23-е

Svatý Řehoř, biskup z Acragantie Gregory, původem z vesnice Pretoria, šest mil od Akragas (nyní Agrigenta) na Sicílii, měl bohaté rodiče, kteří ho v osmi letech poslali na výchovu ke zručnému učiteli. Když se chlapec naučil dobře číst a psát, rozumět a zpívat bohoslužby, po dosažení dvanácti let ho biskup Potamion, jeho nástupce od křtitelnice, zařadil mezi duchovenstvo a svěřil ho arciděkanovi a knihovníkovi Donátovi, aby ho vedl v duchovních skutcích a ctnostném životě, určil knihy, které měl číst, a inspiroval ho ke čtení. A Gregory se neustále modlil a četl, četl posvátná písma a životy svatých otců a planul ve svém srdci, aby šel ve stopách svatých Božích.“ Po přečtení více než jednou nebo dvakrát o skutcích svatého Basila Velikého a jeho cestě na Bogomolye do Sýrie a Jeruzaléma začal sám uvažovat o návštěvě svatých míst, odkud zářilo světlo víry Kristovy, a modlil se k Bohu za splnění jeho zbožné touhy. A pak v noci slyší hlas, který mu přikazuje, aby vystoupil na břeh; zde (v červenci 669) nalezl loď připravenou k plavbě do Kartága a plavil se na ní. Bylo mu dvaadvacet let. Z Kartága, kde bydlel v arcibiskupově domě asi tři měsíce, v lednu 670 se třemi dalšími mnichy dorazil do fénického Tripolisu a odtud do Jeruzaléma; Strávil zde více než sedm let, jeruzalémský patriarcha vysvěcen na jáhna, navštěvoval kláštery a pracoval v půstu a modlitbách. Poté, co navštívil Antiochii a rok v ní žil, dorazil do Konstantinopole, nějakou dobu si ho ponechal patriarcha Theodore a byl přítomen na šestém ekumenickém koncilu (680). V roce 681 odešel z Konstantinopole do Říma, uctíval hroby sv. apoštolů Petra a Pavla a začal žít v řeckém klášteře sv. Savvy. V této době zemřel Theodor, biskup z Akragantie, Potamionův nástupce, a mezi občany vznikly tři strany, z nichž každá navrhla svého kandidáta na zrušený trůn. Papež Agathon z osobního přesvědčení a dobrých recenzí ostatních dal přednost svému vyvolenému, a tím byl Gregory. Gregoryho při příjezdu do Akragasu přivítali všichni občané a byl také potěšen setkáním s jeho rodiči. Byl vyučujícím pastýřem, otcem vdov a sirotků, krmičem chudých a bdělou modlitební knížkou k Bohu. Pomluvám se ale nevyhnul; neboť po deseti letech svého episkopátu byl pomlouván před občany a místodržitelem Sicílie (který žil v Syrakusách) pro nečistý život, a když byl požádán do Říma, žil tam asi dva roky a čekal na soud. Nakonec byli z Konstantinopole do Říma vysláni dva biskupové a chartophylax konstantinopolského patriarchy, aby případ společně prozkoumali (na zvláštní příkaz císařů Sicílie, i když to bylo v obvodu papeže, ale jako oblast s řeckým obyvatelstvem podléhala zásahu konstantinopolského patriarchy do církevních záležitostí). Poté se Gregory, který byl ospravedlněn, odebral do Konstantinopole a byl poctěn císařem Justiniánem II. dary a se ctí propuštěn. Zemřel po roce 710. Památkou jeho učení jsou výkladové rozhovory, které vedl se svým stádem o knize Kazatel. Svatý Amphilochius, biskup z Ikonia Rodák z Cesareje v Kappadokii, současník a přítel Basila Velikého a Řehoře Teologa, strávil před svým vysvěcením na biskupa čtyřicet let v mnišství. Byl přítomen na 2. ekumenickém koncilu (381) a velkou měrou přispěl k vymýcení herezí nejen ve své diecézi, ale i v jiných