливо до справ шлюбних. Один із Іркутських священиків скаржився, що священик сусідньої парафії, і після нещодавнього поділу парафій, виправляє потреби в його парафії, до його образи. Святитель двома розпорядженнями (від 19-го березня 1728 р.) поставив у неодмінний обов'язок, «щоб священики від свого в інший прихід за требами не ходили, без дозволу парафіяльного священика, крім необхідної потреби, і ні в єдиний будинок не вступали молитви, хрестити, ховати і причащати; на сповідь приймати бажаючих і з чужого приходу беззаперечно, а до причастя відсилати в прихід його, даючи листа відпустки, що був на сповіді і гідний причаститися, для кращого розсуду за указами, що прихожанин його - чи не розкольник. А хто з мирських, додав святитель, по сварці зі священиком, кличе священика з чужого приходу молитви, хрестити, причащати і шлюбом поєднувати, таким оголошувати наше неблагословення». Священик монастирської Балдайської слободи, за якого та його невмінням підписався син, скаржився, що поселенці всупереч договору три роки не доставляють йому по 4 нуди хліба з двору. Після розслідування справи святитель наказав сплатити за 1727 р. повну кількість хліба, а за інші роки, через бідність селян, які постраждали від недороду хліба, священик почекає сплату до кращого часу. Поселенці Кудинської слободи скаржилися, що священик їхній Феодор веде життя нетверезе, у Великдень від нетверезості залишив ризи у селянській хаті, де вони залишалися 9 тижнів, а тим часом доніс, ніби ризи вкрадені паламарем. Цей священик і за ревізією благочинного виявився дуже несправним. Але замінити його не було ким, – так мало здатних було до священицького служіння! Преосвященний наказав священика за п'яне життя і за наклеп на паламаря, а паламаря за доведену нетверезість покарати батогами і повернути на місце служіння. Сільський священик, за запискою міського священика Васильєва, поховав біля церкви повішеного злочинця, попри 23 п. інструкції п. Адріана. Святитель зобов'язав обох священиків передплатою викопати похованого та перенести на своїх плечах у убогий дім, а Васильєву ще сплатити 5 р. штрафу. Після недороду хліба 1727 по Байкалу навесні 1728 відкрилася грізна посуха. Святитель від 16 травня наказав церквам Іркутська та Іркутської десятини в кожній літургії приєднувати моління про припинення посухи, по суботах співати акафіст Богоматері, а в неділю збиратися до собору для спільного молебства. Моління, говорив святитель, має закінчитися в Ільїн день. Липня 30-го виїжджав із Іркутська Рагузинський і бурею загнаний був у Вознесенський монастир, де й попрощався зі святителем. Дощ йшов такий сильний, що на вулицях Іркутська вода стояла по коліна. Святителю довелося очищати паству свою від незаконних шлюбів, які нерідко були в пастві, що залишилася без близького архіпастирського нагляду. Селянин Флоров скаржився: одружений син його Матвій, через хворобу, подорожував св. місцям Росії. Дружина його Авдотья без нього незаконно народила сина і потім одружена із селянином Авакумом. Дослідження, виправдавши це повідомлення, відкрило і те, що Флоров просив 25 руб. з Авакума та отримав 8 руб. за дозвіл невістці одружитися. Святитель затвердив таке рішення свого наказу: Флорова через те, що взяв 8 крб. і обіцяв «відпірну (відпускну), бити батогами нещадно, щоб іншим так невісток продавати було не повадно»; її, покаравши батогами, відправити до монастиря на покаяння, а Авакуму заборонити одружитися. Наприкінці року Авакум просив святителя: оскільки Матвій не хоче жити з Авдотьєю, а йому, Авакуму, за його молодості важко вберегтися від гріха, то дозволити Авдотьє жити з ним. Святитель написав: «Та остання не буде гірша, і перший чоловік зрікся Авдотьї, того щоб вислати її з монастиря до другого чоловіка». Такого