23-е

Святого Григорія, єпископа Акрагантійського Григорій, родом із села Преторії за шість верст від Акрагаса (нині Агрігента) у Сицилії, мав багатих батьків, які його восьмирічного віддали на виховання майстерному вчителю. Коли ж отрок навчився добре читати і писати, розуміти і співати церковну службу, то, досягши дванадцяти років, єпископ Потаміон, сприймач його від купелі хрещення, зарахував його до кліру і доручив архідіакону і бібліотекарю Донату для керівництва в подвигах духовних і доброчесного читання. увагу зміст читаного. І вправлявся Григорій у молитві і читанні безперестанному, читаючи священні писання і житія святих отців і полум'яна серцем до посліду стопам угодників Божих». Прочитавши не раз і не два про подвиги св. Василя Великого та його подорожі на Богомілля в Сирію та Єрусалим, сам почав думати про відвідання святих місць, звідки засяяло світло віри Христової, і молився Богу про виконання свого благочестивого бажання. І ось уночі він чує голос, що наказував йому вийти на берег; тут він (у липні 669 року) знайшов корабель, готовий плисти в Карфаген, потірався на ньому. Йому було двадцять два роки. З Карфагена, де прожив при домі архієпископа близько трьох місяців, у січні 670 року, з трьома іншими ченцями, прибув до Тріполя Фінікійського, а звідси до Єрусалиму; тут провів більше семи років, поставлений під диякона патріархом Єрусалимським, відвідував монастирі і подвизався в пості та молитвах. Потім, відвідавши Антіохію і проживши у ній рік, прибув Константинополь, утриманий кілька днів патріархом Феодором і був присутній на Шостому Вселенському соборі (680 року). У 681 році вирушив із Константинополя до Риму, вклонився трунам св. Апостолів Петра та Павла і став жити у Грецькому монастирі св. Сави. У цей час помер Феодор, єпископ Акрагантійський, наступник Потаміона, і між громадянами утворилися три партії, з яких кожна пропонувала свого кандидата на престол, що скасувався. Папа Агафон, на особисте переконання і на хороші відгуки інших, віддав перевагу своєму обранцю, і це був Григорій. Григорій, після прибуття в Акрагас, вітав усіх громадян і ще зрадів був побаченням з батьками своїми. Був він пастир навчальний, батько вдів і сиріт, живильник жебраків і молитовник до Бога невсипущий. Але наклеп не уникнув; бо років через десять єпископства свого був обвинувачений перед громадянами та правителем Сицилії (жилим у Сиракузах) у нечистому житті і, витребуваний у Рим, жив там близько двох років, чекаючи суду. Нарешті з Константинополя надіслано до Риму два єпископи і хартофілакс патріарха Константинопольського для спільного розбору справи (за особливими розпорядженнями імператорів, Сицилія, хоча перебувала в окрузі Римського папи, але, як область з населенням Грецьким, у церковних справах підлягала вмешатель). Виправданий Григорій після цього вирушив до Константинополя і від імператора Юстиніана II-го був вшанований дарами і відпущений з честю. Помер після 710 року. Пам'ятником його вчительності служать промови до пастви бесіди стовпні на книгу Екклесіаста. Святого Амфілохія, єпископа Іконійського Уродженець Кесарії Каппадокійської, сучасник і друг Василя Великого та Григорія Богослова, сорок років провів у чернецтві перед висвяченням свого на єпископа. Був присутнім на Другому Вселенському соборі (381 р.) і багато сприяв викоріненню єресей у своїй єпархії, а й у інших церквах. Помер у 395 році, залишивши по собі багато творів, корисних для Церкви. † Святого князя Олександра Невського Благовірний князь Олександр Невський 341 , син великого князя Ярослава Всеволодовича, народився 1220 р., коли його батько був питомим Переяславським князем. Рід його був чудовий з любові до благочестя: було від кого навчитися добра. Дід його - Всеволод, розумний і пам'ятав вічність, баба - Марія, з юності благочестива, батько - Ярослав, просвітитель Корелов, постраждалий від Татар, мати - Феодосія, в чернецтві Євфросинії, називається в літописах святою, дядько - Георгій, мученик, мученик, інший двоюрідний брат – Василько, мученик, двоюрідні племінники також – святі 342 . Вперше каже літопис про кн. Олександра в 1228 р., коли Ярослав залишив його і старшого брата Феодора в Новгороді; наступного року брати пішли з Новгорода; 1230 р. знову прибули сюди. – Перші роки життя у Новгороді молодий кн. Олександр не міг сам керувати справами, у нього керували бояри батька; але з 1236 р., коли батько пішов до Києва, він був наданий самому собі. На другому році самостійного правління Олександра в Новгороді доводилося князеві вступити у грізну боротьбу з Татарами. Батий, спустошивши князівства Рязанське та Володимирське, швидко йшов до Новгорода. На початку 1238 р. були розорені Волоколамськ, Твер і Торжок. Коли Батий був у Торжка, у Новгороді тремтіли. Татари були ближче 100 верст від Новгорода; але, каже літопис, «молитвами Новгородських святителів, князів та преподобних, Господь захистив від них Новгород; від Ігнатова хреста (нинішніх Хрестців) Батий несподівано повернув на Козельськ 343 . У 1239 р. кн. Олександр одружився з дочкою Полоцького князя Брячислава – Олександрою; шлюб здійснено в Торжці та Новгороді 344 . - Зрозуміло, що весільний бенкет у Новгороді був власне тому, що розумний і добрий князь хотів ділитися своєю радістю з народом; він хотів, щоб народ був його родиною, і домашнє життя його було нероздільне з життям державним. Князь потім показав іншим досвідом, що справи сімейного життя в нього не придушують турботи про Новгороді. У тому ж році, за порадою з вічем, він зайнявся побудовою фортець по Шелоні. Турбота про побудову фортець по Шелони тоді була необхідна. Литва і Німці рік у рік посилювалися і рік у рік частіше вривалися в Новгородські та Псковські володіння; а Новгородці тепер з боку не могли очікувати на себе підкріплення. Німці скоро зрозуміли Олександра. Весною 1240 р. Андрій Вільвен, магістр Лівонських лицарів, або, як виразно говорять про них наші літописи, «що нарікаються Божі слуги», прибув до Новгорода для побачення про кн. Олександром. Без сумніву, вели вони переговори про невдоволення, що так нерідко виникали тоді між Новгородом і Лівонією. Літописці, котрим не завжди відомі були таємні предмети зносин князя з сусідами, знали лише про відкликання, яке виголосив уголос Вільвен про Олександра. – «Я бачив багато країн, говорив Вільвен, знаю людей та государів; але маю віддати переважну честь Олександру». Слава Олександра, передана магістром заходу, порушила у Шведському королі тривоги заздрості та боязкого владолюбства. Біргер-Ярл, найближчий родич короля Еріка, розраховуючи, за бездітністю Еріка, на престол Шведський, скористався цими тривогами для своїх цілей. Відважними подвигами на Новгородських кордонах й у Фінляндії він сподівався придбати любов народну, більше підняв Шведів проти Росії тато, що викликав хрестовий похід проти схизматиків. У війську Біргера, складеному зі Шведів, Норвежців і Фіннов, було кілька епископів з їхніми васалами, що надавало повному значенню священної війни. Св. Олександр не очікував нападів і отримав звістку, що Шведи йдуть до Ладоги; це було того ж року, як лукавий Німець розсипався перед ним у похвалах його достоїнств. Біргер надіслав гордий виклик: «захищайся, якщо можеш, а я – на твоїй землі» - Ненавмисність нападу надавала духу зарозумілому Біргеру. Гірко було князеві, що у готовності був у нього війська; твердо сподіваючись на Бога, зважився він йти проти Шведів і з малою дружиною. Чекати, доки зберуться всі війська, означало дати час ворогам стати твердою ногою на Новгородській землі. Він поспішив до храму Божого, де архієпископ Спіридон уже молився з народом про допомогу Божу проти ворогів чистої віри та вітчизни. Блаж. Олександр у молитві своїй закликав суд на тих, хто хоче викрадати чуже і ображати невинних перед ними. Потім він вступив у лайку зі слугами папи в день рівноапостольного Володимира, що стільки знав тата, закликаючи на допомогу його та його св. синів – Бориса та Гліба. "Нас не багато, сказав він весело дружині: але Бог не з багатьма, а