církvích. Zemřel v roce 395 a zanechal po sobě mnoho děl užitečných pro církev. †Svatý princ Alexandr Něvský Blahoslavený princ Alexandr Něvský 341, syn velkovévody Jaroslava Vsevolodoviče, se narodil v roce 1220, když byl jeho otec apanážním princem z Perejaslavlu. Jeho rodina byla pozoruhodná svou láskou k zbožnosti: bylo od koho se učit dobré věci. Jeho dědeček je Vsevolod, chytrý a pamatovaný na věčnost, jeho babička je Maria, zbožná od mládí, jeho otec je Jaroslav, osvícenec Korelov, který trpěl od Tatarů, jeho matka je Theodosia, v mnišství Euphrosyne, v kronikách zvaná svatá, jeho strýc je George, mučedník, další strýc jeho kobratusoslav je p. Vasilko, mučedník, bratranci jsou také svatí 342. Poprvé o knize mluví kronika. Alexandra v roce 1228, kdy jej Jaroslav zanechal a jeho staršího bratra Theodora v Novgorodu; příští rok bratři opustili Novgorod; v roce 1230 sem dorazili znovu. – První roky života v Novgorodu, mladý princ. Alexander nemohl řídit záležitosti sám; spravovali ho bojaři jeho otce; ale od roku 1236, kdy jeho otec odešel do Kyjeva, byl ponechán svému osudu. V dalším roce Alexandrovy samostatné vlády v Novgorodu musel princ vstoupit do hrozivého boje s Tatary. Batu, který zdevastoval knížectví Rjazaň a Vladimir, rychle šel směrem k Novgorodu. Na začátku roku 1238 byly zpustošeny Volokolamsk, Tver a Torzhok. Když byl Batu v Torzhoku, lidé v Novgorodu byli v úžasu. Tataři byli blíže než 100 verst od Novgorodu; kronika však říká, že „skrze modlitby novgorodských svatých, knížat a svatých před nimi Pán ochránil Novgorod; před Ignácovým křížem (dnešní Krestsy) se Batu nečekaně obrátil ke Kozelsku 343. V roce 1239 kníže. Alexandr se oženil s dcerou polotského knížete Brjačislava - Alexandrou; sňatek se konal v Torzhoku a Novgorodu 344. - Je jasné, že svatební hostina v Novgorodu byla vlastně proto, že chytrý a laskavý princ chtěl sdílet svou radost s lidmi; chtěl, aby lidé byli jeho rodinou, a jeho domácí život byl neoddělitelný od života státu. Kníže pak dalšími zkušenostmi ukázal, že záležitosti jeho domácího života nepotlačily jeho obavy z Novgorodu. Ve stejném roce začal na radu veche stavět pevnosti podél Shelonu. Starost o stavbu pevností podél Sheloni byla tehdy nezbytná. Litva a Němci rok od roku sílili a rok od roku častěji pronikali do majetku Novgorodu a Pskova; a Novgoroďané nyní nemohli očekávat posily zvenčí. Němci Alexandra brzy pochopili. Na jaře roku 1240 přijelo do Novgorodu na schůzku s knížetem 345 Andrej Vilven, mistr livonských rytířů, neboli, jak o nich výmluvně říkají naše kroniky, „kteří se nazývají služebníky Božími“. Alexandr. Bezpochyby jednali o nelibostech, které tehdy tak často vznikaly mezi Novgorodem a Livonskem. Kronikáři, pro které nebyly vždy známy tajné předměty princových vztahů s jeho sousedy, věděli pouze o recenzi, kterou Vilvain nahlas řekl o Alexandrovi. "Viděl jsem mnoho zemí," řekl Vilvain, "znám lidi a panovníky, ale musím dát přednost Alexandrovi." Sláva Alexandra, přenesená mistrem na Západ, vzbuzovala ve švédském králi úzkosti závisti a strašlivou touhu po moci. Birger Jarl, nejbližší příbuzný krále Erica, počítající na švédský trůn kvůli Ericově bezdětnosti, využil těchto starostí pro své účely. Statečnými činy na hranicích Novgorodu a ve