ж змісту були рішення про солдатку, яка вийшла заміж за живого чоловіка. Іркутський протопоп Петро Григор'єв наказав сільському священику овінчати родича його Єлезова, у якого дружина була хвора. Це було перед надходженням святителя на Іркутську кафедру. Визначено: протопопу рік служити у званні пересічного священика; вінчав священика послати до монастиря, з позбавленням приходу; Єлезову жити з другою дружиною; але за те, що не спитав він законного розлучення, стягнути з нього 20 р. на побудову собору та 10 р. на витрати на канцелярії 420 . Оскільки указом Петра I наказано було утримувати на свічкову суму богадільні при церквах, то святитель 8-го квітня 1728 р. зажадав донести йому стан церковних богадельен. Старости відповідали, що це свічкові гроші використовуються витрати по церкві. Святитель звернувся до іншого боку справи, наказав підтвердити, щоб церковні свічки продавалися у вигляді, показаної в указі государя, і якщо сильний виявиться порушником закону, то доносити йому. Який був наслідок? Один зухвальець, упійманий з неформеними свічками на ринку, ледве не задушив причетника, який упіймав його. У тому ж році святитель звертав увагу на тих, хто не був у сповіді та св. причастя. У 1727 р. в одному Іркутську виявилося 420 осіб, що не були у сповіді. Повідомлено про порушників боргу в губернську канцелярію для стягнення законного штрафу. Канцелярія відповідала, що за маніфестом штраф прощено, але зроблено навіювання виконувати постанову Церкви. Чудовий випадок, як покарано понад лукавство, що ухилилося від виконання волі архіпастиря. Святитель під час перегляду списку дітей духовних наказав, щоб був висланий до училища син священика Козми. Священик відповів, що син уже виправляє посаду причетника. Святитель написав: це не заважає йому повчитися в училищі. Лукавий священик поспішив одружити сина. Але що сталося? «Повертаючись на коні з лісу, доносив староста, син Козми впав з коня і так розбився, що навряд чи залишиться живим». Козачий син Федір Євдокимов 4 грудня 1728 р. помер раптово. Дружина просила у преосвященного дозволу удостоїти його християнське поховання. За слідством виявилося, що Євдокимов 3 грудня пиячив із ясачними. Преосвященний вирішив поховати його за 2 версти від села без священицького поховання. В акафісті співають святителю: «Радуйся, невсипущий варті, довірені ти душі, кров'ю Христовою викуплені, бденним молінням і путнім людські сили переважаючим обходженням добре зберігши». – На початку 1729 року святитель зимовим шляхом оглядав єпархію на лівій стороні Ангари. У тих місцях мешкали поселенці Вознесенського монастиря. Милостивий святитель ще раніше пробачив їм недоїмки за два роки. Тепер вони зібрали для архієрейського будинку пуду пшениці з двору. Хоча святитель не отримував ні копійки платні ні для себе, ні для дому, з дивного недогляду вищих, але на полегшення поселенців він наказав доставити пшеницю на монастирських підводах. На сторожа Тихвінської церкви донесено, що він із церковним ключем був у питному будинку і там нетверезий побився з іншим. Святитель переконав сторожа зізнатися у всьому і наказав: винного тримати добу в монастирській хлібні на ланцюзі, щоб він напоїв він борошно; потім відпустити з передплатою – вперед церковного ключа не носити в шинок і жити тверезо. У Посольському монастирі один послушник назвав іншого солдатом-втікачем. Слідство підтвердило скаргу, і те, що ображений був солдатом. Якби назва «втікач солдатів», почута була в цивільній канцелярії, то це загрожує бідами та монастирю. Тому преосвященний наказав покарати винного тілесно, через братерство, на застереження іншим. Справи зі збору казенних податей з монастирських селян були легкі. Особливо багато тривог і неприємностей завдавав відкупу