з правими". Одухотворене живе благочестя Олександра одушевило всіх. Хто тільки міг із народу, приєднувався до дружини військової. Надії Олександра були не оманливі. У ніч проти 15 липня (1240 р.) Іжорянин Пелгусій, у хрещенні Філіп, чоловік благочестивий, удостоївся видіння. Коли князь наблизився до місця лайки, Пелгусій, який виглядав наперед розташування сил Біргера, повідомив йому потрібні відомості. Св. Олександр доручив йому продовжувати спостереження. На цій сторожі нічний, до ранку, при першому сході сонця, раптом чує він шум від човна, що пливе по воді. Він думав, чи не вороги це, і став пильніше вдивлятися. Весляри наче покриті були імлою. Видно були тільки витязі, що стояли на човні. Світлі обличчя їх здаються йому відомими: риси їх, як і одяг, нагадують йому св. лики страстотерпців Бориса та Гліба! Ось він чує, як старший каже молодшому: «брате Глібе, накажи грести; треба допомогти родичові нашому Олександру». Чутка підтвердила те, що бачили очі. І Пелгуй з радістю переказав благовірному князеві, що бачив і чув він. Князь того ж дня напав на Шведів. Битва була завзята, вона тривала з ранку до вечора. Розбиті на всіх пунктах вороги, втративши хоробріших, не посміли навіть залишитися на полі битви до ранку: наповнивши дві ями своїми трупами і взявши знаменитих мерців на судна з собою, вони вночі поспішили піти від берегів непривітних. Втрата з боку князя була незначною. Благовірний князь уклав високий подвиг свій живою подякою перед Господом, яку приніс він урочисто у Софійському храмі. Перемога на Неві назавжди залишила за Олександром ім'я Невського. Вона втішила всю вітчизну нашу вже й тим, що здобута під час найгіршого для Росії. Дружинники Новгородські на власні очі бачили мужність і розум кн. Олександра у бою; Весь Новгород бачив, наскільки незначною була дружина, з якою вирушив Олександр проти ворога, сильного і величезним числом і засобами своїми. Тому Новгород був у захваті від цієї перемоги. І що було б з Новгородським краєм, якби він потрапив до рук старанних слуг тата? Папізм скрізь вносив із собою насильства та розлад. Тому програну битву на Неві дуже пам'ятали і Ливонські лицарі 346 . Завжди неспокійні й зухвалі Новгородці незабаром образили Невського переможця, – підняли за щось ремствування на нього, тож справа дійшла до заколоту. Стільки ж лагідний, як і мужній, князь-християнин не хотів залишатися там, де більше не вважали його за потрібне. Взимку цього року (1240 р.), як здобута їм стільки важлива для Новгорода перемога, він із матерію, дружиною і двором виїхав із Новгорода в Переяславль. Легковажність Новгородців дивовижно! Крім того, що, видаляючи Олександра, показували вони чорну невдячність до нього, вони були надто неуважні до свого становища. Перемога Невська схвилювала лицарів Лівонії. Вони поспішили послабити грізну їм силу Новгорода. У той час, як Новгородці крамольничали проти св. князя, Німці, взявши Ізборськ, підступили до Пскова, випалили передмістя його, посадили в ньому головним начальником зрадника Твердила Івановича, який почав розпоряджатися тут, як підручник Німців; багато сімейства Псковичів змушені були бігти до Новгорода. Підбадьорені цією удачею лицарі взимку вступили у Водську п'ятину, обклали її даниною, збудували в Копорському цвинтарі фортецю, взяли Тесов, за 50 верст від Новгорода, робили грабежі і вбивства – навіть за 30 верст від Новгорода, простягали набіги по річці 4 . Новгородці оговталися, але ще не зовсім. Дурна гордість не дозволила вперше просити прямо князя Олександра, щоб поспішив захистити їхню відмінність від бід. Вони послали просити лише допомоги великого князя Ярослава. Ярослав послав до них військо із третім сином своїм Андрієм. Військо без розумного воєначальника – небагато означає. Не можна було бачити того й Новгородцям. У них досить було дружин, і проте Німці вільно гуляли Водською п'ятиною, забирали по нар. Лузі коней і всю худобу, так що на весну не було на чому й орати. Потреба навчила і Новгородців смиренності. Вони відправили архієпископа і бояр – просити у Ярослава необхідного їм князя Олександра Ярославича. Християнський князь забув образу; взимку 1241 р. прибув він у Новгород, «і раді були Новгородці». Із приїздом його все змінилося. Князь зібрав дружини з Новгородців, Ладожан, Корелов та Іжорян і повів їх до Копор'я; взяв і зруйнував Німецьку фортецю, німців, що сиділи в ній, частину побив, частину взяв у полон, а зрадників Чухонцев повісив 349 . На жаль, Олександр незабаром повинен був виїхати з Новгорода, не закінчивши всіх справ. Батий чекав на нього до себе. «Мені підкорив Бог народи; невже ти один не хочеш підкоритися мені? Якщо хочеш зберегти свою землю, приходь на уклін», так доручив сказати йому Батий. Благоговійний князь корився волі Провидіння і був у Батия 350 . Без його Німці наклали важку руку на Псков; вони посадили своїх тіунів у Пскові і почали господарювати у Псковокої стороні. Він впорався б з ними слідом за копанням Копор'я; тоді ще рвався він провчити їх за хвалькуваті витівки: «Слов'яни нічим іншим не можуть бути, як нашими данниками», говорили вони. Тепер він випросив у батька низові полки і поспішав з ними до Новгорода. Віддавши наказ збирати Новгородські дружини, а низовим зайняти Псковські дороги, він у храмі Софії пролив теплі молитви зі сльозами за стражденну вітчизну. Потім швидко рушив до Пскова і оволодів ним, перш ніж магістр надіслав допомогу; 70 лицарів - названих господарів Пскова, склали голови, безліч інших німців скутих послав князь у подарунок Новгороду і очистив батьківщину благовірної Ольги від нечисті Німецької. На цьому він не зупинився. Потрібно було зміцнити спокій північного краю і поставити урок Німцям. Князь увійшов до Лівонії, пустив загони в поселення Чудські, над якими панували Німці; що варто було брати, брали, інше палили, німців били; але один загін Олександра був розбитий і утік. Князь зупинився з усіма силами на Чудському озері, яке вкрите твердою кригою. Йому хотілося виманити Німців із їхнього часу кам'яних – із замків; у чистому полі рідка їхня сила. Він знав це, коли вони не знали. Розрахунок його вдався. Німці висипали і зібралися у величезному числі. «Ходімо, говорили, захопимо Олександра, щоб покінчити з ним розрахунок». Данський король надіслав їм допомогу. Благоговійний князь молився: «суди, Боже, і розсуди прю мою з мовою красномовною». Дружини росіяни рвалися на німців; «Бах серця їх як серця левів», говорить сучасник. «Дорогий князю! говорили вони, тепер нам час покласти голови за тебе». У 1 д. квітня (1242 р.), в похвальну суботу, на сході сонця почався бій, відомий у літописах під ім'ям льодового. Німці з Чуддю врізалися "свинею" - гострою колоною в Російське військо: це не заважало бити їх як свиней. Лицарі, що втратили лад, кинулися тікати: їх били навздогін протягом 7 верст; Чуди побито без числа, 500 лицарів загинули під сокирами Російськими, 50 взяті живими. З величезної кількості ворогів мало хто повернувся до своїх. Вражений жахом магістр Герман Валк чекав на Олександра під стінами Риги і послав просити сильної допомоги у короля. Але Олександр – не Німець, – не шукав чужого; він славив Господа за спасіння своїх. Він був задоволений тим, що пам'ятатимуть урок його зухвалі вороги 351 . «У полку його було безліч полонених; називали себе лицарями Божими (Gottesritter) вели босими біля коней». На зустріч переможцю вийшов увесь Псков «з хрестами, іконами та корогвами», і співали хвали Господу та кн. Олександру: «допоміжний, Господи, лагідному Давиду перемогти іноплемінника і вірному князю нашому, зброєю хресною звільни град Псков від іншомовник рукою Александровою». Кн. Олександр хотів вірити, що Псковитяни не забудуть цього благодіяння його, будуть вдячні і пізнім нащадкам його. «Якщо ви забудете це і за правнуків Олександра», говорив він їм: «ви будете схожі на Жидів, яких чудово прогодував Господь у пустелі, а вони забули про Того, Хто вивів їх з Єгипту» 352 . У Новгороді і в 16 столітті молилися за упокій полеглих «у льодовому бою». Німці