Finsku doufal, že si získá lásku lidu, ale papež povýšil Švédy proti Rusku, čímž vyvolal křížovou výpravu proti schizmatikům. V Birgerově armádě, složené ze Švédů, Norů a Finů, bylo několik biskupů se svými vazaly, což dávalo milicím plný význam svaté války. Svatý Alexandr neočekával útoky a dostal zprávu, že Švédové jedou do Ladogy; bylo to ve stejném roce, kdy prohnaný Němec chválil jeho zásluhy. Birger poslal hrdou výzvu: „braňte se, pokud můžete, a já budu na vaší zemi. Nahodilost útoku dodala ducha arogantnímu Birgerovi. Pro prince bylo hořké, že neměl připravenou armádu; Pevně ​​důvěřoval Bohu a rozhodl se jít proti Švédům s malou armádou. Čekat, až se všechny jednotky shromáždí, znamenalo dát čas nepřátelům, aby se pevně postavili na novgorodskou půdu. Spěchal do chrámu Božího, kde se arcibiskup Spyridon již modlil s lidmi o Boží pomoc proti nepřátelům čisté víry a vlasti. Blazh. Alexander ve své modlitbě vyzval k soudu nad těmi, kdo chtějí krást majetek druhých a urážet před nimi nevinné. Potom vstoupil do bitvy se služebníky papeže v den rovnoprávných apoštolů Vladimíra, který papeže tolik znal, a volal jeho a jeho světce o pomoc. synové - Boris a Gleb. "Není nás mnoho," řekl vesele četě, ale Bůh není s mnohými, ale s těmi, kdo mají pravdu. Alexandrova oživená, živá zbožnost inspirovala každého. Kdo mohl, z lidí se přidal k vojenské četě. Alexandrovy naděje nebyly klamné. V noci 15. července (1240) získal Ižorský Pelgusius, pokřtěný Filip, zbožný muž, vidění. Když se princ přiblížil k bojišti, Pelgusius, který si předem všiml umístění Birgerových sil, mu poskytl potřebné informace. Svatý Alexandr mu dal pokyn, aby pokračoval ve svých pozorováních. Během této noční hlídky, ráno, při prvním východu slunce, náhle uslyší hluk lodi plovoucí na vodě. Napadlo ho, jestli to nejsou nepřátelé, a začal se na to dívat blíž. Zdálo se, že veslaři zahalila tma. Byli vidět jen rytíři stojící na lodi. Jejich světlé tváře mu připadají povědomé: jejich rysy, stejně jako jejich oblečení, mu připomínají svaté tváře vášní Borise a Gleba! Nyní slyší staršího, jak říká mladšímu: "Bratře Glebe, nařiď veslování, musíme pomoci našemu příbuznému Alexandrovi." Pověst potvrdila, co viděly oči. A Pelguoiy radostně vyprávěl vznešenému princi, co viděl a slyšel. Princ zaútočil na Švédy ve stejný den. Bitva byla urputná, trvala od rána do večera. Nepřátelé, poražení ve všech bodech, ztratili své nejstatečnější, ani se neodvážili zůstat na bitevním poli až do rána: naplnili dvě jámy svými mrtvolami a vzali s sebou na lodě slavné mrtvé a v noci spěchali, aby se vzdálili od nehostinných břehů. Princova škoda byla nepatrná. Vznešený princ zakončil svůj vysoký čin živou vděčností Pánu, kterou slavnostně obětoval v kostele sv. Sofie. Vítězství na Něvě navždy zanechalo jméno Něvského za Alexandrem. Přineslo to radost celé naší vlasti tím, že bylo vyhráno v nejtrpčí době pro Rusko. Novgorodští válečníci na vlastní oči viděli odvahu a inteligenci prince. Alexandra v bitvě; celý Novgorod viděl, jak bezvýznamná je četa, se kterou Alexandr vyrazil proti nepříteli, který byl silný a disponoval obrovskými počty a prostředky. Proto byl Novgorod tímto vítězstvím potěšen. A co by se stalo s Novgorodskou oblastí, kdyby se dostala do rukou