23-е

Święty Grzegorz, biskup Acragantii Gregory pochodzący z wioski Pretoria, sześć mil od Akragas (obecnie Agrigenta) na Sycylii, miał zamożnych rodziców, którzy wysłali go w wieku ośmiu lat do wychowania u wykwalifikowanego nauczyciela. Kiedy chłopiec nauczył się już dobrze czytać i pisać, rozumieć i śpiewać nabożeństwa kościelne, wówczas po ukończeniu dwunastego roku życia biskup Potamion, jego następca z chrzcielnicy, zaliczył go do duchowieństwa i powierzył archidiakonowi i bibliotekarzowi Donatowi, aby prowadził go w sprawach duchowych i cnotliwym życiu, wyznaczał książki do czytania i inspirował go do zwracania uwagi na treść tego, co czytał. A Grzegorz praktykował nieustanną modlitwę i czytanie, czytał pisma święte i żywoty świętych ojców i płonął w swoim sercu, aby podążać śladami świętych Bożych. Po przeczytaniu nieraz o wyczynach św. Bazylego Wielkiego i jego podróży Bogomolye do Syrii i Jerozolimy, sam zaczął myśleć o odwiedzaniu świętych miejsc, skąd świeciło światło wiary Chrystusa, i modlił się do Boga o spełnienie jego pobożnego pragnienia. A potem w nocy słyszy głos każący mu zejść na brzeg; tutaj (w lipcu 669) znalazł statek gotowy do wypłynięcia do Kartaginy i popłynął na nim. Miał dwadzieścia dwa lata. Z Kartaginy, gdzie przez około trzy miesiące mieszkał w domu arcybiskupa, w styczniu 670 r. wraz z trzema innymi mnichami przybył do fenickiego Tripolis, a stąd do Jerozolimy; Spędził tu ponad siedem lat, wyświęcił się na diakona z rąk Patriarchy Jerozolimy, odwiedzał klasztory i pościł i modlił się. Następnie, po odwiedzeniu Antiochii i zamieszkaniu w niej przez rok, przybył do Konstantynopola, został przez pewien czas zatrzymany przez patriarchę Teodora i był obecny na VI Soborze Ekumenicznym (680). W 681 r. udał się z Konstantynopola do Rzymu, oddał cześć grobom św. Apostołów Piotra i Pawła i zaczął mieszkać w greckim klasztorze św. Sawwy. W tym czasie zmarł Teodor, biskup Akragantii, następca Potamiona, a wśród obywateli utworzyły się trzy partie, z których każda zaproponowała własnego kandydata na zniesiony tron. Papież Agathon, kierując się osobistym przekonaniem i dobrymi opiniami innych, wolał swojego wybrańca, którym był Grzegorz. Gregory po przybyciu do Akragas został powitany przez wszystkich mieszkańców i był także zachwycony spotkaniem ze swoimi rodzicami. Był pasterzem-nauczycielem, ojcem wdów i sierot, karmicielem ubogich i czuwającym modlitewnikiem do Boga. Ale nie uniknął oszczerstw; gdyż po dziesięciu latach swego biskupstwa został oczerniony przed obywatelami i namiestnikiem Sycylii (mieszkającym w Syrakuzach) za nieczyste życie i wezwany do Rzymu, mieszkał tam przez około dwa lata w oczekiwaniu na proces. Ostatecznie wysłano z Konstantynopola do Rzymu dwóch biskupów i kartofilaks patriarchy Konstantynopola, aby wspólnie rozpatrzyć sprawę (na specjalne rozkazy cesarzy Sycylia, choć znajdowała się w okręgu papieskim, ale jako region zamieszkały przez Greków, podlegała interwencji patriarchy Konstantynopola w sprawach kościelnych). Następnie Grzegorz, który został usprawiedliwiony, udał się do Konstantynopola i został uhonorowany przez cesarza Justyniana II darami i zwolniony z honorem. Zmarł po 710 r. Pomnikiem jego nauczania są rozmowy wyjaśniające, które prowadził ze swoją trzodą na temat Księgi Kaznodziei. Święty Amfilochius, biskup Ikonium Pochodzący z Cezarei Kapadockiej, współczesny i przyjaciel Bazylego Wielkiego i Grzegorza Teologa, przed święceniami biskupimi spędził czterdzieści lat w monastycyzmie. Był obecny na II Soborze Ekumenicznym (381) i w ogromnym stopniu przyczynił się do wykorzenienia herezji nie tylko w swojej diecezji, ale także w innych kościołach. Zmarł w 395 r., pozostawiając po sobie wiele dzieł pożytecznych dla Kościoła. †Święty Książę Aleksander Newski Błogosławiony książę Aleksander Newski 341, syn wielkiego księcia Jarosława Wsiewołodowicza, urodził się w 1220 r., kiedy jego ojciec był księciem appanagowym Perejasławia. Jego rodzina wyróżniała się zamiłowaniem do pobożności: było od kogo uczyć się dobrych rzeczy. Jego dziadek to Wsiewołod, mądry i pamiętany na wieki, jego babcia to Maria, pobożna od młodości, jego ojciec to Jarosław, oświeciciel Korełow, który cierpiał od Tatarów, jego matka to Teodozja, w monastycyzmie Eufrozyna, zwana świętą w kronikach, jego wujem jest Jerzy, męczennik, innym wujem jest Światosław-Gabriel, pobożny, jego kuzynem jest Wasilko, męczennik, kuzyni też są święci 342. Kronika po raz pierwszy mówi o księdze. Aleksandra w 1228 r., kiedy Jarosław pozostawił jego i jego starszego brata Teodora w Nowogrodzie; w następnym roku bracia opuścili Nowogród; w 1230 r. przybyli tu ponownie. – Pierwsze lata życia młodego księcia w Nowogrodzie. Aleksander nie mógł sam zarządzać sprawami; Kierowali nim bojary ojca; ale od 1236 r., kiedy jego ojciec udał się na emeryturę do Kijowa, był pozostawiony sam sobie. W kolejnym roku niezależnych rządów Aleksandra w Nowogrodzie książę musiał podjąć zaciętą walkę z Tatarami. Batu, zdewastując księstwa Riazań i Włodzimierz, szybko ruszył w stronę Nowogrodu. Na początku 1238 r. zdewastowano Wołokołamsk, Twer i Torzhok. Kiedy Batu był w Torzhoku, mieszkańcy Nowogrodu byli zachwyceni. Tatarzy byli bliżej niż 100 wiorst od Nowogrodu; ale, jak podaje kronika, „przez modlitwy nowogrodzkich świętych, książąt i świętych Pan chronił przed nimi Nowogród, z Krzyża Ignacego (dzisiejsze Krestsy) Batu nieoczekiwanie zwrócił się do Kozielska 343. W 1239 roku książę. Aleksander poślubił córkę księcia połockiego Bryachisława - Aleksandrę; ślub odbył się w Torzhoku i Nowogrodzie 344. - Jest jasne, że uczta weselna w Nowogrodzie tak naprawdę odbyła się dlatego, że mądry i życzliwy książę chciał podzielić się swoją radością z ludźmi; chciał, aby ludzie byli jego rodziną, a życie rodzinne było nierozerwalnie związane z życiem państwa. Książę pokazał następnie poprzez inne doświadczenia, że ​​sprawy życia rodzinnego nie stłumiły jego obaw o Nowogród. W tym samym roku, za radą veche, zaczął budować twierdze wzdłuż Szelonu. Konieczna była wówczas troska o budowę twierdz wzdłuż Szeloni. Litwa i Niemcy z roku na rok rosły w siłę i z roku na rok coraz częściej włamywali się do posiadłości Nowogrodu i Pskowa; a Nowogrodzcy nie mogli teraz oczekiwać posiłków z zewnątrz. Niemcy szybko zrozumieli Aleksandra. Wiosną 1240 r. 345 na spotkanie z księciem przybył do Nowogrodu Andriej Vilven, mistrz rycerstwa inflanckiego lub, jak wyraźnie mówią o nich nasze kroniki, „nazwani sługami Bożymi”. Aleksander. Bez wątpienia negocjowali niezadowolenie, które tak często powstawało między Nowogrodem a Inflantami. Kronikarze, którym nie zawsze znane były tajne tematy stosunków księcia z sąsiadami, wiedzieli jedynie o recenzji, którą Vilvain wypowiedział głośno na temat Aleksandra. „Widziałem wiele krajów” – powiedział Vilvain – „znam ludzi i władców, ale muszę dać pierwszeństwo Aleksandrowi”. Chwała Aleksandra, przekazana przez mistrza na Zachód, wzbudziła u króla szwedzkiego niepokoje zazdrości i straszliwą żądzę władzy. Birger Jarl, najbliższy krewny króla Eryka, liczący na tron ​​szwedzki ze względu na bezdzietność Eryka, wykorzystał te zmartwienia do własnych celów. Odważnymi czynami na granicach Nowogrodu i w Finlandii miał nadzieję zdobyć miłość ludu, ale papież jeszcze bardziej podniósł Szwedów przeciwko Rosji, wywołując krucjatę przeciwko schizmatykom. W armii Birgera, złożonej ze Szwedów, Norwegów i Finów, było kilku biskupów wraz ze swoimi wasalami, co nadawało milicji pełny sens świętej wojny. Św. Aleksander nie spodziewał się ataków i otrzymał wiadomość, że Szwedzi udają się pod Ładogę; w tym samym roku przebiegły Niemiec pochwalił swoje zasługi. Birger wysłał dumne wyzwanie: „broń się, jeśli potrafisz, a ja będę na twojej ziemi”. Losowość ataku dodała ducha aroganckiemu Birgerowi. Książę był gorzki, że nie miał w pogotowiu armii; Mocno ufając Bogu, zdecydował się wyruszyć z małą armią na Szwedów. Czekanie, aż zgromadzą się wszystkie wojska, oznaczało danie wrogom czasu na oparcie się na ziemi nowogrodzkiej. Pospieszył do cerkwi Bożej, gdzie abp Spyridon modlił się już z ludem o pomoc Bożą w walce z wrogami czystej wiary i ojczyzny. Blaż. Aleksander w swojej modlitwie nawoływał do osądzenia tych, którzy chcą kraść cudzą własność i obrażać przed nimi niewinnych. Następnie wdał się w bitwę ze sługami papieża w dniu Równego Apostołom Włodzimierza, który tak bardzo znał papieża, wzywając jego i jego świętego o pomoc. synowie – Borys i Gleb. „Niewielu nas jest” – powiedział wesoło do oddziału, ale Bóg nie jest z wieloma, ale z tymi, którzy mają rację. Ożywiona, żywa pobożność Aleksandra inspirowała wszystkich. Kto tylko mógł, z ludu wstępował do oddziału wojskowego. Nadzieje Aleksandra nie były złudne. W nocy 15 lipca (1240) Izhorian Pelgusius, ochrzczony Filip, człowiek pobożny, otrzymał wizję. Kiedy książę zbliżył się do pola bitwy, Pelgusius, który wcześniej zauważył położenie sił Birgera, przekazał mu niezbędne informacje. Św. Aleksander polecił mu kontynuować obserwacje. Podczas tej nocnej straży, rano, o pierwszym wschodzie słońca, nagle słyszy szum łodzi unoszącej się na wodzie. Zastanawiał się, czy to wrogowie, i zaczął przyglądać się bliżej. Wioślarzy zdawali się pogrążeni w ciemności. Widoczni byli tylko rycerze stojący na łodzi. Ich jasne twarze wydają mu się znajome: ich rysy, podobnie jak ich ubrania, przypominają mu św. Twarze nosicieli pasji Borysa i Gleba! Teraz słyszy, jak starszy mówi do młodszego: „Bracie Gleb, każ wiosłować, musimy pomóc naszemu krewnemu Aleksandrowi”. Plotka potwierdziła to, co widziały oczy. I Pelguoiy z radością opowiedział szlachetnemu księciu, co widział i słyszał. Jeszcze tego samego dnia książę zaatakował Szwedów. Bitwa była zacięta, trwała od rana do wieczora. Wrogowie, pokonani we wszystkich punktach, straciwszy najodważniejszych, nie odważyli się nawet pozostać na polu bitwy aż do rana: napełniwszy trupami dwa doły i zabierając ze sobą na statki sławnych zmarłych, pospieszyli nocą, aby oddalić się od niegościnnych brzegów. Szkoda księcia była nieznaczna. Szlachetny książę zakończył swój szczytny wyczyn żywą wdzięcznością Panu, którą uroczyście złożył w kościele św. Zofii. Zwycięstwo nad Newą na zawsze pozostawiło imię Newskiego za Aleksandrem. Przyniosło radość całej naszej ojczyźnie tym, że zostało zdobyte w najbardziej gorzkim dla Rosji czasie. Wojownicy nowogrodzcy na własne oczy widzieli odwagę i inteligencję księcia. Aleksandra w bitwie; cały Nowogród widział, jak znikomy był oddział, z którym Aleksander wyruszył przeciwko wrogowi, który był silny, miał olbrzymią liczebność i zasoby. Dlatego Nowogród był zachwycony tym zwycięstwem. A co by się stało z obwodem nowogrodzkim, gdyby wpadł w ręce gorliwych sług papieża? Papizm niósł ze sobą wszędzie przemoc i nieporządek. Dlatego rycerze inflanccy 346 pamiętali przegraną bitwę nad Newą. Zawsze niespokojni i odważni Nowogródcy wkrótce obrazili zwycięzcę Newskiego - podnieśli o coś szemranie przeciwko niemu, tak że doszło do buntu. Choć chrześcijański książę był łagodny i odważny, nie chciał pozostać tam, gdzie nie był już uważany za konieczny. Zimą tego samego roku (1240), po odniesieniu tak ważnego dla Nowogrodu zwycięstwa, wraz z matką, żoną i dworem opuścił Nowogród i udał się do Perejasławla. Frywolność Nowogródów jest niesamowita! Poza tym, że usuwając Aleksandra, okazali mu czarną niewdzięczność, zbyt mało uwagi poświęcili swojemu stanowisku. Zwycięstwo Newskiej podekscytowało rycerzy Inflant. Pośpieszyli, aby osłabić potężną potęgę Nowogrodu. W tym samym czasie, gdy Nowogrodzie wystąpili buntowniczo przeciwko św. Księciu, Niemcy, zajmując Izborsk 347, zbliżyli się do Pskowa, spalili jego przedmieścia, na swojego głównego dowódcę mianowali zdrajcę Twerdiłę Iwanowicza, który zaczął tu rządzić jako pomocnik Niemców; wiele rodzin pskowskich zostało zmuszonych do ucieczki do Nowogrodu. Zachęceni tym sukcesem rycerze weszli zimą do Wodnej Piatyny, złożyli na nią daninę, zbudowali twierdzę na cmentarzu w Koporskim, zajęli Tesów, 50 wiorst od Nowogrodu, dokonywali rabunków i morderstw - nawet 30 wiorst od Nowogrodu, przedłużali najazdy wzdłuż rzeki Ługi do cmentarza Sabelskiego 348. Nowogrodzianie opamiętali się, ale jeszcze nie do końca. Głupia duma nie pozwoliła po raz pierwszy bezpośrednio poprosić księcia Aleksandra, aby się pospieszył i uchronił ich przed krzywdą. Wysłali tylko po to, by poprosić o pomoc wielkiego księcia Jarosława. Jarosław wysłał do nich armię ze swoim trzecim synem Andriejem. Armia bez inteligentnego dowódcy niewiele znaczy. Nowogrodzcy nie mogli tego nie zobaczyć. Mieli sporo oddziałów, a mimo to Niemcy swobodnie chodzili wzdłuż Wodskiej Piatyny, szli wzdłuż rzeki. Na łące były konie i całe bydło, więc na wiosnę nie było co orać. Konieczność uczyła także Nowogrodzian pokory. Wysłali arcybiskupa i bojarów, aby poprosili Jarosława o potrzebnego im księcia Aleksandra Jarosławicza. Chrześcijański książę zapomniał o zniewadze; zimą 1241 roku przybył do Nowogrodu, „i Nowogrodyjczycy byli zachwyceni”. Wraz z jego przybyciem wszystko się zmieniło. Książę zebrał oddziały z Nowogrodu, Ładojan, Korelowa i Iżorian i poprowadził je do Koporego; wziął i zniszczył niemiecką twierdzę, część siedzących w niej Niemców została pobita, część wzięta do niewoli, a zdrajców Czukhontsewa powieszono 349. Na nieszczęście dla niego Aleksander wkrótce musiał opuścić Nowogród, nie dokończywszy wszystkich swoich spraw. Batu czekał, aż przyjdzie na swoje miejsce. "Bóg poddał mi narody. Czy tylko ty nie chcesz mi się poddać? Jeśli chcesz ocalić swoją ziemię, przyjdź i pokłoń się" - poinstruował go Batu. Czcigodny książę usłuchał woli Opatrzności i był z Batu 350. Pod jego nieobecność Niemcy położyli ciężką rękę na Pskowie; Zasadzili swoich tiunów w Pskowie i zaczęli rządzić po stronie pskowskiej. Poradziłby sobie z nimi po zniszczeniu Koporye; potem nadal chciał dać im lekcję za ich chełpliwe wybryki: „Słowianie nie mogą być niczym innym jak tylko naszymi dopływami” – mówili. Teraz błagał ojca o niższe pułki i pospieszył z nimi do Nowogrodu. Wydawszy rozkaz zebrania oddziałów nowogrodzkich i zajęcia przez oddolnych dróg pskowskich, w kościele Zofii zanosił gorące modlitwy ze łzami w intencji cierpiącej ojczyzny. Następnie szybko przedostał się do Pskowa i zdobył go, zanim mistrz wysłał pomoc; 70 rycerzy - mianowanych panów pskowskich, złożyło głowy, książę wysłał w prezencie do Nowogrodu wielu innych skutych Niemców i oczyścił ojczyznę błogosławionej Olgi od niemieckich złych duchów. Jednak na tym nie poprzestał. Trzeba było wzmocnić pokój w regionie północnym i dać Niemcom nauczkę. Książę wkroczył do Inflant, wysłał wojska do osad Chudsky, nad którymi rządzili Niemcy; Zabierali, co było warto zabrać, innych palili, bili Niemców; ale jeden oddział Aleksandra został pokonany i zmuszony do ucieczki. Książę zatrzymał się z całych sił na jeziorze Peipus, które było pokryte twardym lodem. Chciał wywabić Niemców z ich kamiennych porów – z ich zamków; w otwartym polu ich siła jest płynna. Wiedział, że jeśli tego nie zrobią. Jego obliczenia okazały się sukcesem. Niemcy wyszli i zgromadzili się w ogromnych ilościach. „Chodźmy, mówili, schwytajmy Aleksandra, aby zakończyć z nim ugodę”. Król duński wysłał im pomoc od siebie. Czcigodny książę modlił się: „Sądź, Boże, i sądź moim wymownym językiem”. Oddziały rosyjskie chętnie atakowały Niemców; „Ich serca biją jak serca lwów” – mówi współczesny. „Drogi książę! Mówili, teraz jest czas, abyśmy pochylili głowy za ciebie”. Pierwszego kwietnia (1242 r.), w godną pochwały sobotę, o wschodzie słońca rozpoczęła się bitwa, zwana w kronikach bitwą lodową. Niemcy i Chud wpadli jak „świnia” - ostra kolumna w armię rosyjską: nie powstrzymało ich to od bicia ich jak świnie. Rycerze, którzy stracili szyk, rzucili się do ucieczki: goniono ich przez 7 mil; Chud został pobity bezlitośnie, pod rosyjskimi toporami padło 500 rycerzy, 50 wzięto żywcem. Z ogromnej liczby wrogów niewielu wróciło do swoich. Mistrz Herman Valk przerażony czekał na Aleksandra pod murami Rygi i wysłał z prośbą o zdecydowaną pomoc króla. Ale Aleksander – nie Niemiec – nie szukał kogoś innego; chwalił Pana za zbawienie swego ludu. Był zadowolony, że jego odważni wrogowie zapamiętają tę lekcję. „W jego pułku było wielu jeńców; tych, którzy nazywali się Rycerzami Bożymi (Gottesritter), prowadzono boso obok koni”. Cały Psków „z krzyżami, ikonami i sztandarami” wyszedł na spotkanie zwycięzcy i śpiewał pieśni pochwalne Panu i księciu. Aleksander: „Pomogwszy, Panie, cichemu Dawidowi pokonać cudzoziemca i naszego wiernego księcia, bronią krzyżową, wyzwolij miasto Psków od cudzoziemców ręką Aleksandra”. Księga Aleksander chciał wierzyć, że Pskowici nie zapomną tego dobrego uczynku i będą wdzięczni jego późniejszym potomkom. „Jeśli zapomnicie o tym w obecności prawnuków Aleksandra” – mówił im – „będziecie jak Żydzi, których Pan w cudowny sposób