винного продажу. Відкупники через цивільну канцелярію наполягали на тому, щоб їм не перешкоджали продавати вино не тільки в селах монастирських, а й навіть поблизу монастирів. Святителю важко було бачити, що розбещують народ пияцтвом і ображають обителі молитви. Він наказав відповідати канцелярії, що єпархіальним начальством не отримано жодного указу з цього предмета зі Свят. Синод. Канцелярія пропустила це повз вуха і в новому папері загрожувала штрафами та судом за невиконання вимог. Святитель змушений був поступитися насильством, тим більше, що за правдою вирушати з Іркутська до столиці далеко. У березні 1729 р. монах Посольського монастиря доніс святителю, що ігумен того монастиря Іов покарав ченця Ігнатія за плотський гріх так жорстоко, що той незабаром помер, і що слідство приховав правду. Святитель вимагав ігумена та ченців до Іркутська і тут доручив двом слідчим відшукати правду. З розгляду нового слідства наказ поклав і преосвященний затвердив: через те, що Йов просив і навчав братію приховати правду, взяти з нього 10 р.; за те, що наказав бити Ігнатія батогами, за 154 арт. статуту, покарати самого батогами; а за те, що виявив гріх духовного свого сина вголос братії, на спокусу, позбавити управління монастирем і послати до Селенгінського монастиря із забороною священнослужіння на чотири роки. Селенгінський архімандрит, поважний старець, вже у липні того ж року просив святителя дозволити Йову священнослужіння. 30 липня 1730 р. було написано: «Божою милістю преосвященний Інокентій, єпископ Іркутський і Нерчинський, у Святотроїцькому Селенгінокому монастирі колишній ігумен Іов. За благодаттю дару всесвятого і життєдайного Духа, даної нам від Самого Великого Архипастиря, Господа Бога нашого Ісуса Христа, що подав владу в'язати і вирішити, що пройшов 1729 р. березень. 22 д., за слідчим у нашому наказі справі, відлучений ти Посольського монастиря ігуменства і наказано тобі в Троїцькому монастирі в братстві чотири роки. Але нині Того часу Господа Бога володію, для потреби в Троїцькому Селенгінському мовастирі, що немає жодного ієромонаха для священнослужіння, дозволяємо вам, наказуючи бути в Троїцькому монастирі, здійснювати за посадою священичої всякі потреби, наказані за правилами св. Апостол і отець, а в архімандрита бути в послуху без перемов. Ієромонаху Йову про вищеписане чинити за цим нашим архієрейством указом». – В ігумена Посольського монастиря визначено було ієром. Паїсій і залишений суддею у духовному наказі. Царською грамотою 1709 р. дозволено дворянському синові Микиті Варламову збудувати в Нерчинську монастир на своє утримання і за влаштуванням бути ігуменом, при тому – вибрати після Микити здатного з мирян для управління економією монастирською, а «ігуменам не знати селян, відати їм. Зрозуміло, що за такого стану справ не могло бути порядку в обителі. Ігумен Панкратій (колишній Микита Варламов), за старістю, відмовився від ігуменства, і святитель поставив у Нерчинського ігумена ієром. Нафанаїла. Коли Нафаїаїл прибув у монастир, то спочатку довелося йому вислухати лайку і грубості: сварки і лайка, свавілля і непослух в обителі - невпинні. Ропот, за наученням старого Панкратія, особливо посилився, коли храми Нерчинської обителі, за тодішнім порядком, були обкладені митом на утримання кафедри. Нафанаїл зі звітами з благочиння змушений був з'явитися сам до Іркутська для особистих пояснень про стан справ. Святитель послав 17 червня 1729 р. наступну грамоту: «Указ нашого архієрейства Нерчинського Успенського монастиря ченцям, вкладникам та селянам. Відомо нашому архієрейству від достовірних персон учинилося, а найбільше від того монастиря ігумена Натанаїла, який минулого року на прохання нашого, а але благодаті всесвятого Духа, через мірність нашу