papežových horlivých služebníků? Papismus s sebou všude přinesl násilí a nepořádek. Proto si livonští rytíři 346 připomněli prohranou bitvu na Něvě. Vždy neklidní a smělí Novgorodci brzy urazili Něvského vítěze - pro něco proti němu vznesli reptání, takže došlo ke vzpouře. Křesťanský princ, i když byl odvážný, nechtěl zůstat tam, kde už to nebylo nutné. V zimě téhož roku (1240), poté, co získal pro Novgorod tak důležité vítězství, odešel spolu se svou matkou, manželkou a dvorem z Novgorodu do Perejaslavle. Lehkost Novgorodianů je úžasná! Kromě toho, že odstraněním Alexandra vůči němu projevili černý nevděk, byli příliš nepozorní vůči svému postavení. Vítězství Něvské nadchlo livonské rytíře. Spěchali, aby oslabili impozantní moc Novgorodu. V téže době, kdy Novgorodci bouřili proti svatému knížeti, Němci, dobyvše Izborsk 347, přiblížili se k Pskovu, spálili jeho předměstí, dosadili za hlavního velitele zrádce Tverdilu Ivanoviče, který zde začal vládnout jako pomocník Němců; mnoho rodin Pskovů bylo nuceno uprchnout do Novgorodu. Povzbuzeni tímto úspěchem vstoupili rytíři v zimě do Vodskaje Pjatiny, uvalili na ni hold, postavili pevnost na koporském hřbitově, vzali Tesov, 50 verst z Novgorodu, provedli loupeže a vraždy - dokonce 30 verst z Novgorodu, prodloužily nájezdy podél řeky Luga, ke hřbitovu Sabelskij mají svůj smysl 348 Novgorodští. ale ještě ne tak docela. Hloupá pýcha poprvé nedovolila přímo požádat prince Alexandra, aby si pospíšil a ochránil je před újmou. Poslali jen proto, aby požádali o pomoc velkovévodu Jaroslava. Jaroslav k nim poslal armádu se svým třetím synem Andrejem. Armáda bez chytrého vojevůdce mnoho neznamená. Pro Novgorodany nebylo možné, aby to neviděli. Měli poměrně dost jednotek, a přesto Němci volně procházeli po Vodské Pjatině a šli podél řeky. Na louce byli koně a všechen dobytek, takže na jaře nebylo co orat. Nutnost také naučila Novgorodany pokoře. Poslali arcibiskupa a bojary, aby požádali Jaroslava o prince Alexandra Jaroslava, kterého potřebovali. Křesťanský princ zapomněl na urážku; v zimě roku 1241 dorazil do Novgorodu, „a Novgorodští byli rádi“. S jeho příchodem se vše změnilo. Princ shromáždil čety Novgorodanů, Ladojanů, Korelovů a Izhorianů a odvedl je do Koporye; dobyl a zničil německou pevnost, někteří Němci, kteří v ní seděli, byli zbiti, někteří byli zajati a zrádci Čuchoncev pověsili 349. Naneštěstí pro něj musel Alexander brzy opustit Novgorod, aniž by dokončil všechny své záležitosti. Batu čekal, až přijde na své místo. "Bůh mi podřídil národy; jsi jediný, kdo se mi nechce podrobit? Chceš-li zachránit svou zemi, pojď se poklonit," přikázal mu Batu, aby řekl. Ctihodný princ uposlechl vůli Prozřetelnosti a byl s Batu 350. V jeho nepřítomnosti vztáhli Němci na Pskov těžkou ruku; Zasadili své tiuny v Pskově a začali vládnout na pskovské straně. Po zničení Koporye by se s nimi vypořádal; pak ještě dychtil dát jim lekci za jejich vychloubačné dovádění: „Slovani nemohou být ničím jiným než našimi přítoky,“ říkali. Nyní prosil svého otce o nižší pluky a spěchal s nimi do Novgorodu. Poté, co dal rozkaz shromáždit novgorodské oddíly a obsadit pskovské silnice místními obyvateli, v kostele Sofie proléval vřelé modlitby se slzami za trpící vlast. Pak se rychle přesunul