nakarmił na pustyni, a zapomnieli o Tym, który ich wyprowadził z Egiptu” 352. W Nowogrodzie jeszcze w XVI w. modlili się o spokój tych, którzy polegli „w bitwie lodowej”. Niemcy spieszyli się z prośbą o pokój i wolność dla więźniów; nie tylko opuścili Psków, Ługę i rejon Vody, ale także powrócili do nowogrodzkiej części Letgalii, gdzie Łotysze od dawna byli ochrzczeni w cerkwi prawosławnej 353. Oddolne półki świadczeń. Aleksander wysłał go do ojca wraz z bratem Andriejem, a on sam, nie czekając na ambasadę niemiecką, wyruszył na Litwę, kolejnego wroga, który niepokoił Nowogrodzkie Obwody. W jednej i tej samej kampanii pokonał siedem armii litewskich, jedna po drugiej, pojmał kilku książąt i sprawił, że dzika, ale wojownicza Litwa zaczęła bać się jego imienia 354. W następnym roku w klasztorze Juriew pochował swoją pobożną matkę, która najwyraźniej stale mieszkała z nim w Nowogrodzie, kochając dobrego Alekandra i będąc przez niego kochaną 355. W 1245 r. Litwa, odpoczywając od porażek, przybyła masowo, aby splądrować posiadłości nowogrodzkie w pobliżu Bezhetsk i Torzhok. Jej pojawienie się wprawiło świat w ruch. Najpierw Noworzowie zaatakowali Litwinów, ale zostali pokonani; Tweryci i Dmitrowici byli szczęśliwsi; łącząc się z Noworżcami, dogonili Litwę pod Toropcem; Po bitwie Litwini zmuszeni byli zamknąć się w Toropcu. Tymczasem potężny Aleksander spieszył się ze swoim oddziałem i Nowogrodzkami; wraz z jego pojawieniem się rano sprawy przybrały szczęśliwy obrót. Zabrano Toropetsa; Litwini zostali pokonani, tracąc 8 książąt; wszystko, co zrabowali, zostało zabrane. Nowogródcy zadowoleni z tego sukcesu wrócili do swoich domów. Aleksander i jeden z jego świt dogonili uciekających Litwinów nad jeziorem Życa i całkowicie ich zniszczyli: wszyscy ich książęta położyli się i nie było nikogo, kto mógłby wrócić do domu, aby opowiedzieć przyjaciołom o katastrofie. Pod Uswiatem spotkał inną armię litewską, pędzącą prawdopodobnie na pomoc swoim, pokonał ją na oślep i bez uszkodzeń wrócił do Nowogrodu. W 1246 r. Aleksander opłakiwał śmierć ojca, który zmarł w drodze od chana. Tron Wielkiego Księcia został potwierdzony przez Batu dla księcia Światosława Wojewołodowicza. Pobożny i miłosierny Światosław, słynący z budowy kamiennej cerkwi w Jurjewie i krzyża 357, nie mógł niesprawiedliwie urazić swoich siostrzeńców. Dał im dziedzictwo według postanowienia ich ojca. Książę Aleksander z szacunkiem przyjął zamówienie wuja. Jego młodszy brat, Andriej, w niczym nie przypominał starszego. Przez całe życie niepokoiła go głupia żądza władzy, która sprowadziła smutek i krwawe kłopoty na Rosję. A teraz, uważając się za uprawnionego do tronu swojego ojca, pod wujkiem i starszym bratem, udał się do Batu. Błogosławiony Aleksander został zmuszony przez zachowanie swojego brata do udania się do Hordy. Batu przyjął Aleksandra z honorami, bardzo zadowolony, że przyjedzie do niego innym razem. Ale w duszy, bardziej usatysfakcjonowany wrogością rosyjskich książąt, Batu wysłał obu braci do Wielkiego Chana. Trudna podróż Aleksandra przez pustynne stepy trwała całe trzy lata. Andriej wrócił z imieniem wielkiego księcia włodzimierskiego Aleksandra - z imieniem wielkiego księcia kijowskiego. Nie jest jasne, na czym opierała się decyzja chana w sprawie braci: na fakcie, że dobry Aleksander nie chciał pozbawić wuja przekazanego mu tronu, czy też na tym, że Horda bała się oddać silne księstwo już potężnemu Aleksandrowi, ale oddała je nieistotnemu Andriejowi. Tak czy inaczej, w Kijowie, splądrowanym i spalonym, gdzie włóczyła się drapieżna Horda, książę Aleksander nie miał nic do roboty; w 1250 r. pojawił się w Nowogrodzie „i w Nowogrodzie zapanowała wielka radość” 358. Chociaż imię wielkiego księcia nie przynosiło księciu Aleksandrowi ani władzy, ani dochodów, wywarło potężny wpływ na Hordę Batu, która przemierzała Wołgę. Imię Aleksandra, potężnego zdobywcy Niemców i Litwy, obecnie Wielkiego Księcia, stało się przerażające: „Uspokój się, nadchodzi wielki książę Aleksander” – powiedzieli Tatarzy swoim hałaśliwym dzieciom. Andriej, zarówno pod względem władzy, jak i tytułu Wielkiego Księcia, pozostał nieistotny, tak jak był nieistotny przed tym czasem 359. W 1251 r. szlachetny książę z pełną czci miłością przyjął w Nowogrodzie świętych - metropolitę Cyryla i innego Cyryla, biskupa rostowskiego, którzy wyświęcili dla Nowogrodu arcybiskupa Dalmacji; potem był poważnie chory, tak że zaczęto wątpić, czy przeżyje; ale „Bóg wzmocni jego życie: ponieważ kocha rangę Kościoła, księży, metropolitów, biskupów czci jak samego Chrystusa i kocha wszystkich chrześcijan” – mówi kronika 360. Ledwo wyzdrowiał, książę opiekuńczy wysłał poselstwo do norweskiego króla Gakona, prosząc króla, aby zakazał swoim poddanym Finnmarku rabowania Lop i Karelii; W rezultacie zawarto pokój; Ambasadzie polecono także osobiście spotkać się z córką Gakona, Krystyną, którą Aleksander miał widzieć w małżeństwie ze swoim synem Wasilijem, lecz książę zmuszony był odłożyć zakończenie tej sprawy do roku 361. Żądza władzy księcia Andrieja sprowadziła tylko katastrofę na Rosję. Książę Światosław, który wniósł do Sartaka skargę na zniewagę wyrządzoną mu przez Andrieja, prawdopodobnie poinformował chana, że ​​Andriej nie robi wszystkiego, co powinien w stosunku do chana. Wzbudziło to gniew chana na Andrieja i wysłał Nevryuya z silną armią, aby wypędził Andrieja z Włodzimierza; Tymczasem Światosław zmarł w lutym 1252 r., a następnie Aleksander udał się do Sartaka, który przyznał mu tron ​​​​Wielkiego Księstwa Włodzimierskiego 362. Nowego wielkiego księcia przyjęto we Włodzimierzu z radością i triumfem. Przed złotymi bramami spotkał się z nim M. Cyryl z całym duchowieństwem i ludem z ich ikonami. A błogosławiony Aleksander nie zawiódł nadziei ani państwa, ani Kościoła. Rozpoczął swoją posługę od wyczynów filantropijnych i pobożnych, zebrał lud rozproszony po ataku okrutnego Nevruya, pomagał zdewastowanym najlepiej, jak mógł i odbudowywał zniszczone cerkwie 363. Papież, po zwycięskim odparciu jego środków przemocy nad Newą i jeziorem Peipsi, postanowił wystawić na próbę stanowczość wielkiego księcia Aleksandra pieszczotami i pochlebnymi obietnicami. Wysłał do niego dwóch uczonych kaznodziejów, a wraz z nimi jego przesłanie. Rozpoczynając przesłanie od kłamstwa, jak gdyby ojciec Aleksandra, książę Jarosław, według relacji swego ambasadora „obiecał posłuszeństwo Kościołowi rzymskiemu” i nalegając, aby wstąpił do Kościoła rzymskiego, papież napisał: „Nasza prośba obiecuje wam korzyści. Zajmujemy miejsce Boga na ziemi. W posłuszeństwie nam nie ma żadnego upokorzenia dla honoru władcy; wręcz przeciwnie, w ten sposób wzrasta chwilowa i wieczna wolność. „Będziemy Was uważać za najsławniejszego spośród wszystkich katolików”. książęta i zawsze ze szczególną troską będę zabiegał o powiększenie Twojej chwały”. W odpowiedzi na to przesłanie przesłano prawosławne wyznanie wiary i powiedziano kaznodziejom: znamy historię wiary od początku świata do Narodzenia Chrystusa i od Narodzenia Chrystusa do naszych czasów; Dlaczego potrzebujemy nowych kaznodziejów 364? Pobożnego księcia pocieszyła wieść o zwycięstwach odniesionych przez Nowogrodczyków i jego syna, księcia Wasilija, nad Litwą i Niemcami 365. Jednak w 1255 r. świadomy i niewdzięczny Nowogród wypędził księcia Wasilija i przyjął niespokojnego Jarosława. Obrażony wielki książę poprowadził wojska do Torzhoka i bez rozlewu krwi, po długich negocjacjach, zmusił Nowogrodzian do przyjęcia Wasilija 366. W roku 1256 rozpoczęły się najważniejsze dzieła błogosławionego Aleksandra. Pełnomocnik chana Berki i jego krewny Uławczy przybyli do Rosji, aby ogłosić rozkaz Wielkiego Chana Mongolii w sprawie podatków i poczty. Sam Wielki Książę pojawił się Uławczy w Niżnym i wraz z księciem Borysem wysłał mu prezenty. Potem widzimy go w tym samym roku już w Nowogrodzie i to nie tylko po to, żeby nadzorować stan rzeczy. Papież (w 1255 r.) nadał arcybiskupowi ryskiemu prawo do otwarcia diecezji biskupskiej na ziemi wódskiej, Iżorze i Karelii. Albert, nie ufając chciwym rycerzom inflanckim, zwrócił się o pomoc do Szwedów. Birger Jarl w 1256 roku wysłał armię do krainy Vodian, tak aby nad brzegiem rzeki. Narova zbudowała silną fortecę. Aleksander zaraz po przybyciu do Nowogrodu poprowadził swoją armię do ziemi Wodskiej. Szwedzi pośpieszyli do wyjazdu. Aleksander, powiększając swoją armię w Koporye, poprowadził go do Em czyli Tavaslandu, który niedługo wcześniej został zdobyty przez