поспішали просити миру та свободи полоненим; вони не тільки відмовилися від Пскова, Луги та Водської області, але повернули Новгороду та частину Летгалії, де Латиші давно були хрещені православною Церквою 353 . Низові полиці благов. Олександр відпустив до батька з братом Андрієм, а сам, не дочекавшись посольства Німецького, вирушив проти Литви, іншого ворога, який турбував Новгородські області. В той самий похід розбив одну за одною сім Литовських ратей, узяв у полон кілька князьків і змусив дику, але войовничу Литву боятися його імені. Наступного року в Юр'євій обителі поховав він благочестиву матір свою, яка, як видно, постійно жила з ним у Новгороді, кохаючи доброго Алекеандра та кохана ним355. У 1245 р. Литва, відпочивши від своїх поразок, у величезній кількості з'явилася для пограбування в Новгородських володіннях, поблизу Бежецька та Торжка. Поява її привела в рух вага край. Насамперед вдарили на Литовців Новоторжці, але були розбиті; щасливішими були Тверитяни та Дмитрівці; з'єднавшись із Новоторжцями, вони наздогнали Литву під Торопцем; після бою Литовці змушені були замкнутись у Торопці. Тим часом поспішав грізний Олександр зі своєю дружиною та новгородцями; з його появою на ранок, справи набули щасливого оберту. Торопець узятий; Литовці розбиті, втративши 8 князьків; все, що награбували вони, було відібрано. Новгородці, задоволені цим успіхом, повернулися до своїх будинків. Олександр з однією своєю дружиною наздогнав Литовців, що біжать, біля озера Жизця і остаточно знищив їх: всі князьки їх лягли, і не було кому повернутися додому - сказати своїм про лихо. Під Усвятом зустрівся він з іншою раттю Литовською, що поспішала, мабуть, на допомогу своїм, і ту розбив на голову і без шкоди повернувся до Новгорода 356 . У 1246 Олександр оплакав смерть батька свого, що помер на шляху від хана. Престол великого князя затверджений Батиєм за князем Святославом Воєволодовичем Благочестивий і благодійний Святослав, відомий побудовою кам'яного храму в Юр'єві та хрестом 357 , не міг ображати несправедливістю своїх племінників. Він дав їм наділи за призначенням їхнього батька. Князь Олександр шанобливо прийняв розпорядження дядька. Молодший брат його, Андрій, ні в чому не був схожий на старшого. На все життя безглузде владолюбство турбувало його і принесло Росії горе і біди криваві. І тепер, вважаючи себе в праві на престол батька свого, за дядька і за старшого брата, він вирушив до Батия. Благовірний Олександр уже поведінкою брата змушений був іти до Орди. Батий прийняв Олександра з честю, дуже задоволений тим, що вдруге він до нього. Але в душі задоволені ворожнечею князів Руських, Батий послав обох братів до великого хана. Цілі три роки тривала важка подорож Олександра пустельними степами. Андрій повернувся з ім'ям великого князя Володимирського, Олександр – з ім'ям великого князя Київського. Незрозуміло, на чому ґрунтувалося таке рішення хана про братів: на тому, що добрий Олександр не хотів позбавити дядька цього престолу, або на тому, що в Орді боялися дати сильне князівство і без того грізному Олександру, а дали нікчемному Андрію. Як би там не було, у Києві, розграбованому та спаленому, де при тому кочувала хижа Орда, князю Олександру робити було нічого; в 1250 він з'явився в Новгород, «і була радість велика в Новгороді» 358 . Хоча ім'я великого князя не принесло з собою ні влади, ні доходів князю Олександру, але в Батиєвій Орді, кочувала на Волзі, справило воно могутню дію. Ім'я Олександра, грізного переможця Німців і Литви, тепер князя великого, стало страшно: «Мовчи, великий князь Олександр їде», говорили Татарки крикливим своїм дітям. Андрій і з владою і з ім'ям великого князя залишався нікчемним, як він був нікчемний і до того часу 359 . В 1251 благовірний князь з благоговійною любов'ю приймав у Новгороді святителів – Кирила митрополита та іншого Кирила, Ростовського єпископа, що присвятили для Новгорода архієпископа Далмата; потім він був тяжко хворий, так що починали сумніватися, чи залишиться він живий; але «помножи Бог живота йому: бо люблячи чин церковний, священики, митрополити, єпископи шанують Самого Христа і всі християни люблячи», говорить літопис 360 . Щойно видужавши, опікунливий князь відправив посольство до Норвезького короля Гакону про те, щоб король заборонив Фінмаркським своїм підданим грабувати Лоп і Карелію; тому був укладений мир; посольству доручено було ще особисто бачити дочку Гакона, Христину, яку Олександр думав бачити в шлюбі за сином своїм Василем, але закінчення цієї справи князь змушений був відкласти до часу. Владолюбство князя Андрія закликало лише лиха на Росію. Князь Святослав, який приніс Сартаку скаргу на образу, завдану йому Андрієм, мабуть доніс хану, що Андрій не виконує всього належного щодо хана. Це збудило гнів хана проти Андрія, і він послав Неврюя з сильним військом вигнати Андрія з Володимира; тим часом, у лютому 1252 року помер Святослав, і Олександр потім відправився до Сартака, який надав йому престол великого князівства Володимирського 362 . З радістю та урочистістю прийняли нового великого князя у Володимирі. М. Кирило з усім духовенством і народ з іконами зустріли його за золотими воротами. І благовірний Олександр не обдурив собою надій ні держави, ні Церкви. Він почав служіння своє подвигами людинолюбства і благочестя, зібрав народ, розсіяний нападом жорстокого Неврюя, допомагав розореним, чим міг, і відновив храми, що постраждали 363 . Папа, після того як заходи насильства його так звитяжно відбиті були на Неві і на Чудському озері, зважився зазнати твердості великого князя Олександра ласками і улесливими обіцянками. Оп відправив до нього двох вчених проповідників та з ними своє послання. Почавши послання брехнею, ніби отець Олександра, князь Ярослав, за донесенням посла його, «обіцяв покору Римській Церкві», і переконуючи вступити в поєднання з Римською церквою, тато писав: «прохання наше обіцяє тобі вигоди. Ми заступаємо місце Бога землі. У покорі нам немає приниження для честі государя; навпаки, цим шляхом зростає тимчасова та вічна свобода. Мм вважатимемо тебе найзнаменитішим між усіма католицькими князями і завжди з особливою турботливістю намагатимемося про збільшення твоєї слави». У відповідь на це послання було надіслано православний виклад віри, а проповідникам сказали: ми знаємо історію віри від початку світу до Різдва Христового і від Різдва Христового до свого часу; До чого ж нам нові проповідники? Благочестивий князь був утішений звістками про перемоги, здобуті Новгородцями та сином його, князем Василем, над Литвою та Німцями. Але в 1255 свавільний і невдячний Новгород вигнав князя Василя і прийняв неспокійного Ярослава. Ображений великий князь привів війська в Торжок і, не проливаючи крові, після довгих переговорів, змусив Новгородців прийняти Василя 366 . У 1256 почалися найважливіші за своїми наслідками праці благовірного Олександра. Повноважний хана, Берки, та її родич, Улавчий, з'явився Росію оголосити розпорядження великого хана Монголії про податки та пошті. Великий князь був сам до Улавча в Нижній і відправив до нього дари з князем Борисом. Потім бачимо його того ж року вже в Новгороді і не для одного нагляду за станом справ. Папа (1255 року) наділив Ризького архієпископа правом відкрити біскупську єпархію у Водській землі, Іжорі та Карелії. Альберт, не довіряючи жадібним Ливонським лицарям, звернувся по допомогу до Шведів. Біргер-Ярл в 1256 відправив у Водську землю військо, з тим, щоб на березі річки. Нарови побудувало воно міцну фортецю. Олександр, щойно прибув Новгород, повів військо у Водську землю. Шведи поспішили піти. Олександр, помноживши своє військо в Копор'є, повів його на Ємь або Тавасландію, незадовго перед тим (1249) підкорену Шведами. Пройшовши гори та болота, Олександр несподівано з'явився в країні ворожою. Шведи, вражені несподіванкою та швидкістю походу Александрова, нічого не могли зробити на захист свій; мало того, тубільці, роздратовані жорстоким керуванням їх, допомагали російським дружинам переслідувати