do Pskova a dobyl ho, než pán poslal pomoc; 70 rytířů - jmenovaní páni z Pskova, složili hlavy, kníže poslal mnoho dalších spoutaných Němců jako dar do Novgorodu a očistil vlast blahoslavené Olgy od německých zlých duchů. Nezůstal však jen u toho. Bylo nutné posílit mír v severní oblasti a dát Němcům lekci. Kníže vstoupil do Livonska, poslal vojsko do osad Chudských, nad nimiž vládli Němci; Brali, co stálo za to vzít, pálili ostatní, mlátili Němce; ale jeden Alexandrův oddíl byl poražen a dán na útěk. Princ se vší silou zastavil na Čudském jezeře, které bylo pokryté pevným ledem. Chtěl vylákat Němce z jejich kamenných pórů – z jejich hradů; v otevřeném poli je jejich síla tekutá. Věděl to, kdyby ne. Jeho výpočet byl úspěšný. Němci se vyvalili a shromáždili se v obrovském počtu. "Pojďme, řekli, zajmeme Alexandra, abychom s ním dokončili vyrovnání." Dánský král jim poslal pomoc od sebe. Ctihodný princ se modlil: "Suď, Bože, a suď mým výmluvným jazykem." Ruské oddíly dychtivě zaútočily na Němce; „Jejich srdce bijí jako srdce lvů,“ říká současník. "Drahý princi! Řekli, teď je čas, abychom za tebe položili hlavy." Prvního dubna (1242), v chvályhodnou sobotu, při východu slunce začala bitva, v kronikách známá jako ledová bitva. Němci a Chud narazili jako „prase“ - ostrá kolona do ruské armády: to jim nezabránilo v tom, aby je porazili jako prasata. Rytíři, kteří ztratili formaci, se vrhli na útěk: byli za nimi pronásledováni 7 mil; Chud byl zbit bez čísla, 500 rytířů padlo pod ruské sekery, 50 bylo zajato živých. Z obrovského množství nepřátel se jen málokdo vrátil ke svým. Mistr Hermann Valk, zasažený hrůzou, čekal na Alexandra pod hradbami Rigy a poslal ho požádat o silnou pomoc od krále. Ale Alexander - ne Němec - nehledal někoho jiného; chválil Hospodina, že zachránil svůj lid. Potěšilo ho, že si jeho smělí nepřátelé 351 pamatovali lekci. "V jeho pluku bylo mnoho vězňů; ti, kteří si říkali Rytíři boží (Gottersritter), byli vedeni bosí vedle koní." Celý Pskov „s kříži, ikonami a prapory“ vyšel vstříc vítězi a zpívali chválu Pánu a knížeti. Alexander: „Pomoci, ó Pane, mírnému Davidovi porazit cizince a našemu věrnému princi, se zbraní kříže, osvobodit město Pskov od cizinců rukou Alexandra. Kniha Alexander chtěl věřit, že Pskovci na tento jeho dobrý skutek nezapomenou a budou vděční i jeho pozdějším potomkům. "Jestli to zapomenete před Alexandrovými pravnuky," řekl jim, "budete jako Židé, které Hospodin zázračně nasytil na poušti a oni zapomněli na Toho, který je vyvedl z Egypta" 352. V Novgorodu se ještě v 16. století modlili za klid těch, kteří padli "v ledové bitvě." Němci spěchali s prosbou o mír a svobodu pro zajatce; nejen opustili Pskov, Lugu a oblast Voda, ale vrátili se také do Novgorodské části Letgallie, kde byli Lotyši již dávno pokřtěni do pravoslavné církve 353. Grassroots police výhod. Alexander ho poslal k otci se svým bratrem Andrejem a on sám, aniž by čekal na německé velvyslanectví, vyrazil proti Litvě, dalšímu nepříteli, který znepokojoval Novgorodské oblasti. V jednom a tom samém tažení porazil sedm litevských armád jednu za druhou, zajal několik knížat a přiměl divokou, ale bojovnou Litvu, aby se bála jeho jména 354. Následujícího roku pohřbil v juryevském klášteře svou zbožnou