Szwedów (1249). Przechodząc przez góry i bagna, Aleksander niespodziewanie pojawił się w kraju wroga. Szwedzi, zaskoczeni zaskoczeniem i szybkością kampanii Aleksandrowa, nie mogli nic zrobić w swojej obronie; Co więcej, tubylcy, zirytowani ich okrutnym zarządzaniem, pomogli oddziałom rosyjskim w pościgu i pokonaniu Szwedów. Aleksander powrócił z jeńcami, zmuszając Alberta i papieża do porzucenia marzeń i na długi czas uspokajając niespokojnych sąsiadów 367. W 1257 r. Aleksander przebywał z kilkoma książętami w Hordzie i prowadził negocjacje monetarne z Uławczami; Wysłał innych książąt z prezentami do Najwyższego Chana i jego ministrów, a wszystko to w celu negocjacji w sprawie sytuacji, w której powinna znajdować się Rosja w stosunku do Hordy. Potrzebna była siła umysłu i elastyczność woli, aby zrozumieć znaczenie czasu i jego konsekwencji i wydobyć wszystko, co możliwe dla dobra nieszczęsnej Rosji. Podążając za Aleksandrem, „cyfry” przybyły do ​​Rosji i przepisały ziemie Suzdal, Murom i Ryazan. Duchowieństwo nie jest uwzględniane w spisie; Wprowadzono poborców podatkowych, ale Rosjanie nadal mieli swoją wiarę, swoje prawa, swój własny język, swoją narodowość, swój własny rząd. Rosja stanie się później silniejsza, odmówi płacenia hołdu Hordzie, a wszystko, co starożytne, rosyjskie, stanie się nienaruszalne. I będzie to wszystko zawdzięczać umysłowi swego wiernego księcia Aleksandra 368. Gdy tylko spis trzech księstw został zakończony, w 1258 r. Aleksander ponownie udał się do Hordy do Ulavchiy, aby uhonorować go prezentami. Teraz chodziło o spis ludności wielkiego księstwa włodzimierskiego: pozostawiono go bez korespondencji nie dla siebie, ale dla Nowogrodu. Aleksander zrozumiał, że Nowogród ze swoją nieokiełznaną wolą może sprowadzić straszliwe kłopoty na całą Rosję. Nowogrodzianie, usłyszawszy w 1257 r., że dotrze do nich spis ludności, całe lato spędzili w zamieszkach i niepokojach, które doprowadziły nawet do morderstw. Kiedy w 1258 r. św. Aleksander wraz z szeregowcami udał się do Nowogrodu; okazało się, że jego syn, Wasilij, książę nowogrodzki, z powodu braku doświadczenia został porwany przez sugestie zbuntowanego ludu i uciekł do Pskowa. Nowy smutek dla ojca jest smutkiem dla syna. Wielki książę wiedział, jak przekonać urzędników, a oni po raz pierwszy zgodzili się przyjmować chana wyłącznie podarunki z Nowogrodu. Później oświecił Nowogródów, a oni, rozumiejąc inteligencję i miłość Aleksandra, pospieszyli zadośćuczynić mu pieszczotami miłości i szacunku. Wezwał swego nieposłusznego syna z Pskowa, aby za karę wysłał go do ziemi suzdalskiej, a swoich zbuntowanych doradców nakazał sądzić z całą surowością prawa miejskiego, wzbudzając w innych zbawienny strach 369. W 1259 r. w drodze z Nowogrodu pobożny książę przebywał w Rostowie, aby oddać cześć Matce Bożej i zwrócić się do książąt o radę. Zimą, gdy wielki książę przebywał we Włodzimierzu, po Nowogrodzie rozeszła się pogłoska, że ​​chan przygotował potężną armię przeciwko Nowogrodowi, jeśli nie przyjmie jego liczby. Przestraszeni Nowogrodzcy przyjęli pojawiających się wówczas urzędników chana, z którymi wielki książę przybył do Nowogrodu. A jednak nie obyło się bez buntu. Winna była także samowola urzędników. Ale Wielki Książę rozumiał, że słabi zawsze są winni przed silnymi i że gniew chana może mieć tragiczne konsekwencje; postanowił zastosować nieoczekiwany środek, aby sprowadzić rebeliantów do rozsądku. Wraz z urzędnikami chana i jego świtą opuścił Nowogród, dając jasno do zrozumienia, że ​​​​potem zarówno chan, jak i wielki książę wystąpili przeciwko Nowogrodowi. Wywarło to silny wpływ na ludzi stosujących przemoc: niechętnie zgodzili się na spis ludności. Jednak książę, który kochał Nowogrodzian, z którymi tak długo żył, z którymi dzielił chwałę i trudy, zdołał pozostawić Nowogród przewagę, której nie cieszyły się inne miasta, pozostawił prawo do przekazywania daniny albo bezpośrednio chanowi, albo za pośrednictwem wielkiego księcia, a nie za pośrednictwem Baskaków 370. Ostatnią korzyść św. Książę nowogrodzki miał zawartą przez niego w 1259 r. umowę z ambasadorami Ligi Hanzeatyckiej w sprawie wolnego handlu Nowogrodów w miastach Hanzy i Hanzy w Nowogrodzie 371. Następne dwa lata były dla św. księcia latami psychicznego odpoczynku. Najprawdopodobniej w tym czasie zbudował w Suzdal klasztor żeński w imieniu swojego anioła, gdzie w 1262 roku odpoczywała księżna Maria, w zakonnicy Marta 372. Miał przed sobą jeszcze jeden wyczyn miłości do ojczyzny i byłby to jego ostatni. Z jakiegoś powodu Tatarzy postanowili zastąpić swoich kolekcjonerów w Rosji rolnikami z Chiwina. Ze względu na chciwość własnego interesu i okrucieństwo Rosjanie nadali im przydomek besermanów. Szukając własnych korzyści, rozdzielali podatek według własnego uznania i wymuszali go bez litości. Ludzie cierpieli i znosili, ale stracili cierpliwość. W 1262 roku mieszkańcy Włodzimierza, Suzdala, Perejasławla, Rostowa, Jarosławia na dźwięk dzwonów veche zbuntowali się przeciwko swoim nieludzkim prześladowcom i zabili wszystkich, nie myśląc o konsekwencjach. Już straszna horda powstała z Hordy, aby ogniem i mieczem przejść przez ziemię rosyjską w ramach buntu przeciwko chanowi. Wielki Książę pospieszył do Hordy, aby wstawić się za ludem lub złożyć tam głowę. Wysławszy swojego syna Dymitra i brata Jarosława przeciwko Niemcom do Dorpatu, w 1262 r. Udał się do Hordy, a stamtąd wrócił jesienią 1263 r. Jasne jest, ile pracy, próśb, prezentów, ukłonów i negocjacji wymagało uspokojenie rozgniewanych władz tatarskich. Sukces przekroczył oczekiwania. Szlachetnemu księciu udało się wyprosić nie tylko przebaczenie dla naiwnych ludzi za ich zbrodnię, ale także uwolnienie od obowiązku walki z Mongołami, która dla wyczerpanego ludu byłaby nie do zniesienia ciężarem. Wrócił do ojczyzny z radosną nowiną. Ale opuszczając Rosję ze złym zdrowiem, źle się czuł w Niżnym; Odpocząwszy w tym miejscu, pojechał dalej, lecz zanim dotarł do Gorodka, zachorował tak, że się zatrzymał. Miał jeszcze 43 lata; ale który z książąt wycierpiał dla Rosji tyle pracy, czynów i udręk psychicznych, co Aleksander? Czując, że jego koniec jest bliski, przyjął anielski wizerunek o imieniu Aleksy i 14 listopada 1263 roku błogo odpoczywał. We Włodzimierzu nie wiedzieli o śmierci św. księcia. Podczas nabożeństwa święty Cyryl nagle oznajmił ludowi: „słońce ziemi rosyjskiej już zaszło”. Ludzie nie rozumieli lub nie chcieli zrozumieć tych słów. Ogarnięty smutkiem święty po chwili dodał: „Błogosławiony wielki książę Aleksander teraz odpoczywa”. Na tę wiadomość z ust i serc ludu wyszły wymowne słowa: „giniemy”. Tak wyrażały się uczucia ludu w związku z wielką stratą dla Rosji, jaką poniosła śmierć Aleksandra! Cały Włodzimierz wyszedł dziesięć mil dalej, aby spotkać kondukt pogrzebowy obrońcy ziemi rosyjskiej! Podczas nabożeństwa pogrzebowego księcia w katedrze klasztoru Narodzenia Pańskiego krzyk ludu był nie do opisania. I tutaj, ku pocieszeniu osieroconej Rosji, Pan pokazał, że jej obrońca przed Nim żył. Kiedy M. Cyryl na zakończenie śpiewu pogrzebowego podszedł do zmarłego, aby złożyć mu w dłoni list pożegnalny, błogosławiony książę wyciągnął rękę, przyjął statut i ponownie złożył ręce na krzyż. Przez pierwsze chwile przerażenie ogarnęło wszystkie serca, ale potem połączyły się w wdzięcznym uwielbieniu niebiańskiej dobroci dla błogosławionego księcia i całej Rosji. Był 23 listopada 374 roku. W 1380 r., Kiedy wielki książę Dymitr przystąpił do decydującej bitwy Kulikowo z Mamai o wolność Rosji, pełen czci mnich modlił się w ciszy nocy w kościele klasztoru Narodzenia Pańskiego. I wtedy widzi, że przy trumnie szlachetnego księcia zapaliły się świece, do trumny podeszło dwóch promienistych starszych i powiedziało do świętego. do księcia: „Wstań, Aleksandrze, pospiesz na pomoc swemu krewnemu, wielkiemu księciu Demetriuszowi, gdyż zostaje pokonany przez swoich współplemieńców”. Św. Aleksander wstał i wszyscy stali się niewidzialni. Pokorny mnich, dotknięty strachem, milczał na temat tej wizji. Kiedy jednak okazało się, że wizja wydarzyła się dokładnie w noc słynnej bitwy pod Kulikowem, bał się już milczeć i opowiedział o wszystkim metropolicie. Święty oznajmił to Wielkiemu Księciu i otworzył trumnę św. księcia. 