зроблений до вас в ігумена, що від ченців і більців носяться йому докірливі, бездільні слова загальної монастирської користі, чиниться непослух. Тому ми вас батьківськи умовляємо і велимо, щоб ви ігумену Натанаїлові, як батькові своєму і начальникові, у всьому корилися і без його наказу нічого діяли і між собою як звірина не сварилися, під неблагословенням Божим і нашим. Якщо гидко будете лагодити, і якщо від нього на вас надалі буде в чомусь прохання, то такий до відповіді за указами її Імп. В-ва взятий буде в Іркутськ. Інше ж Бог миру і любов нехай перебуває з вами і наше недостойне благословення». У відання Іркутського архіпастиря в 1729 р. надійшла військова церква Якутського полку, призначеного оберігати Китайський кордон. Полковник Бухгольц писав до святителя про полкового священика ієромонаха Феофана Канарського: «Пиячить і напивається не в указні дні і справу свою не відправляє; у вел. піст на пристрасному тижні пив і непотребу чинив»; полковник просив надіслати іншого священика. Але в Іркутській єпархії тоді мало було священиків; до того ж на прізвище ієромонаха видно, що він був вихованець Київської колегії, де утворився і св. Інокентій. Тому святитель сподівався, що вмовляння його зрозуміє винного. Він писав до нього: чесний батько Феофан! аще й недостойний ти такої чесної назви, а гідний безчестя, тільки за політику пишемо. Як твоїй образі не докоряєш, що ти покликаний від Господа Бога про весь світ св. жертву приносити і пасти стадо словесних овець Його, про яких же катований будеш і відповідь даси в день страшного випробування, а ти того звання не держиш, але безперестанку пиячить і напиваєшся п'яний безчасно, а діла свого не відправляєш і чиниш багато безробних нісенітників, що нам видно безробне невипадковість, що видно нам безробні невипадки, що нам видно безробні невипадки. Дмитровича та від слів чесних персон. Чи справа священича? Це тобі нині пишемо, умовляючи тебе батьківськи, негли виправившись. Коли не будеш справний, знай собі, що нечесно з полку змінений будеш, покликаний до нас на суд і приймеш гідне у справах твоїх. Але прошу, виправся. Єпископ Інокентій. квіт. 1730». Канарський помер березня 28-го 1731 р., і його місце визначено Іоанн Осколков. У травні 1729 р. за схваленням парафіян посвячений у священика Тресковського Іов Зирянов із дяків. Наступного року місцевий паламар скаржився, що Зирянов, напившись п'яним, вимагав «привести паламаря до нього в духовний наказ», щоб оголошення, що він не паламар місцевий. Святитель написав: «священикові в пияцтві не хоробрим і дому свого духовним наказом не називати; Якщо ж надалі безстудія його Йовлева з'явиться, то буде жорстоко покараний; а паламарю бути як і раніше». Повідомлений у тому, що у деяких Іркутських церквах священики не здійснюють служби у недільні і святкові дні, святитель наказав доносити йому щотижня про несправних причтах. Донесено було, що лама, який проживає в Івана Шункова, побудував молитовню. Шунков наївно зізнався у наданні допомоги побудові кумирні, тому що лама, говорив він, молитиметься своєму богу і в нього триматимуться діти. У Нерчинську міську канцелярію повідомлено: покарати публічно забобони Шункова на застереження інших. Комісар Засухін вимагав зі священика Дмитрієва мито за лазню. Священик сказав, що у нього є лазня церковна, за яку мито нехай платять парафіяни. Комісар посадив священика під арешт на два дні, і коли священик помітив, що комісар не має права розпоряджатися священиком, а повинен повідомити про нього начальству його, той відповідав з нахабною зухвалістю, що не хоче знати духовного начальства. Святитель наказав повідомити губернську канцелярію, щоб вона підтвердила Засухіну та іншим самовільно не брати священиків під арешт і про винних