matku, která s ním očividně neustále žila v Novgorodu, milovala dobrého Alecandra a byla jím milována 355. V roce 1245 přišlo obrovské množství poražených Litvy, která se ocitla v blízkosti města Novgo, odpočívala. Bezhetsk a Torzhok. Její vzhled uvedl svět do pohybu. Nejprve Novotoržané zaútočili na Litevce, ale byli poraženi; Tverité a Dmitrovci byli šťastnější; spojujíce se s Novotorzhtsy, dostihli Litvu u Toropets; Po bitvě byli Litevci nuceni zamknout se v Toropets. Mezitím impozantní Alexander spěchal se svým oddílem a Novgorodiany; s jeho ranním zjevem nabraly věci šťastný spád. Toropets byl vzat; Litevci byli poraženi, ztratili 8 knížat; všechno, co uloupili, bylo odvezeno. Novgorodané, potěšeni tímto úspěchem, se vrátili do svých domovů. Alexander a jedna z jeho družin dostihli prchající Litevce u jezera Žitsa a úplně je zničili: všichni jejich princové ulehli a nebyl nikdo, kdo by se vrátil domů, aby o katastrofě řekl svým přátelům. Poblíž Usvyatu potkal další litevskou armádu, spěchající pravděpodobně na pomoc té své, bezhlavě ji porazil a vrátil se do Novgorodu bez poškození 356. V roce 1246 Alexandr truchlil nad smrtí svého otce, který zemřel na cestě od chána. Trůn velkovévody potvrdil Batu pro prince Svyatoslava Voevolodoviče. Zbožný a dobročinný Svjatoslav, proslulý stavbou kamenného chrámu v Jurjevu a křížem 357, nemohl své synovce urazit nespravedlností. Dal jim dědictví podle otcova jmenování. Princ Alexander uctivě přijal rozkaz svého strýce. Jeho mladší bratr Andrei nebyl v žádném případě jako jeho starší. Po celý život ho trápila jeho hloupá touha po moci a přinesla Rusku smutek a krvavé potíže. A nyní, když se považoval za oprávněného na trůn svého otce, pod vedením svého strýce a svého staršího bratra, odešel do Batu. Požehnaný Alexander byl chováním svého bratra donucen jít k Hordě. Batu přijal Alexandra se ctí, velmi potěšen, že k němu přijde jindy. Ale ve své duši, spokojenější s nepřátelstvím ruských knížat, poslal Batu oba bratry k Velkému chánovi. Náročná cesta Alexandra přes pouštní stepi trvala celé tři roky. Andrei se vrátil se jménem velkovévody Vladimíra Alexandra - se jménem velkovévody Kyjeva. Není jasné, na čem bylo chánovo rozhodnutí o bratrech založeno: na skutečnosti, že dobrý Alexandr nechtěl svého strýce připravit o trůn, který mu byl svěřen, nebo na skutečnosti, že se Horda bála dát silné knížectví již tak impozantnímu Alexandrovi, ale dala ho bezvýznamnému Andrei. Ať je to jak chce, v vydrancovaném a vypáleném Kyjevě, kde řádila dravá Horda, neměl princ Alexander co dělat; v roce 1250 se objevil v Novgorodu, „a v Novgorodu byla velká radost“ 358. Ačkoli jméno velkovévody nepřineslo princi Alexandrovi moc ani příjem, vyvolalo mocný účinek v Batuské hordě, která se toulala po Volze. Jméno Alexandra, impozantního dobyvatele Němců a Litvy, nyní velkovévody, se stalo děsivým: „Buďte zticha, přichází velkovévoda Alexandr,“ řekli Tataři svým hlučným dětem. Andrej, jak mocí, tak jménem velkovévody, zůstal bezvýznamný, jako byl bezvýznamný před tím časem 359. V roce 1251 přijal urozený kníže s uctivou láskou v Novgorodu světce – metropolitu Cyrila a dalšího Cyrila, biskupa Rostovského, který pro Novgorod vysvětil arcibiskupa Dalmácie; pak byl vážně nemocen, takže začali