117 lat po pochówku św. ciało okazało się nienaruszone. Z czcią złożyli go w cerkwi na powierzchni ziemi. I płynęły od niego różne uzdrowienia: niewidomi odzyskali wzrok, paralitycy zostali wzmocnieni, demoniczni zostali uwolnieni od duchów nieczystych 375. † Spoczynek św. Mitrofana, biskupa Woroneża „Urodziłem się z pobożnych rodziców i zostałem przez nich wychowany w nieskazitelnej pobożności Kościoła wschodniego, w wierze prawosławnej” – mówi św. Mitrofan w swoim testamencie duchowym 376. Urodził się w 1623 r. z rodziców duchownych; Jego rodzina, zapisana w synodach, zaczyna się od osób posiadających stopień kapłański. Jego światowe imię brzmiało Michael i był zobowiązany przez małżeństwo; w liście do archimandryty klasztoru Chartroche opowiada o swoim synu Iwanie Michajłowie. Większość swojego życia spędził w życiu rodzinnym; Straciwszy żonę, w wieku 40 lat porzucił światowe życie i wstąpił do klasztoru Zołotnikowskiego, niedaleko Suzdal. Wkrótce zaczęli rozmawiać o surowym życiu mnicha Mitrofana. Bracia z sąsiedniego klasztoru Yakhroma poprosili władze duchowe o mianowanie dobrego starszego Mitrofana na opata, a Mitrofan został wyświęcony na opata przez metropolitę Krutitsa, opiekuna wydziału patriarchalnego. Przez 10 lat był opatem klasztoru Yakhroma. Dbając o świetność domu Bożego, nabył dla klasztoru bogato zdobioną Ewangelię 377. Widząc ciasnotę cerkwi, z pomocą dobroczyńców zbudował bardziej przestronną cerkiew ku czci Zbawiciela i wyposażył ją w nowe przybory. Te pomniki jego gorliwości dla domu Bożego są nadal nienaruszone. W 1675 r. Patr. Joachim powierzył mu inny, bardziej znany klasztor, Unzhenskaya, ks. Macaria. Tutaj przebywał przez 7 lat 378. Tu pod jego opieką zbudowano ciepły kościół ku czci Zwiastowania Matki Bożej z mszą i dzwonnicą. W katedrze Kościoła Trójcy Świętej lokalne ikony Zbawiciela itp., namalowane pod jego opieką, są nienaruszone. Makary, Zaśnięcie Matki Bożej, Zesłanie Ducha Świętego, Jan Chrzciciel; w kościele św. Makarego znajduje się obraz Zbawiciela z napisem: „1680, zgodnie z obietnicą mnicha Mitrofana”. Wszystkie pozostałe wymienione ikony zostały namalowane, jak wynika z inskrypcji, w latach 1679 i 1680. za opata Mitrofana. Patriarcha z miłością widział w opopie Mitrofanie mnicha gorliwego w życiu duchowym, troskliwego opata, człowieka doświadczonego w życiu i wykształconego przez pilną lekturę przydatnych książek. Swój nadzór powierzył sąsiednim klasztorom i kościołom, aby zachować należny im porządek i przyzwoitość. Klasztor w Unżeńsku był wówczas przedmiotem szczególnej uwagi domu królewskiego, a car Teodor miał okazję nie raz spotkać się z opatem Mitrofanem. Spośród dworzan bojar Bogdan Matwiejewicz Chitrowo szczególnie kochał klasztor Makariew i jego opata: ilekroć opat odwiedzał Moskwę, pobożny bojar zawsze przyjmował go z miłością, a opat kochał go za miłość do klasztoru. W 1682 r., kiedy zaszła konieczność wyboru pierwszego biskupa Woroneża, car Teodor, czciciel św. Makarya, wybrał „swojego ucznia i namiestnika, opata Mitrofana, człowieka prawdziwie sprawiedliwego i świętego”, jak głosi współczesna notatka klasztorna 379. Otwarto wówczas nowe diecezje, w tym Woroneż, aby najściślejszy nadzór świętych mógł w porę dostrzec plany schizmy i podjąć w porę kroki, aby przeciwdziałać schizma. Mitrofan został konsekrowany na biskupa Woroneża 2 kwietnia 1682 roku przez patriarchę z 16 arcypasterzami. Wkrótce w samej Moskwie musiał przekonać się, co schizma oznacza dla Kościoła i ojczyzny. Ponieważ wkrótce zmarł pobożny car Teodor, a biskup nowej diecezji musiał wiele przygotować na nową stolicę, zaopatrzył się w rady i rzeczy niezbędne do posługi biskupiej (otrzymał wiele przyborów i książek od arcypasterza sąsiedniej diecezji riazańskiej), następnie św. Mitrofana. był obecny na ślubie carów Jana i Piotra Aleksiejewicza. Jednocześnie w jego oczach nastąpił także krwawy szał łuczników przeciwko bojarom i późniejszy bunt Pustoswiata z tymi samymi łucznikami, którzy starali się przekazać wszystkie najwyższe środki rządowe zarządzaniu schizmą. Był na Kremlu tego strasznego dnia (5 lipca 1682 r.), kiedy Chowanski w imieniu schizmatyków oznajmił Sofii, że jeśli patriarcha i biskupi nie pojawią się na placu przed schizmatykami, włamią się do pałacu i zabiją patriarchę i całe duchowieństwo. Tego samego dnia był w katedrze w fasetowanej sali, kiedy schizmatycy, niektórzy pijani, wpadli do sali z hałasem, z obrazami, mównicami, świecami i przedstawili petycję, którą należało wysłuchać. Widział, jak Pustosvyat Nikita, któremu z woli króla zabroniono mówić, bezczelnie przemawiał do patriarchy, a kiedy arcybiskup Kholmogory Atanazy zauważył jego niegrzeczność, pijany Pustosvyat w przypływie wściekłości rzucił się na arcypasterza, zaczął go bić i ledwo go powstrzymano siłą. Stanowczość władczyni Zofii i inteligencja patriarchy uratowały wówczas Kościół i ojczyznę od strasznych kłopotów 380. Nie sposób było nie trzymać w duszy aż do grobu tych strasznych scen szaleństwa skorumpowanych ludzi. A święty Mitrofan aż do grobu był w równym stopniu stanowczym potępiaczem samowoly ignoranckiej schizmy, co gorliwym strażnikiem dobra państwa. Po przybyciu na miejsce swojej posługi arcypasterskiej święty skierował przede wszystkim orędzie okręgowe do pasterzy kościołów lokalnych. "Czcigodni kapłani Boga Najwyższego! Pisali święci, przywódcy trzody Chrystusowej! Trzeba mieć jasne, inteligentne oczy, oświecone światłem zrozumienia, aby innych prowadzić właściwą drogą. Według słowa Pana musicie być samym światłem: jesteście światłością świata. Wy jako pasterze macie uczyć owce manny słowa Bożego, tak jak aniołowie przygotowali mannę zmysłową na pustyni. Wy, jako pasterze. wstawiennicy, naśladujcie w swoich modlitwach Mojżesza i Pawła, którzy modlili się do Boga z taką gorliwością za swój lud! Mojżesz powiedział do Boga: Teraz, jeśli porzucisz ich grzechy, porzuć je, w przeciwnym razie wymaż mnie z ksiąg, które w nich spisałeś. Paweł powiedział: Ja sam modliłem się, abym mógł odłączyć się od Chrystusa według moich braci, moich krewnych w ciele, którzy są Izraelitami zbawienie ludu Bożego. Dobrzy pasterze byli gotowi oddać duszę za owce. Tak się urządzacie. Paście trzodę Bożą, która was nie potrzebuje, ale według woli i według Boga, poniżej zysków nieprawych, ale pilnie. Chrystusa Zbawiciela, kiedy przedstawił św. Ap. Do Piotra pasącego owce powiedział trzy razy: karm. Dzieje się tak oczywiście także dlatego, że pasterze pasą powierzoną im owczarnię na trzy sposoby – poprzez słowo nauczania, modlitwę i moc Ducha Świętego. Tain i sposób życia. Pilnie pełnicie te trzy rodzaje pasterstwa: nauczajcie ludzi słowa nauczania, dawajcie przykład życia, pilnie zanosijcie modlitwy do Boga za powierzoną wam trzodę, starajcie się je budować świętymi tajemnicami, czyli oświecać niewierzących Świętymi tajemnicami. przez chrzest starajcie się prowadzić grzeszników po chrzcie do pokuty i naprawy życia, udzielajcie najgodnych Tajemnic Ciała i Krwi Chrystusa, otaczajcie opieką chorych, aby zwłaszcza oni nie porzucili tego życia bez Ducha Świętego. Tajemnice nie zostały pozbawione ostatniego poświęcenia oliwy. Razem z Boskim Pawłem świadczę przed Bogiem Panem Jezusem Chrystusem: głoście Słowo, nalegajcie w czasie potrzeby i w potrzebie, strofujcie, karć, upraszajcie z cierpliwością i nauczaniem. Błagam was, bracia, napominajcie nieporządnych, pocieszajcie bojaźliwych, chrońcie słabych, bądźcie cierpliwi wobec wszystkich, nieustannie się módlcie, dziękujcie za wszystko, bo taka jest wola Boża względem was w Chrystusie Jezusie. Bądź dla wiernych przykładem w słowie, życiu, miłości, duchu, wierze i czystości; nie wystawiajcie nikogo na pokusę, aby wasza służba była nienaganna; We wszystkim wyobraźcie sobie siebie jako sługi Boga. Jeśli będziecie to wszystko przestrzegać, to gdy pojawi się Naczelny Pasterz, otrzymacie niewiędnący wieniec chwały. O! kiedy my wszyscy otrzymamy tę chwałę, za łaską Pana naszego Jezusa Chrystusa, któremu należy się chwała i moc z Ojcem i Duchem Świętym na wieki wieków! Błogosławieństwo Pana spoczywa na was dzięki Jego łasce, zawsze, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen”. To przesłanie ukazuje, jak żywą, jaką ojcowską miłością przepełnione było serce świętego, jak wysoko rozumiał obowiązek pasterza i jak sam starał się go wypełniać! Nowe miejsce wydziału hierarchicznego, w którym nie było jeszcze posługi arcypasterskiej, wymagało od arcypasterza wielu i różnorodnych trosk, zwłaszcza że Woroneż w tamtych czasach również był obiektem ataków Tatarów. Oto rozkaz, który swoją treścią pokazuje, ile innych zarządzeń miał arcypasterz! Władca spraw duchowych, kapłan Zmartwychwstania, „dekretem z 29 lipca 