доносити духовному начальству, у повній впевненості, що винні не будуть залишені без суду, а від зухвалих слів щодо духовенства та його начальства утримуватися. За указом 1723 року каплиці було закрито; але потім можна відновлювати їх з благословення архіпастиря. Священик Григорій Смагін без волі святителя дозволив 1729 року за нар. Ангарою, за версту від храму, відновити каплицю і найняти до неї в дячка каторжника, а іншу каплицю звелів відновити в дер. Євсєєвої. Святитель наказав самовільного священика «вистібати» і стягнути з нього 5 р., а каплиці скасувати. Найтепліші турботи святителя звернулися на Монгольську школу, відкриту за указом при Вознесенському монастирі. Вона була невлаштована за Платковського у всіх відносинах. Святитель упорядкував приміщення її наказав, щоб навчалися в ній і церковно-слов'янському; викликав здібних вчителів, додав їм платню; штрафував 15 р. тих духовних, які не вислали до школи дітей 7–15 років. До школи бралися і діти світських людей. 1728 р. син поручика Ізотова дав підписку в тому, що «поки не вивчить Мунгальської мови зовсім, не залишить він школи». В училищі було 32 учні, тоді як і в 1809 було їх не більше 70. Святитель сильно дбав і про доставлення школі потрібних книг. У 1729 році він писав Лангу: «благородний пан Лаврій Лаврентійович! Мій постійний друг! У нинішньому 1729 році 28 лютого подав нам Мунгальської школи вчитель, нехрещений лама Лапсан, донесення і оголосив, що він вчить зібраних за указом дітей у школі Мунгальської мови, а книг у нього Мунгальських мале число; а які є, і ті інші учні вивчили і вже вчити стає ні до чого; а є книжки за Байкалом у різних лам, без яких у вченні Мунгальської грамоти пробути неможливо. А які книги і які мають лам, долучив при доношенні реєстр. Просив, щоб ці книги указом Його Величності від лам для листування були взяті до Іркутської школи; а коли перепишуться, то поки тим ламам віддадуться. Минулого 1728 року в липні місяці проти словесного оголошення вчителя Лапсана про книги посилав я в Іркутську провінційну канцелярію промеморію про посилку за море, до кого належить, Його Величності указу для взяття заради листування тих книг у лам. Цього березня 18 дня відповісти з канцелярії до мене, що комісару Чечеткіну минулого липня про відібрання тих книг було писано, але від комісара й досі відповіді не було; а нині до комісара Бейтона про те указ посланий. Тому прошу ваше благороддя постаратися про відібрання книг у лам і надсилання до нас в Іркутськ для листування їх; а як будуть переписані, то старі тим ламам для повернення до вашого благородія надішлю. А які книги і в кого саме і які потрібні, тому додається при цьому листі реєстр. Сподіваюся цьому від вашого благородства статися швидше, ніж від Бейтона. Березня 29-го 1729». Через три місяці Ланг надіслав такі книги: 1. Сунду, у ній 237 л. 2. Також Сунду, 259 л. 3. Пайма Мінгату, 447 л. 4. Чингіс Ханкіту. 5. Гус Ламайн Туку. 6. Хотола Тедусексен Хан Кабудун Туку. 7. Одесек Хане. Всі ці книги негайно були списані, списки віддані Лапсану для школи під розписку липня 27-го 1730, а справжні відіслані з навмисним для повернення їх ламам. Зміст Мунгало-церковної школи коштував святителю чималих турбот та прикростей. За указом Синоду на школу мали доставляти хліб та одяг монастирі Кіренський, Посольський та Селеіїгінський. Але Тобольський митрополит Антоній, навіть усупереч колишньому розпорядженню, заборонив Кіренському настоятелю доставляти хліб на утримання Іркутської школи і наказав Кіренському монастирю бути у віданні Тобольської митрополії. Св. Інокентій наказував Нерчинському монастирю доставляти хліб на утримання 7 учнів із числа 35, але обитель згоріла. Залишалося святителю утримувати Мунгало-церковну школу з доходів Вознесенського