і бити шведів. Олександр повернувся з бранцями, змусивши Альберта і тата відмовитися від мрії своєї і надовго упокоривши неспокійних сусідів 367 . В 1257 Олександр був разом з кількома князями в Орді і вів грошові переговори з Улавчієм; інших князів відправив він з подарунками до верховного хана та його міністрів, все для переговорів про становище, в якому бути Росії щодо Орди. Потрібні були сила розуму та гнучкість волі, щоб зрозуміти важливість часу з його наслідками та витягти все можливе для блага нещасної Росії. Після Олександром приїхали до Росії «числники» і переписали землі Суздальську, Муромську і Рязанську. До перепису не внесено духовенство; введені збирачі податків, але в Російських залишилися - своя віра, свої закони, свою мову, своя народність, свій уряд. Росія згодом зміцніє, відмовиться платити данину Орді і все давнє Російське виявиться в неї недоторканною цілістю. І всім цим вона буде завдячувати розуму благовірного свого князя Олександра 368 . Щойно скінчився перепис трьох князівств, як і 1258 року Олександр знову вирушив у Орду до Улавчию честити його дарами. Тепер йшлося про перепис великого Володимирського князівства: воно залишилося без листування не для себе, а для Новгорода. Олександр розумів, що Новгород своїм неприборканим свавіллям може викликати страшні біди на всю Росію. Новгородці, почувши в 1257 році, що і до них дійде перепис, провели ціле літо в заколотах і хвилюваннях, що сягали вбивств. Коли 1258 року св. Олександр пішов до Новгорода з чисельниками, виявилося, як і його син, Василь, князь Новгородський, захопився через недосвідченість навіюваннями бунтівних покупців, безліч утік у Псков. Нова скорбота для батька – скорбота про сина. Великий князь умів умовити чисельників, вони погодилися вперше взяти з Новгорода лише дари хану. Він зрозумів потім і Новгородців, і вони, зрозумівши розум і любов Олександра, поспішали загладити перед ним провину свою ласками любові та поваги. Він викликав з Пскова слухняного сина, щоб відправити його в покарання в Суздальську землю, а його бунтівних радників наказав судити по всій суворості міського закону, вселяючи рятівний страх іншим 369 . У 1259 році на дорозі з Новгорода благочестивий князь був у Ростові вклонитися Богоматері і бачитися, для поради, з князями. Взимку, коли великий князь був у Володимирі, пронісся слух до Новгорода, що хан приготував грізне військо на Новгород, а то й прийме він чисельників його. Залякані Новгородці прийняли ханських чиновників, що з'явилися, потім, з якими прибув у Новгород і великий князь. І, проте, справа не обійшлася без заколоту. Виною його було і свавілля чиновників. Але великий князь розумів, що перед сильним винен слабкий і що гнів хана може мати грізні наслідки; він наважився несподіваним заходом привести в себе бунтівних. Разом із чиновниками хана і зі своєю дружиною він виїхав із Новгорода, даючи зрозуміти, що після того проти Новгорода – і хан, і князь великий. Це сильно подіяло на буйний народ: зміцнивши серце, погодився він на перепис. Втім, князь, котрий любив Новгородців, з якими так довго жив він, з якими ділив славу і працю, встиг залишити за Новгородом перевагу, якою не користувалися інші міста, залишив право доставляти данину або прямо до хана, або через великого князя, а не через баскаків 370 . Останнім благодіянням св. князя для Новгорода був договір, укладений ним в 1259 з послами Ганзейського союзу про вільну торгівлю Новгородців в містах Ганзи і Ганзейців в Новгороді 371 . Наступні два роки були роками душевного відпочинку для св. князя. Цілком імовірно, в цей час побудована ним була в ім'я його ангела жіноча обитель у Суздалі, де в 1262 році опинилася княгиня Марія, в інокінях Марфа 372 . Ще мав один подвиг любові за вітчизну і вже останній. Татари чомусь наважилися замінити у Росії своїх збирачів відкупниками-Хівінцями. За їхню жадібність до корисливості і жорстокості, Російський народ прозвав їх безерменами. Шукаючи своїх вигод, розкладали вони на свій розсуд і вимагали її без будь-якого милосердя. Народ страждав і терпів, але втратив терпіння. 1262 року жителі Володимира, Суздаля, Переяславля, Ростова, Ярославля, за звуком вічових дзвонів, повстали на нелюдських утисків своїх і всіх перебили, не думаючи про наслідки. Вже страшне полчище піднялося з Орди, щоб пройти з вогнем та мечем Руську землю за бунт проти хана. Великий князь поспішив до Орди клопотатися за народ, або покласти там голову. Відправивши сина Димитрія та брата Ярослава проти Німців до Дерпта, він поїхав до Орди у 1262 році, а повертався звідти вже восени 1263 року. Зрозуміло, як багато коштувало праць, прохань, подарунків, поклонів, переговорів, щоб умилостивити розгнівану Татарську владу. Успіх перевершив очікування. Благовірний князь встиг випросити не тільки прощення простодушному народу в його злочині, але й свободу від обов'язку воювати разом з Монголами, якою виконання для виснаженого народу було б тяжкістю нестерпною 373 . Він повертався на батьківщину з радісною звісткою. Але, вирушивши з Росії з засмученим здоров'ям, він у Нижньому відчув себе хворим; відпочивши тут, поїхав далі, але, не доїхавши до Городка, занедужав так сильно, що зупинився. Йому було ще 43 роки; але хто з князів поніс стільки праць, подвигів і мук душевних за Росію, скільки поніс Олександр? Передчуваючи, що близький кінець його, він прийняв ангельський образ з ім'ям Алексія і 14 листопада 1263 року блаженно спочив. У Володимирі не знали про смерть св. князя. Під час Богослужіння святитель Кирило раптово сповіщає народу: «вже зайшло сонце землі Руської». Народ не зрозумів чи не хотів зрозуміти цих слів. Скрушений скорботу, святитель, помовчавши, додав: «благовірний великий князь Олександр нині перестав». При цій звістці вирвалися з вуст і сердець народу слова виразні: «ми гинемо». Так виявилося почуття народне про велику втрату для Росії зі смертю Олександра! За десять верст вийшов увесь Володимир зустріти похоронну ходу захисника землі Руської! Під час відспівування князя в соборі Різдвяної обителі крик народу був невимовний. І тут же до втіхи осиротілої Росії Господь показав, що її захисник живий перед Ним. Коли м. Кирило, при закінченні похоронного співу, підійшов до покійного, щоб вкласти в його руку прощальну грамоту, блаженний князь простягнув руку, прийняв хартію і склав знову хрестоподібно руки свої. На перші миті жах охопив усі серця, але потім вони злилися у вдячній хвалі небесної благості до блаженного князя і до всієї Росії. Це було 23 листопада 374 року. У 1380 році, коли великий князь Димитрій вступав у рішучу Куликівську битву з Мамаєм за свободу Росії, благоговійний інок у нічній тиші молився в храмі Різдвяної обителі. І ось він бачить, біля труни благовірного князя свічки запалилися самі собою, до труни підійшли два світлоліпні старці і говорили св. князю: «Повстань, Олександре, поспіши на допомогу родича своєму великому князю Димитрію; його долають іплемінники». Св. Олександр підвівся, і всі стали невидимі. Смиренний інок, вражений страхом, промовчав було про видіння. Але коли виявилося, що бачення було саме в ніч знаменитої битви Куликовської, він уже боявся мовчати і сказав про все митрополиту. Святитель сповістив про того великого князя і відкрив труну св. князя. Через 117 років після поховання св. тіло виявилося нетлінним. З честю поклали його в раку поверх землі. І від нього потекли різні зцілення: сліпі прозирали, розслаблені зміцнювалися, демони звільнялися від нечистих духів 375 . † Преставлення святого Митрофана, єпископа Воронезького «Народився я від благочестивих батьків і був ними вихований у непорочному благочесті Східної Церкви, у православній вірі», так каже святитель Митрофан у своєму духовному заповіті 376 . Він народився 1623 року від батьків духовного звання; рід його, записаний у синодиках, починається особами, одягненими в сан ієрейський. Мирське ім'я його було Михайло, і він був зобов'язаний узами шлюбу; у листі до архімандрита Шартрошського монастиря говорить він про сина свого