1688 r. Jego Eminencja Mitrofan, biskup Woroneża” napisał: „do głowy Streltsy Selen Fedoseevich. Zgodnie z przepisami 1 św. Apostoła i świętych Ojców, biskupi Boży wraz z całą konsekrowaną katedrą muszą w święto powstania Świętego Krzyża wyjść z miasta do źródła, aby poświęcić woda. Zwierzchnik Siemiona Fiedosiewicza rozkazał, aby 1 sierpnia, w miejscu powstania Krzyża Honorowego, chronić miasto i wszystkich ludzi przed najazdem wroga, stanąć woroneskim łucznikom z bronią i pilnować, aby Woroneżowi nie przydarzyło się żadne nieszczęście, a także mieszkańcom miasta rozkazał to nad rzeką. W Woroneżu według wskazanej daty zbudowano Jordan, a w Jordanii zwykłą arkę (skrzynię), jak to ma miejsce u innych biskupów Bożych, aby można było zanurzyć Uczciwy i Życiodajny Krzyż” 381. Wkrótce po przybyciu do Woroneża święty przystąpił do budowy kamiennej katedry Zwiastowania Matki Bożej. Nie było mu przeznaczone pełnienie posługi w tej cerkwi: służył w drewnianej cerkwi Ap. Piotra i Pawła. Bardzo dbał o to, aby przybory i szaty nadawały się do cerkwi Bożej; Sporo przyborów przygotował na własny koszt. Czujnie dbał o to, aby wszystko, co ofiarowano cerkwi Bożej, było starannie i z szacunkiem przechowywane. Pokorny mnich w swojej celi i w swojej duszy, pojawił się w cerkwi Bożej przed trzodą, ubrany w znaki swojej wysokiej rangi. Na początku jego diecezja, oprócz Woroneża, obejmowała sześć miast: Jelec, Kostenski, Ziemlańsk, Orłow, Urów i Korotojak. Diecezja nie jest duża! Odtąd utrzymanie departamentu wraz z całym duchowieństwem zależało od zebrania pewnej, ale nieznacznej kwoty z kościołów i klasztorów, jasne jest, że święty woroneski nie mógł być bogaty i borykał się z potrzebami utrzymania domu. To prawda, że ​​\u200b\u200bdomowi przydzielono niektóre ziemie, a konkretnie ziemie klasztoru Borszewskiego; ale przynieśli niewielkie korzyści ze względu na swoje oddalenie. W liście z 17 kwietnia 1692 r. do ostrogoskiego pułkownika Piotra Aleksiejewicza Bularta święty prosi o szybkie wydzierżawienie znanego majątku za tę samą cenę 382. W liście do ostrogożskiego pułkownika Fiodora Iwanowicza Kukoła pisze: „Zbliża się święto Zwiastowania Najświętszej Maryi Panny. Zrób mi przysługę, Teodorze Iwanowiczu, zamów takie święto i na przyjazd władcy po świeżego jesiotra i świeżą bieługę, czyli świeżo soloną rybę, tu, w Woroneżu, nie ma gdzie dostać sominy” 383. Pomimo niewielkiej liczby miast w nowej diecezji, duchowni przywódcy diecezji riazańskiej, do której wcześniej należały miasta nowej diecezji, zgłosili się ze skargami na zawłaszczenie przez władze woroneskie niektórych kościołów, a sprawą zwrócił się do patriarchy 384. Joachim w piśmie z 30 stycznia 1696 roku, dokładnie określającym granice diecezji woroneskiej, napisał, że ci, którzy Do jej kręgu należy także zaliczyć osady zasiedlone wzdłuż rzeki. Osered, Bityuk i Ikorets; chodziło nie tyle o poszerzenie granicy diecezji woroneskich, co o jej precyzyjne wyznaczenie w niejasno określonych punktach. Car Piotr Wielki zrobił znacznie więcej. Często odwiedzając Woroneż w celu budowy statków, dokładnie zapoznawał się z potrzebami nowego wydziału, zapoznawał się z terenem obwodu woroneskiego, a także charakterem mieszkańców 385. Miejscowości wzdłuż Userdu i część rejonu Korotojak zamieszkiwali Mali Rosjanie z pułku Ostrogożskiego. Miasto pułkowe należało do diecezji białogorodskiej. Tak więc niektóre kościoły pułku ostrogoskiego podlegały jurysdykcji świętego woroneskiego, podczas gdy największa część Kozaków należała do odległego arcypasterza białogorodzkiego w sprawach duchowych. Car Piotr w statucie z 1699 r. napisał: „Skoro diecezje białogorodzka i riazańska nie są biedne, a woroneska niewystarczająca, a niektóre miasta są od nich daleko, to do diecezji woroneskiej z miast riazanskich dodajcie: Usman, Ostrożki, Belokolotsk i Demszyn, a z diecezji białoogrodzkiej miasto Ostrogożsk i wraz z nimi powiaty”. Na utrzymanie domu arcyduszpasterskiego oddano także młyny i wieś Boerak w powiecie łebiediańskim 386. Błogosławiony arcypasterz, przeniknięty duchem nauki Chrystusa, był szczerym wielbicielem władzy królewskiej i gorliwym powiernikiem dobra królestwa prawosławnego. Władca Piotr Wielki przygotowywał się wówczas do wojny z królestwem mahometańskim i aby zadać decydujące ciosy od morza do twierdzy Azowskiej, budował (od 1694 r.) w stoczni Woroneż statki różnej wielkości. Święty Boży starał się pomóc świętej sprawie zarówno poprzez modlitwę, jak i słowa napomnienia. Przy każdej okazji wyjaśniał, jak korzystne są zamierzenia władcy dla ojczyzny i Kościoła, który przez tyle lat cierpiał z powodu dzikiego mahometanizmu. Kiedy budowa statków, pomimo wysiłków króla, z powodu braku pieniędzy, napotkała trudności, święty pospieszył, aby usunąć tę przeszkodę. Zebrawszy wszystkie pieniądze, jakie miał w departamencie, przyniósł je władcy i powiedział: każdy syn ojczyzny musi ze swoich dochodów pomagać potrzebom państwa; Przyjmij, proszę pana, resztę pieniędzy z moich wydatków i użyj ich przeciwko niewiernym. Wzruszony Piotr przyjął to dobrodziejstwo z rąk świętego, jako gwarancję Bożej łaski dla jego przedsięwzięcia. Budowa statków postępowała szybko. Wraz z nadejściem wiosny 1696 r. car znalazł pocieszenie, wysyłając do Donu swoją flotę: 2 okręty wojenne i 30 małych statków z 4000 żołnierzy. Azow padł do stóp króla. Wdzięczny Piotr, świętując podbój Azowa, nakazał świętemu Mitrofanowi nazywać się Woroneż i Azow. A następnie św. Mitrofan przekazał swój majątek na potrzeby państwa. Podczas wojny szwedzkiej wydatki wojskowe skrajnie uszczupliły skarbiec. W 1700 r. Święty Mitrofan wysłał od siebie 4000 rubli. w sprawie wstrzymania budowy statków w Admiralicji Woroneżu. W następnym roku przekazał 3000 RUR. na pensje żołnierzy. Piotr Wielki napisał w liście do świętego: "Doniesiono nam, że dla wspólnego dobra chrześcijan, aby pomóc w wojnie z wrogami Świętego Krzyża, z łaskawej gorliwości o nasz królewski majestat, o budowę statków i żołnierzy marynarki wojennej, daliście ze skarbca waszego 4000 rubli w Woroneżu. My, wielki władco, łaskawie przyjmujemy i wysławiamy waszą gorliwość dla całego ludu chrześcijańskiego. Dlatego w przyszłości miłosierdzie naszego królewskiego majestatu pozostanie niezmiennie z tobą, naszym pielgrzymem, któremu możesz zaufać na zawsze. List ten został napisany 20 kwietnia 1700 r., a drugi o tej samej treści 18 maja 1701 r. 387. Człowiek Boży, pełen czci dla Pomazańca Bożego, głęboko w duszy zachowywał, że św. wola Boża jest ponad wszystko i zbawienie dusz chrześcijańskich, powierzone tą wolą chrześcijańskiemu pasterzowi, powinno być przedmiotem pasterskiej gorliwości. Prorok Eliasz gorliwie przeciwstawiał się pokusom zasianym wśród ludu i mówił o niegodziwości pokusy wobec królów Izraela. A święty Mitrofan nie bał się powiedzieć królowi prawdy, w obliczu niebezpieczeństw związanych z potężnym gniewem królewskim. Piotr Wielki czasami mieszkał w Woroneżu przez kilka tygodni, aby nadzorować budowę floty wojskowej. Jego pałac stał niedaleko Admiralicji. Zgodnie z obcym zwyczajem, budowla królewska była ozdobiona imionami pogańskich bogów. Pewnego razu król zaprosił świętego do siebie. Starszy, zgodnie z prostotą Ewangelii, udał się pieszo do króla. Przeszedł już przez most i wpłynął na wyspę na rzece. Woroneż, gdzie mieściła się Admiralicja, jak jego wzrok spotkały pogańskie posągi u bram pałacu. Czyste spojrzenie świętego było obrażone, a jego cześć dla szczytów chrześcijaństwa, które tutaj zostało zastąpione przez pogaństwo, oburzona. Święty nie poszedł dalej, lecz wrócił do swoich cel. Władca, któremu powiedziano, że biskup jest w pałacu i zgodnie ze świeckim kierunkiem swoich myśli wyszedł, poczuł się urażony zachowaniem arcypasterza. Posłał, żeby ponownie do niego zadzwonić. Święty odpowiedział posłańcowi: „Dopóki władca nie rozkaże obalenia bożków, które zwodzą lud, nie mogę pojawić się w pałacu przed jego królewskimi oczami”. Słysząc tak zdecydowaną odpowiedź, Piotr był oburzony. Jak śmiecie sprzeciwiać się władzy królewskiej? – zawołał zły Piotr. Król posłał z informacją, że jeśli nie stawi się natychmiast, jako przestępca woli królewskiej, zostanie stracony. „Moje życie jest w mocy króla” – odpowiedział święty posłańcowi: ale dla mnie lepiej jest umrzeć, niż naruszyć obowiązek kapłaństwa. Lepiej umrzeć, niż aprobować pogaństwo swoją obecnością lub strasznym milczeniem. Nieprzyzwoite jest, gdy ortodoksyjny władca tworzy pogańskich głupców i w ten sposób uwodzi