монастиря, який плекав і його самого. За дивним недоглядом щодо св. Інокентія на Іркутську єпархію не було зроблено розпорядження про платню. Кордони Іркутської єпархії також не визначені були Синодом, а Тобольський митрополит, за видами економії свого будинку, хотів утримувати навіть деякі округи, які керували вікарієм єпископом Іркутським. Це було сильним обтяженням і для церков, віддалених від Тобольська на 1000 і 2000 верст. Св. Інокентій представив Синоду про потребу платню і про кордони Іркутської єпархії, необхідних місцевістю. Повідомлення про те й інше були надіслані в 1728 році з довіреними особами, за указом Синоду. Святіший Синод ухвалив ухвалу своє серпня 29-го 1729 року як про призначення платні та про суму на побудову архієрейського дому, так про межу єпархії, до якої включені були, згідно з клопотанням св. Інокентія, не тільки Селенгінський округ, а й округи Якутський та Ілімський. Визначення це було повідомлено Сенату; але довелося довго чекати на сенатське розпорядження. Св. Інокентій боровся із крайніми потребами. У руках були кошти, дані йому для Китайського шляху. Але тільки в 1730 році, коли почався розмін товарів у Кяхті, відкрилася можливість збути з рук китайська платня; та й тут зустрілися неприємності. У травні 1730 р. святитель писав в Іркутську провінційну канцелярію: «минулого 1726 липня 10 прийняв я, за указом блаженної і вічно гідної пам'яті Його Імператорської Величності Петра Великого для шляху Китайського з Іркутської провінційної канцелярії з казни державною, чим у тій канцелярії і розписався; з товаром платним і тракт я мав до Селенгінська, де й жив близько року, чекаючи собі прийому до Китаю. Але за указом імператриці Катерини до Китаю мені шлях припинено, а велено виїхати до Іркутська. Товар той із собою вивіз для того, що в той час в Ургу з м'яким мотлохом для продажу ходити було не наказано. А нині у Кяхтинської кріпаки м'якого мотлоху торг лагодиться з китайськими купцями вільно. Тому я хочу цей товар, мені на платню цей, з Іркутська послати на продаж в Кяхту з вкладником Вознесенського монастиря Саввою Боковим і зі співучим Андрієм Поповим. Прошу, щоб Іркутська провінційна канцелярія благоволила для продажу в Кяхтинській фортеці на жалуваний товар для відома тамтешніх командирів Бокову і Попову і про перепустку на Микільській заставі і за передмістями та острогами просимо її Імператорської Величності указ». При цьому додано список жалуваних товарів: «Якутських горностаїв десять тисяч, Якутської білки три тисячі, чотири рисі, один корсок, двісті лисиць білодушок, одне хутро горностаєве, чотириста песців». Воєвода Ізмайлов визнав товар, як казенну платню, не підлягає миту і видав квитки Бокову і Попову. У жовтні було отримано з Кяхтинської митниці повідомлення, що Російський товар вимінено на Китайський. Залишалося обміняти останній на гроші. Тим часом Тобольська канцелярія зажадала, щоб, незважаючи ні на що, стягнули мито за товар. Святитель змушений був пояснити справу Тобольському губернатору Плещеєву у покірному листі та формальному відношенні. За цими перешкодами товар Російський залишився не проданим до кінця святителя. Майже два роки минуло, а Сенат не відповідав Синоду на повідомлення про Іркутську єпископію. Березня 31-го 1731 Синод знову повідомляв про те Сенату, але і після того Сенат мовчав півроку. Нарешті, 27 жовтня 1731 Синод зійшов з доповіддю до самої імператриці. Визначення про межі єпархії було затверджено. Потім Сенат поспішив розпорядитися про видачу платні Іркутському єпископу і про відпустку суми на побудову архієрейського будинку. Але цими плодами турбот святителя довелося користуватися наступникам св. Інокентія, а не йому самому. Тернистим шляхом недоліків і скорбот святитель наблизився