Івана Михайлова. Більша половина життя його пройшла у побуті сімейному; втративши дружину, на 40 році зрікся він від мирського життя і вступив до загальножительської Золотниковської обителі, що недалеко від Суздаля. Незабаром почали говорити про суворе життя ченця Митрофана. Братія сусідньої Яхромської обителі просила духовне начальство призначити їм в ігумена доброго старця Митрофана та Митрофан посвячений у ігумена Крутицьким митрополитом, охоронцем патріаршої кафедри. Ігуменом Яхромської обителі він був 10 років. Дбаючи про благоліпність Божого дому, він придбав для обителі багато-прикрашене Євангеліє 377 . Бачачи тісноту храму, з посібниками благодійників збудував більш просторий храм на честь Спасителя і забезпечив його новим начинням. Ці пам'ятники ревнощів його про дім Божий ще цілі. 1675 року патр. Йоаким доручив йому іншу більш відому обитель, Унженскую, преп. Макарія. Тут він пробув 7 років 378 . Тут опікою його споруджено теплий храм на честь Благовіщення Богоматері з трапезою та дзвіницею. У соборному Троїцькому храмі цілі писані на його турботу місцеві ікони Спасителя, ін. Макарія, Успіння Богоматері, Зіслання Св. Духа, Іоанна Предтечі; у храмі пр. Макарія образ Спасителя з написом: «1680 року, за обіцянкою ченця Митрофана». Всі інші згадані ікони писані, за написами, 1679 та 1680 рр. при ігумені Митрофані. Патріарх з любов'ю бачив в ігумені Митрофані ченця ревного до духовного життя, настоятеля опікунного, чоловіка досвідченого в житті і утвореного старанним читанням корисних книг. Він доручив його нагляду сусідні обителі та храми, для підтримки в них належного порядку та благочиння. Унженська обитель перебувала тоді особливому увазі царського будинку, і цар Феодор мав нагоду неодноразово бачити ігумена Митрофана. З царедворців особливо любив обитель Макарієву та її ігумена боярин Богдан Матвійович Хитрово: коли тільки бував ігумен у Москві, він завжди приймав був з любов'ю побожним боярином і ігумен любив його за любов до обителі. У 1682 році, коли потрібно було обрати першого єпископа Воронезького, цар Феодор, побожний до пр. Макарія, обрав «учня і намісника його, ігумена Митрофана, чоловіка істинно праведного і святого», так говорить сучасна монастирська записка 379 . Нові єпархії, у тому числі і Воронезька, були відкриті тоді для того, щоб найближчий нагляд святителів міг під час бачити задуми розколу та вчасно вживати заходів для протидії розколу. Митрофан присвячений єпископу Воронезькому 2 квітня 1682 року патріархом з 16 архіпастирями. Незабаром у самій Москві довелося йому бачити, що означає для Церкви та вітчизни розкол. Оскільки благочестивий цар Феодор незабаром помер, а єпископу нової єпархії треба було приготувати багато для нової кафедри, запастися і порадами і речами необхідними для архієрейського служіння (багато начиння і книг отримав він від архіпастиря сусідньої Рязанської єпархії). був присутній при вінчанні царів Іоанна та Петра Олексійовичів. Разом з тим, в його очах відбувалися і криваві шаленства стрільців проти бояр і бунт Пустосвята з тими ж стрільцями, що слідував потім, домагався передати всі вищі урядові заходи в завідування розколу. Він був у Кремлі того страшного дня (5 липня 1682 року), коли Хованський від імені розкольників оголосив Софії, що якщо патріарх і архієреї не з'являться на площу до розкольників, вони увірвуться до палацу, уб'ють патріарха і всіх духовних. Він був того ж дня на соборі в грановитій палаті, коли розкольники, інші й п'яні, увірвалися до палати з шумом, з образами, налоями, свічками і подали чолобитну, яку слід було слухати. Він бачив, як Пустосвят Микита, якому волею царською заборонено було говорити, говорив зухвалості патріарху, і коли Холмогорський архієпископ Афанасій помітив йому грубість його, п'яний Пустосвят, у пориві люті, кинувся в архіпастиря, почав бити його і ледве утримав його. Твердість правительки Софії та розум патріарха врятували тоді Церкву та батьківщину від страшних бід380. Не можна було не втримати до труни в душі цих страшних сцен буяння людей зіпсованих. І святитель Митрофан до труни був стільки ж твердим викривачем свавілля неосвіченого розколу, скільки ревним піклувальником про благо державне. Прибувши на місце свого архіпастирського служіння, святитель насамперед звернувся з окружним посланням до пастирів місцевих церков. «Чесні єреї Бога Вишнього! писав святитель, вожді стада Христового! Ви повинні мати світлі розумні очі, освічені світлом розуміння, щоб вести інших правим шляхом; за словом Господа, ви повинні бути найсвітлішим: ви є світло світові . Ви, як пастирі, повинні викладати вівцям манну Божого слова, як ангели готували чуттєву манну в пустелі. Ви, як ходатаї, повинні в ваших молитвах наслідувати Мойсея і Павла, які з такою ревністю молилися Богові за людей своїх! Мойсей говорив до Бога: Господи! нині якщо залиши гріхи їхні, то залиш: якщо не ні, зглади мене з книг, в них же вписав ти. Павло говорив: молився б сам я відлучений від Христа по братії моїй, родичах по тілу, що Ізральтяни. Так і вам треба ревнувати за спасіння людей Божих. Добрі пастирі були такі, що були готові покласти свої душі за овець. Так і ви влаштовуйте себе. Пасіть, що у вас стадо Боже не потребую, але волею і за Богом, нижче неправедними прибутками, але старанно . Христос Спаситель, коли вручав св. Ап. Петру пасіння овець своїх, тричі говорив: Паси. Це, очевидно, й у тому, що пастирі трояко пасуть вручене їм стадо – словом вчення, молитвою і силою св. Таїн і спосіб життя. Три ці види пасіння і ви старанно виконуйте: викладайте людям слово вчення, показуйте в собі приклад життя, старанно підносите молитви до Бога про вручену вам пастві, намагайтеся навчати їх святими таємницями, тобто просвічуйте невіруючих св. хрещенням, що згрішили після хрещення, намагайтеся призводити до покаяння і виправлення життя, гідних сподобляйте пречистих Таїн Тіла і Крові Христової, дбайте про хворих, щоб особливо не відходили з цього життя без св. Таїн і не позбавлялися останнього освячення. Разом з Божественним Павлом свідчу перед Богом Господом Ісусом Христом: проповідуйте слово, наполягайте вчасно та тимчасово, викривайте, забороняйте, благайте з терпінням та вченням. Благаю вас, браття, навчіть безчинних, втішайте малодушних, захищайте немічних, будьте терплячі до всіх, безперестанку моліться, за все дякуйте, бо така воля Божа про вас у Христі Ісусі. Будьте прикладом для вірних у слові, у житті, у коханні, у дусі, у вірі, у чистоті; не подавайте спокуси нікому, щоб ваше служіння було беззаперечним; у всьому уявляйте себе як Божих слуг. Якщо все це дотримуєтеся, то, коли з'явиться Пастиреначальник, отримаєте нев'янучий вінок слави. О! коли б отримати всім нам цю славу, благодаттю Господа нашого Ісуса Христа, Якому належить слава і держава з Отцем і Св. Духом на віки віків! Благословення Господнє на вас, благодаттю Його, завжди, тепер і повсякчас і на віки віків. Амінь». Це послання показує, якою живою, якою батьківською любов'ю виконано було серце святителя, як високо розумів він обов'язок пастиря і як намагався виконати його сам! Нове місце ієраршої кафедри, яке досі не бачило архіпастирського служіння, вимагало від архіпастиря багатьох і різних турбот, тим більше, що Воронеж на той час зазнавав і нападів Татар. Ось розпорядження, яке змістом своїм показує, як багато було ще інших розпоряджень архіпастиря! Імператор духовних справ, Воскресенський священик, «за указом від 29 липня 1688 року, преосвященнішого Митрофана, єпископа Воронезького», писав: «стрілецькому голові Селену Федосійовичу. За правилами 1 св. Апостол та св. отців архієреї Божі з усім освяченим собором повинні на свято походження Чесного Хреста виходити з міста на джерело для освячення води. Голова Семен Федосійович має наказати, на захист міста і всіх людей від набігу ворожих людей, в 1 числі серпня, на походження Чесного Хреста, бути Воронезьким стрільцям з рушницями і спостерігати, як би не трапилося якогось нещастя з Воронежем і міськими людьми. Преосвященний наказав