proste serca ludu. Tymczasem złość Piotra nieco ostygła i gdy zostały mu przekazane słowa świętego, cierpliwie ich wysłuchał. Ze swej strony święty. Mitrofan, doskonale świadomy surowości Piotra, wiedząc, że królewskie słowo zapowiadające jego śmierć nie spełni się inaczej, jak tylko za sprawą cudu Bożego, pospieszył przygotować jego duszę na wieczność. Rozkazał ogłosić tę wiadomość podczas całonocnego czuwania, dzwoniąc dużym dzwonkiem. Cesarz, usłyszawszy dobrą nowinę, zapytał: „Jakie święto będzie jutro?” Odpowiedzieli mu, że nie ma. Posłał z zapytaniem o powód tej dobrej nowiny do biskupa. Święta odpowiedziała posłańcowi: „Ja, jako przestępca, zostałem skazany przez słowo królewskie na śmierć; przygotowując się do śmierci, chcę pojednać się z Kościołem w modlitwie o odpuszczenie moich grzechów, aby Pan okazał mi swoje miłosierdzie”. Piotr był zdumiony determinacją świętego, by umrzeć z gorliwości dla sprawy Bożej. Natychmiast posłał, aby go uspokoić swoimi miłosiernymi słowami i poprosił, aby nie przeszkadzać ludziom niezwykłym dzwonieniem. Następnie natychmiast nakazał usunięcie posągów, które obrażały pasterza. Usłyszawszy o tym ostatnim, święty przyszedł następnego dnia do króla i pokornie podziękował mu za zniszczenie posągów, które kusiły lud. W ten sposób pasterz Boży dokonał dzieła spowiedzi. Z tego doświadczenia cesarz dostrzegł wielkość ducha w świętym i zaczął go szanować jeszcze bardziej niż wcześniej. Przez cały czas święty Mitrofan trzymał myśl o śmierci blisko swojej duszy. Dowodem tego jest jego synodik. Oto napomnienia, aby nie dać się ponieść chwilowemu szczęściu, bogactwu, władzy czy honorowi, ale pamiętać, że trzeba umrzeć i stawić się na sąd Boży. Synodikon ten jest także pomnikiem mocnej wiary świętego w potrzebę i dobroczynny skutek modlitw za zmarłych. Widzimy tutaj, jak przestronne było serce świętego, obejmowało zarówno owce jego owczarni, jak i lud, który wiernie służył prawosławnej Ojczyźnie. Tutaj pamiętamy żołnierzy pułku bojara Aleksieja Semenowicza Szejna, którzy zginęli w drodze na Azow i zabici pod murami tego miasta, żołnierzy pułku bojara Borysa Pietrowicza Szeremietiewa, poległych w bitwie i zmarli w niewoli. Święty pokazał także poprzez inne doświadczenia, że ​​życiem jego duszy była miłość chrześcijańska. Jego dom był odpoczynkiem dla każdego, kto był zmęczony życiem; w nim pomoc dla siebie znaleźli wszelkiego rodzaju ubodzy, wdowy i sieroty. Następnie jest całkiem naturalne, że w liście do opata Unżenskiego (z dnia 16 września 1693 r.) św. Mitrofan pokornie prosi opata, aby nie pozbawiał syna Iwana miłości i chronił go przed zniewagami i wszelkiego rodzaju złymi ludźmi 389, a w liście do archimandryty z Szartomu prosi o zapewnienie synowi opieki, gdy będzie w swoim klasztorze, w drodze z Woroneża do klasztoru Unżeńskiego, na swoje stanowisko, na stanowisko urzędnika klasztoru 390. Poprzez swoje duszpasterstwo opieką w jego diecezji założono dwa klasztory: w 1690 r. Donszczinską i w 1693 r. Bityugską, a on sam często żył w pierwszych 391 r. Błogosławiony arcypasterz był prosty w manierach: dostęp do niego był otwarty dla wszystkich, bogatych i biednych, sławnych i nieznanych. Dwadzieścia lat św. Mitrofan rządził stadem Woroneża i osiągnął dojrzały wiek. Przewidując rychłe odejście ze świata ziemskiego, przygotował duchowy testament. Jego testament jest pouczający i budujący. „Dzięki losowi Bożemu” – mówi – doszedłem do siedemdziesiątki i jestem już wyczerpany siłami cielesnymi. Dlatego pamiętając o śmierci, postanowiłem napisać mój ostatni fragment Pisma Świętego, aby pomóc mojej duszy i ciału. Z głęboką pokorą biskup Boży wyznaje wszystkim swoją wiarę, której pozostaje sługą aż do ostatniego tchnienia. „Kiedy moja grzeszna dusza” – kontynuuje – zostanie uwolniona z więzów ciała, polecam ją dobroci wszechmądrego Boga, który ją stworzył, niech przyjmie ją łaskawie jako dzieło swoich rąk; i polecam grzeszne kości matce wszystkich, oczekującej zmartwychwstania”. Następnie swoją ojcowską troskę kieruje w stronę pasterzy Kościoła i przekonuje ich, aby postępowali godnie tego tytułu. „Prostak, który zgrzeszył, da odpowiedź tylko za swoją duszę, a kapłani będą cierpieć za wielu – tych, którzy nie pasli owiec, nie zbierając od nich mleka i nieczystości”. Zwracając się do sędziów, mówi: „Nakazuję sędziom naszej diecezji, aby dbali o sprawiedliwość w sprawach cywilnych: niech wydadzą sprawiedliwy wyrok. Nieprawda w sądach i oszustwa między ludźmi znacznie wzrosły; jest wielu ludzi płaczących z powodu biedy i obelg - ludzie każdej rangi cierpią zniewagi, wdowy, sieroty, słabi. Zapisuję sędziom – zgodnie z wolą władcy, aby rządzili ludźmi zgodnie z prawdą, aby żyli o Bogu w duchu, bez czczych plotek i niepotrzebnej próżności. Niech wszyscy prawosławni chrześcijanie trwają w wierze przodków, we wszystkim, co dobre, w czystości, wstrzemięźliwości, świętości i pokucie. Nakazuję Ci całą duszą kochać wiarę prawosławno-katolicką, czcić jako matkę jedyny Kościół w całym wszechświecie i niezachwianie w nim trwać, mocno trzymać się tradycji i nauczania św. ojców – nie odstępując od nich w żaden sposób. Tak jak nie można podobać się Bogu bez właściwej wiary, tak poza św. Kościoła Wschodniego i bez jego jasnego nauczania, zdradzony przez Boga, nikt nie może zostać zbawiony”. Następnie zwraca się do siebie i pisze: "Jeśli w jakikolwiek sposób zgrzeszyłem jako człowiek, jeśli obraziłem kogokolwiek w mojej randze, ze łzami w oczach proszę wszystkich o przebaczenie: proszę o przebaczenie całego Kościoła Bożego i całego świętego Soboru; proszę o modlitwę całego ludu prawosławnego za moją grzeszną duszę, aby Pan zlitował się nad nią za wstawiennictwem swojej Przeczystszej Matki i obdarzył mnie Królestwem Niebieskim. Zlituj się nade mną, ofiaruj Bogu swój ostatni dług za dobro mojej duszy: pamiętajcie o mojej grzesznej duszy, aby i o Was pamiętał Pan w dniu sprawiedliwego sądu. Ten mój czasownik pojawi się przed wami w dniu sprawiedliwego sądu. Nie odrzucajcie mojej prośby – waszej ostatniej miłości do mnie, grzesznika, proszę ze łzami – nie zapominajcie o mnie, grzeszniku, w swoich modlitwach, ale o przykazaniach Apostoła: bracia, módlcie się jeden za drugiego”. Na koniec prosi, aby pochowano go w kaplicy Archanioła, a nie w samej katedrze, i aby przed śmiercią przyodział się w schemat. Święty zmarł 23 listopada 1703 roku. Z woli Bożej zdarzyło się, że tego samego dnia władca przybył do Woroneża. Zgodnie ze swoim zwyczajem pospieszył odwiedzić dobrego arcypasterza, ale zastał go już przy ostatnim tchnieniu; król ucałował go w rękę i czekał na jego śmierć, która nie była powolna. Sam cesarz zamknął oczy i nakazał przygotować wszystko, co niezbędne do pochówku czcigodnego człowieka. 4 grudnia wszyscy zgromadzili się w katedrze, Piotr Wielki pojawił się ze wszystkimi szeregami Admiralicji, nabożeństwo pogrzebowe odprawił archimandryta Nikanor z Aleksiejewskiego wraz z opatami i księżmi. Kiedy trzeba było wynieść ciało i przyszli kapłani, aby je podnieść, władca, zwracając się do szeregów morza, powiedział: „Będziemy zawstydzeni, jeśli nie okażemy naszej wdzięczności temu dobrodusznemu pasterzowi ostatnim wyrazem szacunku; sami wyniesiemy jego ciało”. I tymi słowami władca podniósł trumnę świętego i zaniósł ją wraz ze starszymi dowódcami wojskowymi do katedry; potem sam zaniósł ciało do grobu i opuścił je do grobu. „Nie mam już takiego świętego starca - niech będzie wiecznie pamiętany!” powiedział wdzięczny król. Cudowne są drogi Boże! Katedra budowana przez świętego przez piętnaście lat okazała się zawodna i pozostała nieużywana 392. Po co to jest? Dla ziemskiej osoby, bez względu na to, kim jest, potrzebny jest smutek, aby oczyścić swoją duszę. Błogosławiony Mitrofan również tego potrzebował. Ale jednocześnie krucha cerkiew była przeznaczona także na chwałę Mitrofana, oczyszczoną smutkami czasu. Wielu poprawek wymagała kaplica archaniołowa katedry, w której złożono ciało świętego. Trumnę świętego trzeba było przenieść do innego kościoła i przeniesiono do kościoła znajdującego się pod dzwonnicą; następnie, 15 lat później, zainstalowano go w nowej Katedrze Zwiastowania. W obu przypadkach ciało świętego było nienaruszone. Dlatego jego trzoda oczekiwała jego całkowitego uwielbienia, a tymczasem z własnej woli odprawiała często nabożeństwa żałobne za spokój błogosławionego. arcypasterz. Od 1820 r. wzrosła liczba czcicieli pamięci świętego; Na nabożeństwa pogrzebowe przyjeżdżali także ludzie z sąsiednich diecezji. W 1830 roku zwrócono na to uwagę Synodu. Należało się spodziewać jasnej woli Bożej. – Jesienią 1831 r., podczas naprawy fundamentów katedry, odkryto nienaruszone ciało świętego. 