до кінця земного життя 421 . Св. Інокентій ніколи не користувався міцним здоров'ям під час служіння в Іркутську 422 . Жовтень і листопад місяці 1731 року він лежав хворим і був в змозі здійснювати служіння, навіть очікували посвяти диякони і священики. Під час хвороби він дякував тим, хто служив йому; обіцяв, якщо одужає, нагородити всіх своїх рук; особливо дбав він про побудову кам'яного храму у Вознесенській обителі, на місце колишнього дерев'яного, вкрай застарілого. Він шкодував, що уряд не призначає платні йому та дому, з чого перша тисяча рублів давно обіцяна їм на побудову кам'яного храму. Він заповідав братії, у разі смерті його, подбати про храм, тим більше, що про зібрання коштів він уже багато дбав. Листопада 24-го, відчуваючи посилення хвороби, наказав він вийняти з комори 300 р. я задовольнити всіх жалуванням, а інші суми монастиря при всій братії привести до точної популярності, накласти на мішки печатки та написи про кількість суми; тоді ж велів принести улюблену песцову шубу і подарував її наміснику Паїсію за його послуги. Листопада 25-го наказав молитися у храмах Іркутська про полегшення страждань його, що було виконано. Листопада 27-го, вранці, святитель Божий спочив мирно, не будучи в літах похилої старості, але виснажений турботами та скорботами життя. За явищами із потойбіччя, святитель був такий: волосся темнорусе, густе, довгасте і частково кучеряве, обличчям смаглявий, зростання середнього, борода русява. У 1764 році, з нагоди робіт під вівтарем Тихвінської церкви, труну святителя бачили цілою; навіть оксамит, яким він був оббитий, не був пошкоджений вогкістю місця; коли відкрили труну, св. тіло виявилося зовсім нетлінним і видавало приємний запах. За імператора Павла сенатори Ржевський і Левашов, які ревізували Іркутську губернію, донесли государю про нетлінні мощі і чудеса святителя. У 1800 році Синодом наказано було духовним особам повірити на місці повідомлення сенаторів. Суворе слідство цілком виправдало всі звістки їх. Потім, наказано святкувати у всій Росії пам'ять святителя Інокентія 26 листопада. Ось деякі з чудес святителя: У 1770 році дружина Іркутського реєстратора Пелагея Судейкіна, яка два тижні страждала лихоманкою, бачила бачення: їй уявлялося, що вона в Тихвінській церкві і святитель у вівтарі вчиняє ранок. Вона просила благословити її, і він вийшов із вівтаря, благословив, потім вислав їй з ангелоподібним юнаком частину артосу; вона скуштувала артос і відчула себе здоровою. Потім хотіла вона дякувати цілителя, але, не знаючи, як закликати його, запитала: яку читати молитву йому? Святитель, зупинивши служіння своє, вийшов до неї і розгорнув перед нею свиток, де Пелагея прочитала: «Милостивий мій наставнику, благочестя скарб, правовір'я вчителеві, архієреїв похвало, безпорадний заступник, отче наш ієрарше, моли Bora за нас». Пелагея, що прокинулася, знайшла себе абсолютно здоровою і відразу встала. Якутський купець Павло Сергій. Лебедєв переломив собі ногу і вже не сподівався бути живим. У ніч (3 січня 1785 р.) увійшов до нього в спальню святитель із жезлом і сказав: «проси допомоги у Інокентія, що в Іркутську». Купець прокинувся, але, не давши значення баченню, знову заснув. Знову є святитель і, закидаючи невіру, ударяє жезлом у підлогу. Хворий, прокинувшись, бачить на підлозі знак удару і починає вірити. Перед ранком втретє бачить святителя і вже отримує полегшення болю, – колишню ломоту в нозі замінює свербіж. Вранці він уже міг ходити без милиці і поспішив вирушити до труни святителя. У 1786 р. протоієрей Яків Загоскін, який довго страждав на очну хворобу і, нарешті, майже зовсім втратив зір, закликав святителя на допомогу собі. Сидячи в кріслах, він забувся в легкій дрімоті, і раптово з'явився йому святитель