також, щоби на р. Воронеже до показаного числа побудована була Йордань, а в Йордані звичайний ковчег (ящик), як буває в інших Божих архієреїв, щоб можна було занурювати Чесний і Животворящий Хрест »381. Незабаром після прибуття свого у Вороніж, святитель почав будувати кам'яний кафедральний собор Благовіщення Богоматері. У цьому храмі йому не судилося здійснювати служіння: він служив у дерев'яному храмі Ап. Петра та Павла. Багато дбав він, щоб начиння та вбрання були пристойні святилищу Божому; Доволі начиння влаштував він на свій рахунок. Він пильно дивився і за тим, щоб все, що жертвується храму Божому, зберігалося дбайливо і благоговійно. Смиренний інок у келії та в душі своїй, він у храмі Божому перед паствою був зодягнений знаками високого сану свого. На початку єпархія його, крім Воронежа, містила шість міст: Єлець, Костенський, Землянськ, Орлов, Урив і Коротояк. Єпархія не велика! Так як тоді зміст кафедри з усім її кліром залежав від збору певної, але незначної суми з церков та обителів, то зрозуміло, що Воронезький святитель не міг бути багатим і боровся з потребами утримання свого будинку. Щоправда, у будинку приписані були деякі землі і саме угіддя Боршевського монастиря; але вони мало приносили користі за їх віддаленістю. У листі від 17 квітня 1692 року до Острогозького полковника Петра Олексійовича Буларта святитель просить швидше взяти в орендне утримання відому вотчину за колишню ціну 382 . У листі в Острогозькому полковнику Феодору Івановичу Куколю пише: «Приходить свято Благовіщення Пресвятої Богородиці. Зроби милість, Феодоре Івановичу, накажи для такого свята і для прибуття государева дістати свіженького осетра та свіжої білужини, або й новопросольної; тут у Воронежі та сомини взяти ніде» 383 . Незважаючи на малу кількість міст нової єпархії, духовні управителі Рязанської єпархії, до якої раніше належали і міста нової єпархії, входили зі скаргами на присвоєння деяких церков Воронезьким начальством, і справа була доведена до патріарха 384 . Іоаким грамотою від 30 січня 1696 року, з точністю визначаючи межі Воронезької єпархії, писав, що в її колі повинні перебувати й оселилися по нар. Осереду, Бітюку та Ікорцю; це було не стільки розширення кордону Воронезької єпархії, скільки точне позначення її в пунктах не ясно визначених. Набагато більше зробив цар Петро Великий. Сам часто буваючи у Воронежі для будови кораблів, він близько бачив потреби нової кафедри, бачив і території Воронезького краю, як і характер жителів 385 . Місця по Усерду та частина Коротояцького повіту заселені були Малоросіянами Острогозького полку. Полкове місто належало до Білогородської єпархії. Таким чином деякі церкви Острогозького полку перебували у віданні Воронезького святителя, найбільша ж частина козаків ставилася у духовних справах до віддаленого Білогородського архіпастиря. Цар Петро в жалованій грамоті 1699 писав: «оскільки Білогородська і Рязанська єпархії не бідні, а Воронезька недостатня, і при тому деякі міста від них стоять вдалині, то приписати ще до Воронезької єпархії від Рязанської міста: Усмань, Острожки, Білоколоцьк і Острогожськ та з їхніми повітами». Для утримання архіпастирського будинку дано були млина і село Боерак у Лебедянському повіті 386 . Блаженний архіпастир, пройнятий духом вчення Христового, був щирим шанувальником влади царської та старанним піклувальником про благо православного царства. Государ Петро Великий готувався тоді до війни з Магометанським царством і, для завдання рішучих ударів з моря Азовської фортеці, будував (з 1694 року) на Воронезькій верфі кораблі різних розмірів. Святитель Божий намагався допомагати святій справі і молитвою та словом умовляння. Він пояснював при кожному випадку, наскільки благодійні наміри государя для вітчизни і Церкви, що стільки років страждають від дикого магометанства. Коли ж будова кораблів зустріла собі утруднення, всупереч старанням царя, у нестачі грошей, святитель поспішив відвернути цю перешкоду. Зібравши всі гроші, які були у нього при кафедрі, він приніс їх государеві і сказав: всякий син вітчизни повинен від свого достатку допомагати державній нужді; прийми ж, пане, від моїх витрат гроші, що залишилися, і вжив їх проти невірних». Зворушений Петро прийняв цей посібник з рук святителя, як запорука Божого благовоління до його підприємства. Будівництво кораблів пішло швидко. З настанням весни 1696 року цар мав втіху спустити на Дон флот свій: 2 військові кораблі і 30 малих суден з 4,000 війська. Азов упав до стоп царя. Вдячний Петро, ​​тріумфуючи підкорення Азова, наказав святителю Митрофану називатися Воронезьким та Азовським. І надалі св. Митрофан жертвував надбання на потреби держави. Під час Шведської війни витрати військові виснажували скарбницю до крайності. У 1700 році святитель Митрофан надіслав від себе 4,000 грн. на будову кораблів, що зупинилася, у Воронезькому адміралтействі. Наступного року він пожертвував 3,000 грн. на платню воїнам. Петро Великий писав у грамоті святителю: «Донесено нам, що для загальної користі християн, на допомогу війні з ворогами святого хреста, за доброзичливою старанністю до нашої царської величності, на будову кораблів і ратним людям морського військового флоту ти дав зі своєї домової скарбниці. у Воронежі. Ми, великий пане, старанність твою до всього християнського народу милостиво приймаємо і хвалимо. За те й уперед милість нашої царської величності невід'ємно перебуватиме з тобою, нашим прощу, у чому будь благонадійний назавжди». Ця грамота писана від 20 квітня 1700, а інша такого ж змісту писана 18 травня 1701 387 . Людина Божа, благоговіючи до помазаника Божого, твердо зберігала в душі, що св. воля Божа найвища і спасіння душ християнських, вручених цією волею християнському пастирю, має бути предметом ревнощів пастирської. Пророк Ілля ревнував проти спокус, що посіваються в народі, і говорив про безбожність спокуси царям Ізраїлю. І святитель Митрофан не боявся говорити правду цареві, через небезпеку грізного царського гніву. Петро Великий проживав часом по кілька тижнів у Воронежі для нагляду за будівництвом військового флоту. Поблизу адміралтейства стояв його палац. За звичаєм іноземним, царська будівля була прикрашена іменами язичницьких богів. Раз цар запросив до себе святителя. Старець, за простотою Євангельської, пішим пішов до царя. Вже перейшов він міст і вступив на острів нар. Воронежа, де знаходилося адміралтейство, як погляд його зустрів статуї язичницькі біля воріт палацу. Цнотливий погляд святителя образився і благоговіння його до висоти християнства, заміненого тут язичництвом, обурилося. Святитель не пішов далі, а вернувся у свої келії. Государ, якому сказали, що архієрей був біля палацу і пішов, за світським спрямуванням думок, образився вчинком архіпастиря. Він послав знову кликати його до себе. Святитель відповідав посланцеві: «Поки государ не повелить скинути ідолів, які спокушають народ, не можу з'явитися до палацу перед його царськими очима». Почувши таку рішучу відповідь, Петро обурився. Як сміє він не слухатися царської влади? говорив гнівний Петро. Цар послав сказати, що якщо не з'явиться зараз же, як злочинець царської волі, стратить. «Життя моє при владі царя, відповідав святитель посланому: але мені краще вмерти, ніж порушити обов'язок святительського сану мого. Краще померти, ніж присутністю своїм чи боязким мовчанням схвалювати язичництво. Непристойно государю православному ставити язичницькі бовдури і тим спокушати прості серця народу Гнів Петра, тим часом дещо охолонув і, коли передали йому слова святителя, він терпляче вислухав їх. Зі свого боку, святий. Митрофан, добре знаючи строгість Петра, знаючи, що царське слово, яке сповістило йому смерть, не здійсниться хіба чудом Божим, поспішав приготувати душу свою до вічності. Він розпорядився, щоб благовістили до всенощного чування у великий дзвін. Государ, почувши благовіст, запитав: що за свято завтра? Йому відповідали, що немає. Він послав спитати про причину благовіста до архієрея. Святитель відповідав посланцю: «Мені, як злочинцеві, словом царським призначено смерть; готуючись до смерті, хочу я здійснити соборне моління з Церквою про прощення гріхів моїх, щоб Господь виявив наді мною милість Свою». Петро здивувався рішучості святителя померти за ревнощами до діла Божого. Він негайно послав заспокоїти його своїм милостивим словом і просив не турбувати народу надзвичайним дзвоном. Потім негайно звелів зняти статуї, що образили пастиря. Почувши про останнє, святитель другого дня прийшов до царя і смиренно дякував йому за знищення статуй, спокусливих для народу. Так, пастир Божий здійснив сповідницький подвиг. Государ бачив з цього досвіду велич духу в святителі і ще більше, ніж раніше, став поважати його 388 . Святитель Митрофан і у будь-який час близько до душі тримав думку про смерть. Доказом тому служить синод його. Тут вміщено умовляння не захоплюватися тимчасовим щастям, ні багатством, ні владою, ні честями, а пам'ятати, що треба померти і з'явитися на суд Божий. Цей синодик служить пам'ятником і твердої віри святителя у потребу та благодійну дію молитов за померлих. Тут бачимо і те, як серце святителя було просторе, воно обіймало і овець пастви своєї і людей, які вірно служили вітчизні православної. Тут згадуються воїни з полку боярина Олексія Семеновича Шеїна, що померли на шляху до Азова і вбиті під стінами цього міста, воїни з полку боярина Бориса Петровича Шереметєва, убиті в битві і померли в полоні. Святитель та інші досліди показував, що любов християнська була життям душі його. Будинок його був відпочинком для всіх, стомлених життям, – у ньому знаходили допомогу собі бідняки будь-якого виду, вдови та сирі. Після цього цілком природно бачити і те, що в листі до ігумена Унженського (від 16 вересня 1693) св. Митрофан смиренно просить ігумена не позбавити любові своєї сина його Івана і поберегти його від образ і від всяких поганих людей 389 , а в листі до Шартомського архімандрита просить надати синові його заступництво, коли той буде в нього в обителі, на шляху з Воронежа до Унженського монаса. 390 . Пастирською турботливістю його заснували в єпархії його дві обителі: у 1690 році Донщинська та у 1693 році Битюгська, і сам він нерідко проживав у першій 391 році. Блаженний архіпастир був простий у поводженні: до нього відкритий був доступ для кожного, багатого та бідного, знатного та безвідомого. Двадцять років св. Митрофан керував Воронезькою паствою і досяг глибокої старості. Передчуваючи близьке походження зі світу земного, він приготував духовний заповіт. Заповіт його – повчально та повчально. «Долями Божими, каже він, дійшов я до сімдесятирічної старості і вже знемагаю в силах тілесних. Тому, пам'ятаючи про смерть, я розсудив написати останнє моє писання, щоб допомогти душі і тілу моєму». З глибокою смиренністю Божий архієрей сповідує перед усіма свою віру, якою служителем залишається до останнього подиху. «Коли грішна душа моя, продовжує він, розв'яжеться від зв'язків плоті, вручаю її доброті премудрого Бога, що створив її, нехай прийме її милостиво, як діло рук Своїх; а грішні кістки віддаю матері всіх, чекаючи на воскресіння мертвих». Потім звертає батьківську турботу свою до пастирів церкви і переконує їх ходити гідно звання. «Простець, що згрішив, дасть відповідь тільки за свою душу; а ієреї будуть катувати за багатьох, - ті, які не дбали про вівці, збираючи з них млеко і хвилю». Звертаючись до суддів, каже: «суддям єпархії нашої заповідаю дбати про правосуддя у справах цивільних: нехай роблять праведний суд. Неправда в судах і підступність для людей дуже помножилися; дуже багато тих, хто плаче від бідності та образ, – люди всякого звання зазнають образ, вдов, сирот, немічних. Заповідаю суддям – з волі государя керувати людьми правдиво, щоб жили про Бога духом, без марної поголоски і ні до чого непотрібної суєтності»... Всій ​​пастві своїй каже: «Усім, хто живе по містах і селах єпархії моєї пропоную – суворо зберігати благочестя і стежити за спасінням. Нехай усі православні християни перебувають у прабатьківській вірі, у всьому доброму, у чистоті, помірності, святості та покаянні. Заповідаю мати вседушну любов до православно-кафолічної віри, шанувати єдину у всьому Всесвіті Церкву як матір і в ній бути неухильно, міцно триматися перекази та вчення св. батьків, - ні в чому не ухиляючись від них. Як без правильної віри не можна догодити Богові, так і поза св. Східної Церкви і без світлого вчення, відданого Богом, не можна нікому врятуватися». Потім звертається до самого себе і пише: «Якщо я згрішив, як людина, якщо когось образив у моєму сані, зі сльозами прошу кожного пробачити мені: прошу вибачення у всій Церкві Божій і у всього священного собору; прошу молитов всього православного народу за мою грішну душу, щоб помилував її Господь заступництвом Пречистої Своєї Матері і сподобив мене Царства Небесного. Створіть милість для мене, принесіть останній обов'язок Богові на користь душі моєї: згадайте мою грішну душу, щоб і ви були пом'яті Господом у день праведного суду. Це дієслово моє постане перед вами в день праведного суду. Не відкиньте прохання мого, – останньої любові вашої до мене грішного, зі сльозами прошу, – не забудьте мене грішного в молитвах своїх, але заповіді Апостола: браття, моліться один за одного». Насамкінець просить поховати його в Архангельському боці, а не в самому соборі, і неодмінно вдягнути його перед смертю в схиму. Святитель помер 23 листопада 1703 р. З Божої волі сталося, що того дня прибув до Вороніжа государ. За звичаєм своїм, поспішив він відвідати доброго архіпастиря, але вже застав його при останньому подиху; цар поцілував його руку і залишився чекати смерті, яка не забарилася. Государ сам заплющив очі його і звелів приготувати те потрібне для поховання почесного. 4 грудня всі зібралися в собор, з'явився і Петро Великий з усіма чинами адміралтейства, відспівування зробив Олексіївський архімандрит Никанор, з ігуменами і священиками. Коли треба було виносити тіло і священики підійшли, щоб підняти тіло, государ, звернувшись до морських чинів, сказав: «Нам соромно буде, якщо не засвідчимо вдячності нашому цьому благодійному пастирю відданням останньої почесті; ми самі винесемо його тіло». І з цими словами государ підняв труну святителя і зі старшими воєначальниками поніс у собор; потім сам же ніс тіло до усипальниці і опустив у могилу. «Не залишилося в мене такого святого старця, – будь йому вічна пам'ять!» сказав цар вдячний. Дивні шляхи Божі! Собор, споруджений святителем цілих п'ятнадцять років, виявився ненадійним і залишився без уживання 392 . Навіщо це? Для земної людини, хто б вона не була, потрібна скорбота, щоб очистити душу її. Вона була потрібна і для блаженного Митрофана. Але водночас неміцний храм призначений був і слави Митрофана, очищеного скорботами часу. Архангельський боковий вівтар собору, де покладено було тіло святителя, зажадав багатьох поправок. Труну святителя довелося перенести в інший храм і перенесли до храму, що був під дзвіницею; потім, через 15 років, поставили його у новому Благовіщенському соборі. Того й іншого разу тіло святителя бачили нетлінним. Тому паства його чекала повного прославлення його, - і тим часом, з його ж волі, часто робила панахиди про упокій блаж. архіпастиря. З 1820 р. число шанувальників пам'яті святителя побільшало, – чинили панахиди і з сусідніх єпархій. У 1830 р. було доведено про це до відома Синоду. Належало очікувати ясної волі Божої. – Восени 1831 р., під час лагодження фундаменту соборного, відкрилося нетлінне тіло святителя. 