1832 19 kwietnia odbyło się świadectwo relikwii; Informacje o cudach już wcześniej były poddawane rygorystycznym badaniom. Wydarzyło się wiele cudów. Oto niektóre z nich: W 1829 r. ziemianin lipiecki Jan Ladygin, osłabiony do tego stopnia, że niesiono go na prześcieradłach, po nabożeństwie przed ikoną Matki Bożej stojącej nad grobem świętego i po nabożeństwie żałobnym w intencji wiecznego spoczynku ze sprawiedliwymi, mógł wyjść o kulach, a kilka miesięcy później ponownie odwiedzić grób błogosławionego. Mitrofan, całkowicie wyzdrowiał. “The next year, Mitrofan appeared in a dream to his eleven-year-old daughter, who was lying in a fever, in holy vestments, and she recovered from that night. Właściciel ziemi woroneskiej Solntsev po ponownej gorączce nerwowej został skazany przez lekarzy na śmierć, ale okryty płaszczem świętego zasnął i tydzień później stał się całkowicie zdrowy. Od października 1829 roku córka szlachcica była pokryta strupami od przeziębienia odry, ale po namaszczeniu olejem z lampy świętej, wyzdrowiała przez połowę Wielkiego Postu, a do Wielkanocy całe jej ciało zostało całkowicie oczyszczone. Ośmioletnia szlachcianka Maria cierpiała z powodu pokręconego tańca, a następnie całkowicie straciła władzę w rękach i nogach. Przez trzy dni nakładali na nią płaszcz św. Mitrofana i za każdym razem odczuwała ulgę; trzeciego dnia zobaczyła przy swoim łóżku starca w stroju klasztornym i wyzdrowiała, a po ikonie św. Mitrofana rozpoznała starego człowieka, którego widziała. Święty Męczennik Teodor z Antiochii Piętnastoletni młodzieniec Teodor doznał wielkich cierpień dla Chrystusa ze strony Juliana odstępcy. Po wyjściu z więzienia wraz z wieloma innymi osobami, po śmierci Juliana, zapytany przez krewnych i przyjaciół, jaki ból odczuwał podczas tortur, po długich odmowach, jak zeznał Teodoret, powiedział: „ktoś ukazał mi się i ocierając nieustannie pot z twarzy miękkim, zimnym ręcznikiem, kazał mi nabrać odwagi, abym, gdy kaci przestali to, co robili, nie była szczęśliwa, ale zaczęła odczuwać ból”... Św. męka. Teodor umarł spokojnie w swoich uczynkach, które podobały się Bogu. Hiärn Lifland. Chronik. w Monum. Livonie p. 123. Giern datuje sprawę ze Szwedami na rok 1245, a Gadebusch na rok 1244. W pow. o św. Aleksandrze (zbiór l. 1, 204–206. 5, 2–6. 176–179) odnotowuje się jedynie dzień zwycięstwa 15 czerwca; ale i tutaj poprzedza Konorsk. biznes, ale zwycięstwo w Chudsku. jezioro pokazane dwa lata później Newsk. zwycięstwo. W 1 i 4 Nowgorze. lata. (Arkusze zebrane 352. 53. 4, 35–37) Newsk. zwycięstwo znajduje się bezpośrednio pod rokiem 1240, a po nim podążają także dwa inne. Śl. Bonnelt Chronogr. 1.s. 58,2, 76. O Tesowie i Soboli – cmentarz sabelski Nevolin w eseju o Pyatinie s. 126. 127 i na mapie. Kolekcja l. 3, 53. 4, 37. 178. 179. 5, 4. 179. 180. Bonnelt Chronogr. 1, 59. 60. 2, 73. 74. Kolekcja l. 3, 5. 4. 37. 179. 5, 4. 179. O wyprawie Aleksandra do Hordy w 1246 r. i kronika mówi: „idź jeszcze do Batu” 4, 37. I pamiętali: Giern Liefländ. Chronik. w pomniku. Livoniae str. 123. Arndt Liefl. Chronik 2, 45. 46. Kelch hist. Liwon. P. 35–39. Bonnelt Chronog. 1, 60. Kolekcja l. 3, 53. 54. 4, 37. 179. 180. 5, 4. 10. 180. Kolekcja l. 3, 54. 5, 182. Według jednej kroniki zmarła 5 maja, według innej 4 maja; ale jeśli umarła „ku pamięci św. Iriny”, to 5 maja. „Postanowiono stanąć po stronie jego syna, księcia Teodora”. Nikona. l. 4, 12: „1244 spoczął w księdze Jarosława Wsiewołodowicza Teodozjusza w Nowogrodzie i został założony w klasztorze Juriew, a Eufrozyna została nazwana w randze Mnisze, od tego czasu nie nadawałam imion pierwszemu słowu”. Kolekcja l. 3, 54, 5, 182, 4, 37, 38. O krzyżu i cerkwi Tichonrawowa we Władimie. usta Wed. 1854 nr 5. O samym Światosławie patrz uwaga poniżej. 362. Kolekcja l. 1, 201. 226. 3, 37. 4, 37. Kolekcja l. 5, 187, 1, 202, 3, 54, 4, 38. Belyaev wyraźnie odrzucił oskarżenie Tatishcheva przeciwko księciu. Aleksander, jakby na jego prośbę, Nevryu zdewastował region Włodzimierza i wypędził Andrieja (czas historii powszechnej 4. 18–20). Dodajmy dla wzmocnienia, że ​​kronika mówi o zajęciu tronu Włodzimierza przez Andrieja w 1250 r.: „Andriej wypędził Światosława, a on sam posiwiał”. Oczywiste jest, że Światosław został uznany za obrażony (kolekcja l. 4:38). Zdaniem Suzdalska. kroniki (zbiór l.1:202) jesienią 1250 r. Światosław i jego syn udali się do hordy i oczywiście jako obrażeni ze skargą. Śmierć Światosława w Sof. lata. wpisany pod 1251 i wskazany 3 lutego (5, 187). Ale w Kronice Suzdala jest on umieszczony pod rokiem 1252 (1, 202); to samo jest w Kronice Trójcy (1, 226). I to jest niewątpliwie bardziej prawdziwe. W RKP. opis świętych: plac Światosław - Gabriel Wsiewołodowicz - Święty Juryew Polski i jego wspomnienie przypada na 3 lutego. Kolekcja l. 1, 202. Nick. l. 3, 34. Kolekcja l. V, 187. List peahen, napisany ok. do księcia, in monum. Bossie. Petropoli 1841. 1, 68. 69. I według RKP. życie poselstwa św. Aleksandra zostało przesłane w 1258 r. Sof. lata. „spisując to tacie”. Ale umieszczony w RKP. Wyznanie wiary jest fikcją XVI wieku, ponieważ zawiera obalenie luterańskich myśli na temat kultu ikon i czci świętych. Jeśli ktoś ma ochotę przeczytać takie niezręczne fikcje, znajdzie je w „Żywotach na listopad”, s. 255–259. Petersburg 1856 Kolekcja l. III, 35. IV, 38. Kolekcja l. 1. 203. Dekret Munkego w sprawie podatków i poczty dla Rosji, wysłany do Berke w 1253 r., w Iakinthos w Mongolii 3, 182. Kolekcja l. III, 55. 56. V, 188. Północ. łuk. 1825 Część 3, 196. 1824 nr 8. Bonnelt Chr. 1, 71. Zaledwie 37 lat po kampanii Aleksandrowa Szwedzi odważyli się ponownie zakłócić posiadłości nowogrodzkie. Kolekcja l. 1, 65. Kolekcja l. 1, 203. Iakinf o Mongolii 3, 182. Kolekcja l. 1, 202, 3, 56, 5, 188, 189. Kolekcja l. 3, 56. 57. O Basków. w całej historii Nowogrodu nie ma ani słowa. Gram. och, snobizm. Rosja z Rygą i Hansem. góry St. Petersburg 1857 nr 1. Izv. akad. VI. Ananiasz o mieście Suzdal s. 188. Kolekcja l. 3, 57, 5, 190, 4, 39. Kolekcja l. 3, 58. 4, 180. 5, 6. 191. Snegireva Rosyjski. stary 3, 139–141. Miasto, w którym zmarł św. Aleksander, - rz. Kasimowa, który otrzymał to imię w 1471 r., kiedy to nadano je Carewiczowi Kasimowi. Ryaz. usta Wed. 1846 nr 13. Krok. księga 1, 374. Informacje o cudach, które po nich nastąpiły, zob. Chr. czwartek 1852 2, 507–511. Nabożeństwo św. Aleksandra - u Rumiancewa nr 397, u Carskiego nr 563. Synod. 234. L. 402: „utworzony przez pokornego mnicha Michała, aby reprezentował klasztor, w którym spoczywa błogosławione ciało”. Istnieją dwa kanony. Życie św. Mitrofana, pierwszego biskupa Woroneża i legenda o odkryciu jego relikwii. M. 1855 Napis na ewangelii: „l. 7174 (1666) marca. 25 dnia tę ewangelię wymieniono na Włodzimierza, okręg Najczystszej Matki Bożej i wielebnego ojca Kozmy Jakhryńskiego Cudotwórcy, pod przewodnictwem opata Mitrofana, zabranego z Ermitażu Zołotnikowskiego, ale wymieniono go na pieniądze rządowe”. Wład. kolekcja str. 116. M. 1857. O swoim pobycie na pustyniach Zołotwickiej, Jakhrińskiej i Unżeńskiej św. Mitrofan mówi w swoim testamencie. Opis Makarieva Unz. pon. M. 1835, s. 1. 60. 15–17. 21.52. Więcej szczegółów na Wschodzie. Rus. Ts. 4, 263–273. Karty Woroneża nr 74. Woroneż 1850 List w Moskwitianinie 1844 1, 250. Woroneż. zaświadczenia nr 67. Złodzieje. 1850. Spory wynikł także z faktu, że dopiero w 1675 r. sobór ustalił, aby każdy arcypasterz miał zarządzać kościołami, zgodnie z podziałem miejscowości w skrybie. książki o okręgach (gram Ryazan nr 41. St. Petersburg, 1854) - a wcześniej wydziały kościelne były bardzo zdezorientowane; Nie zdążyli jeszcze przyzwyczaić się do nowego porządku, żeby od czasu do czasu nie uciekać się do starego. O pobycie cesarza Piotra i w Woroneżu – Szczekatow w słowniku 7, 1047–1058. Śl. Woroneż. usta Wed. 1848.V, 20. 24. Certyfikat w Riazaniu. gubernator na rok 1855 nr 25. Woroneż. prowadził 1848 nr 7. 8. 17. 1849 nr 36–40. Szczekatow ma obie litery w Słowniku 1, 1118–1120. Golikowa w Słowniku Szczekatowa 1, 1121–1122. List w Moskwitianinie 1843 1, 240–241. List do Moskwy. 1842 IX, 154–155. Instrukcja obsługi nr. uświęca do chwili obecnej. Spasoevfim. pon. jeszcze nieopublikowany. Zach. R. łuk. total 1, 93. St. Petersburg. 1851 Opis klasztorów s. 91. 92. Słownik Szczekatowej 1, 1062. 1063.