Інокентій у повному одязі, в якому спочиває в труні, поклав на голову його руку і наказав закликати ім'я його частіше. Через трохи прояснилася сліпому кімната, а потім і ясно став бачити все. У Іркутської міщанки все тіло вкрите ранами, і вона не рухалася шість років. У легкій дрімоті бачить вона старця в білому одязі, з русявим волоссям і просіддю в бороді, середнього зросту. Він сказав їй, що «прийшов зцілити її», і подав питво, яке здалося їй на смак приємним; потім вона вже могла покласти на себе хресне знамення, чого два роки не могла робити, і навіть встала з ліжка і перейшла в інший спокій. Той, хто з'явився, був такий, яким уявлявся святитель на іконі його. Одна недоумка, завезена до Іркутська з Єкатеринбурга, перебуваючи у тяжкій хворобі, просила грошей у своїх благодійників, у будинку яких жила. «На що тобі він?» питали її. «Треба, казала вона, йти за річку, ставити свічки там, де живуть одягнені в чорну сукню і похований старець». Слабоумна швидко перепливла Ангару і змусила жебраку вказати їй дорогу в Вознесенську обитель. Тут старанно молилася вона, протягом всієї літургії, перед іконою Богоматері і часто підходила до вікна подалтарного намету, де була гробниця святителя. - Через два дні, вона не тільки зцілилася від хвороби, а й стала з цілковитим здоровим глуздом. Вона розповіла тепер, хто вона і звідки. Насамперед ніхто не знав того; сказала й про те, що їй уві сні з'явився святитель, велів сповідатися і долучитися до святих Таїн, додавши, що скоро, такого дня, вона помре. Справді, у призначений святителем день вона померла. Ця подія була в 1796 423 . «Місяцесл. сх.» архім. Сергій. т. II, год, 2, стор 373. Життя святить. в Ірк. стор. описана за акт. Ірк. в Ірк. єпар. вед. 1863 і 1864 р. тільки тут багато і такого, що не відноситься до життя святит., і багато чого немає такого, що входило до кола життя св. Інокентія. Іст. Моск. дух. акад. стор 206. М. 1855 р. Сави покажчик синодальної ризниці стор. 114. М. 1858 Ізмайлову дано було в Пекіні сто сургучн. друк., Наприклад. їх до паспорту. про вільну перепустку Російських до Пекіна. - Іст. єр. 2,461. Іркут. єпар. відом. 1863 р. № 18. 19. 1864 р. № 6. У 5 п. трактату, з волі богдихана, сказано: «коен (будинок), кіт. нині для Рос. у Пекіні знаходиться, буде їм і вперед приїжджих, кіт. житимуть у цьому домі. А що Російський посол Іллір. гр. Сава Владиславич представив про будову церкви, то вона і зроблена в цьому домі старанністю вельмож Китайських. У словнику стор. 121 помилки та неточності. Іркут. єпар. відом. 1863 р. № 21 та 24. Енциклоп. словник Плюшара XI, 78, 79. Указ сенату травня 1732 р. Словцова огляд. Сибіру 1, 368. М. 1838. Суддієнка матер. іст. 2, 419-421. Іркут. єпарх. вед. 1863 р. № 22. У словнику сказано (стор. 121), що св. Інокентій був лише вікарн. єпископ. Іркутськ. Неправда! Якщо єписк. з усією його свитою (2 ієромон., 5 співч., 3 служить.) призначено править. 1500 р., з чого Рагузінський призначає архімандр. із 5 осіб. 1250 р.? Святитель майстерно вказує на дивність цієї щедрості, коли каже, що ієромонаху, як і 3 хлопчика, Платковський вимагає по 130 гр. на кожн. Москв. 1846 р. № 8. Суміш 53-57. Ірк. єп. вед. 1863 р. № 28. 32. Іркут. єпарх. вед. 1863 р. № 35-38. 41-46. Іркут. єпарх. відом. 1864 р. № 3-8. 13. 15 19–22. 33–36. Архієр. наказ, наказуючи церквам молитися про полегшення страждань хворого святить. (від 26 н. 1731 р.), писав: «його архієрейство Божим відвідуванням від кількох років присечене хворобою, від чого як у приношенні рятівні за православні християни Божественної служби, тако в виправленнях духовних має зупинку. Але ця хвороба іноді й зменшилася. А нині через тритижневий час більше примножилася ». Ркп. опис. див. св. Інокентія. Ірк. єп. вед. 1863 р. № 7.1864 р. № 48.