1832 р. квітня 19-го було здійснено свідчення мощей; відомості про чудеса були піддані суворому дослідженню ще до того. Чудес відбувалося безліч. Ось деякі з них: У 1829 р. Липецький поміщик Іоан Ладигін, розслаблений до того, що носили його на простирадлах, після молебню перед іконою Богоматері, що стояла над труною святителя, і після панахиди про вічне спокій його з праведними, отримав можливість вийти на милицях, а через кілька місяців. Митрофана, зовсім одужав. — Наступного року одинадцятирічної дочки його, що лежала в гарячці, з'явився уві сні Митрофан у святительському одязі і вона з тієї ночі одужала. Воронезький поміщик Солнцев, після нервової гарячки, що відновилася, присуджений був лікарями до смерті: але, покритий мантією святителя, заснув і через тиждень став зовсім здоровим. Дочка однодворця з жовтня 1829 р. від застудженої кору вся покрита була струпами: але, була помазана оливою з лампади святителя, о пів на поста оздоровіла, а до Великодня все тіло її зовсім очистилося. Осмилітня шляхетна дівчина Марія страждала на витовий танок і потім зовсім втратила вживання рук і ніг. Три дні покладали на неї мантію святителя Митрофана і щоразу відчувала полегшення; третій день бачила вона біля свого ліжка старця в чернечому одязі і одужала, а по іконі святителя Митрофана впізнала старця, якого він бачив. Святого мученика Феодора Антіохійського П'ятнадцятирічний юнак Феодор зазнав великих страждань за Христа від Юліана відступника. Після звільнення з в'язниці разом з багатьма іншими, вже після смерті Юліана, на розпитування рідних і знайомих, який біль він відчував під час катувань, після довгих відмов він, як свідчить Феодорит, сказав: «явився мені хтось і, постійно обтираючи піт з мого обличчя м'яким і холодним рушником, повелі я не радів, а починав відчувати біль»... Св. муч. Феодор мирно помер у Богоугодних подвигах. Бєляєва в. кн. Олександр Невський, за часів. заг. іст. кн. 4. М. 1849 р. Кирила життя св. князя Олександра Невського - в Хр. чт. 1852, 2, 437-460. Те й інше твір – із вказівками на джерела, між якими перше місце належить оповіді про благ. кн. Олександра, писаного сучасником (нап. у Польового в дод. IV т. Іс. стор. 42-61). У Хр. чт. 1852 2, 446 дядько кн. Олександра Василя Всеволодовича даремно пораховано за того св. кн. Василя, кіт. мощі в Ярославлі, так само і св. Костянтин Всеволод. - Не дядько кн. Олександра. - Ом. 3 липня. Зібр. л. IV, 33. 34. Тут сказано, що Татари були «Ігнач хрест, – за 100 верст від Новгорода». По шосейній лінії від Хрестців до Новгорода 78 верст: але це лінія без об'їздів і поворотів, а не такі були дороги віддаленого від нас часу. Зібр. л. III, 52; у Арцибашева 2. ін. 257. Зібр. л. 4, 35. Arndt Livland. Chronik. 2, 42. 45. Bonnelt Russiscli - lifländ. Chronologie 1. s. 58. 2.73. 76. Hiärn Lifland. Chronik. у Monum. Livonia p. 123. Гієрн відносить справу з Шведами до 1245, а Гадебуш до 1244 У пов. про св. Олександрі (зіб. арк. 1, 204–206. 5, 2–6. 176–179) помічено лише день перемоги 15 червня; але й тут вона передує Конорську. справі, а перемога на Чудськ. оз. показано двома роками пізніше Невськ. перемоги. У 1 та 4 Новгор. років. (Зібр. л. 352. 53. 4, 35-37) Невськ. перемога прямо поставлена ​​під 1240 і дві інші також йдуть за нею. Сл. Bonnelt Chronogr. 1. s. 58. 2, 76. Про Тесова і Сабле - Сабельський цвинтар Неволінь у творі про п'яти стор. 126. 127 і на карті. Зібр. л. 3, 53. 4, 37. 178. 179. 5, 4. 179. 180. Bonnelt Chronogr. 1, 59. 60. 2, 73. 74. Зібр. л. 3, 5. 4. 37. 179. 5, 4. 179. Про подорож Олександра в орду в 1246 і літопис каже: «їзди інше до Батия» 4, 37. І пам'ятали: Гієрн Liefländ. Chronik. in monum. Livoniae p. 123. Арндт Liefl. Chronik 2, 45. 46. Кельх hist. Livon. p. 35–39. Bonnelt Chronog. 1, 60. Зібр. л. 3, 53. 54. 4, 37. 179. 180. 5, 4. 10. 180. Зібр. л. 3, 54. 5, 182. За одним літописом померла 5 травня, за іншою – 4 травня; але якщо померла «на згадку про св. Ірини», то 5 травня. «Покладено бути на бік сина свого князя Феодора». Нікон. л. 4, 12: «1244 перестався в. кн. Ярослава Всеволодовича Феодосія в Новгороді і належить бути в Юр'євому монастирі; а в монастирському чині названа бути Єфросинія, ніж тоді даваху імена не з першого слова ». Зібр. л. 3, 54. 5, 182. 4, 37. 38. Про хрест і храм Тихонравів у Владим. губ. вед. 1854 р. № 5. Про самого Святослава див. нижче прим. 362. Зібр. л. 1, 201. 226. 3, 37. 4, 37. Зібр. л. 5, 187. 1, 202. 3, 54. 4, 38. Бєляєв виразно спростував звинувачення Татіщева проти кн. Олександра, ніби на його прохання Неврюй спустошив Володимирську область і вигнав Андрія (час. заг. іст. 4. 18-20). Додамо у підкріплення, що про заняття Володимирського престолу Андрієм у 1250 р. літопис каже: «прогна Андрій Святослава, а сам сивий». Зрозуміло, що ображеним вважався Святослав (збори л.4:38). По Суздальську. літопису (зіб. л.1: 202) восени 1250 р. Святослав із сином вирушив в орду і звичайно як ображений зі скаргою. Смерть Святослава у Соф. років. внесено під 1251 р. та зазначено на 3 лютого (5, 187). Але в Суздальському літописі поставлена ​​вона під 1252 (1, 202); те саме і в Троїцькому літописі (1, 226). І це безперечно вірніше. У РКП. опис святих: кв. Святослав – Гаврило Всеволодович – святий Юр'єва Польського та пам'ять його – 3 лютого. Зібр. л. 1, 202. Нік. л. 3, 34. Зібр. л. V, 187. Послання пави, писане до ст. князеві, in monum. Bossiae. Petropoli 1841. 1, 68. 69. І за РКП. життю св. Олександра посольство надіслано було 1258 р. Соф. років. "списавши до нього татові". Але вміщене в РКП. житії виклад віри – вигадка 16 в., оскільки укладає спростування лютеранських думок про поклоніння іконам і шанування святих. Якщо в кого дістанеться бажання читати подібні нескладні вигадки, може знайти в житіях за листопад, сс. 255–259. Спб. 1856 р. Зібр. л. ІІІ, 35. IV, 38. Зібр. л. 1. 203. Указ Мунке про податки та пошту, для Росії, надісланий до Берке ще 1253 р., у Іакінфа про Монголію 3, 182. Зібр. л. III, 55. 56. V, 188. Північ. арх. 1825 ч. 3, 196. 1824 № 8. Bonnelt Chr. 1, 71. Тільки через 37 років після цього походу Александрова Шведи наважилися знову турбувати Новгородські володіння. Зібр. л. 1, 65. Зібр. л. 1, 203. Іакінф про Монголію 3, 182. Зібр. л. 1, 202. 3, 56. 5, 188. 189. Зібр. л. 3, 56. 57. Про баск. жодного слова немає у всій історії Новгорода. грам. про сніш. Росії з Ригою та Ганз. гір. Спб. 1857 № 1. Изв. акад. VI. Ананія про місто Суздалі стор. 188. Зібр. л. 3, 57. 5, 190. 4, 39. Зібр. л. 3, 58. 4, 180. 5, 6. 191. Снєгірьова Русск. старий. 3, 139-141. Містечко, де помер св. Олександр, – н. Касимов, який одержав це ім'я в 1471 р., коли був відданий царевичу Касиму. Різ. губ. вед. 1846 р. № 13. Степ. кн. 1, 374. Про чудеса див.Хр. чт. 1852 2, 507-511. Служба св. Олександру - у Рум'янцева № 397, у Царського № 563. Синод. 234. Л. 402: «Створено смиренним ченцем Михайлом також обителі, де блаженного тіло лежить» Канонов два. Житіє св. Митрофана, першого єпископа Воронезького, і оповідь про здобуття мощей його. М. 1855 р. Напис на євангелії: «Л. 7174 (1666) бер. 25 д. змінено це євангелія Володимир. повіту Пречисті Богородиці та преподобного отця Козми Яхринського чудотворця, за ігумена Митрофана, що взятий із Золотниковської пустелі; а вимінив на казенні гроші». Влад. збірні. стор 116. М. 1857. Про перебування своє в пустелях Золотвицької, Яхринської та Унженської св. Митрофан говорить у своєму заповіті. Опис. Макарієва Унж. мон. М. 1835 стор. 60. 15–17. 21. 52. Докладніше в Іст. Рос. Ц. 4, 263-273. Воронезькі грамоти № 74. Воронеж 1850 Лист у Москвітянині 1844 1, 250. Вороніж. грамоти № 67. Злодіїв. 1850. Суперечки виникли і з того, що тільки в 1675 р. собор визначить кожному архіпастирю завідувати церквами, згідно з поділом місцевостей у переписувач. книгах по повітах (Різ. р. № 41. Спб. 1854 р.), – а до того дуже переплутані були церковні відомства; до нового порядку ще не встигли звикнути, щоб не звертатися при нагоді і до старого. Про перебування государя Петра та у Воронежі – Щекатова у словнику 7, 1047–1058. Сл. Вороніж. губ. вед. 1848 .V, 20. 24. Грамота у Рязан. губернів. за 1855 р. № 25. Воронеж. відом. 1848 р. № 7. 8. 17. 1849 р. № 36-40. Обидві грамоти у Щекатова у словнику 1, 1118-1120. Голіков у Щекатова у словнику 1, 1121-1122. Лист у Москвітянині 1843 1, 240-241. Лист до Москви. 1842 IX, 154-155. Власн.-ручн. п. святить до наст. Спасоєвфім. мон. ще не видано. Зач. нар. арх. заг. 1, 93. Спб. 1851 р. Опис. монастирів стор. 91. 92. Щекатова словник 1, 1062. 1063.