pochybovat, zda zůstane naživu; ale „Bůh dej mu život: protože miluje hodnost církve, kněží, metropolity, biskupové ctí jako samotného Krista a milují všechny křesťany,“ říká kronika 360. Sotva se vzpamatoval, poslal strážný princ velvyslanectví k norskému králi Gakonovi a požádal krále, aby zakázal svým finským poddaným okrádat Lopa a Karélii; V důsledku toho byl uzavřen mír; Velvyslanectví bylo také instruováno, aby se osobně setkalo s Gakonovou dcerou Christinou, o níž se Alexandr domníval, že ji uvidí v manželství se svým synem Vasilijem, ale princ byl nucen dokončení této záležitosti odložit až do roku 361. Touha prince Andreje po moci přinesla Rusku jen katastrofu. Princ Svyatoslav, který podal Sartakovi stížnost na urážku, kterou mu způsobil Andrej, pravděpodobně informoval chána, že Andrei ve vztahu k chánovi nedělá vše, co by měl. To vzbudilo chánův hněv proti Andreji a poslal Nevryuy se silnou armádou, aby vyhnal Andreje z Vladimira; Mezitím Svjatoslav v únoru 1252 zemřel a Alexandr se poté vydal k Sartakovi, který mu udělil trůn velkovévodství Vladimíra 362. Nový velkovévoda byl ve Vladimíru přijat s radostí a triumfem. Před zlatými branami se s ním setkal M. Kirill se všemi duchovními a lidmi s jejich ikonami. A blažený Alexandr neoklamal naděje ani státu, ani církve. Svou službu začal s dobročinností a zbožností, shromažďoval lidi rozptýlené útokem krutého Nevruye, pomáhal zničeným, jak mohl, a obnovoval poškozené chrámy 363. Papež se poté, co jeho násilnosti tak vítězně odrazily na Něvě a Čudském jezeře, rozhodl otestovat pevnost velkovévody Alexandra pohlazením a lichotivými sliby. Poslal k němu dva učené kazatele a s nimi své poselství. Papež začal poselství lží, jako by Alexandrův otec, princ Jaroslav, podle zprávy svého velvyslance „slíbil poslušnost římské církvi“ a vyzval ho, aby se připojil k římské církvi, a napsal: „Naše prosba vám slibuje výhody. Zaujímáme Boží místo na zemi. Tím, že nás posloucháme, neexistuje žádná suverénní a naopak dočasná svoboda, naopak vzrůstá svoboda. bude tě považovat za nejslavnějšího ze všech katolických knížat a bude se vždy se zvláštní péčí snažit zvýšit tvou slávu." V reakci na toto poselství bylo zasláno pravoslavné prohlášení o víře a kazatelům bylo řečeno: známe dějiny víry od počátku světa do narození Krista a od narození Krista až po naši dobu; Proč potřebujeme nové kazatele 364? Zbožného knížete utěšovala zpráva o vítězstvích Novgorodů a jeho syna knížete Vasilije nad Litvou a Němci 365. Ale v roce 1255 svévolný a nevděčný Novgorod vyhnal prince Vasilije a přijal neklidného Jaroslava. Uražený velkovévoda vedl vojáky do Torzhoku a bez prolití krve po dlouhých jednáních donutil Novgorodany přijmout Vasilije 366. V roce 1256 začala nejdůležitější díla blahoslaveného Alexandra. Chánův zplnomocněnec Berki a jeho příbuzný Ulavchy přijeli do Ruska oznámit řád Velkého mongolského chána o daních a poště. Sám velkovévoda se zjevil Ulavchiyovi v Nižném a poslal mu dary s princem Borisem. Pak ho vidíme ten samý rok již v Novgorodu a ne jen dohlížet na stav věcí. Papež (v roce 1255) udělil arcibiskupovi z Rigy právo otevřít Biskupskou diecézi v zemi Vodskaja, Ižhoře a Karélii. Albert, který nedůvěřoval chamtivým livonským rytířům, se obrátil o pomoc na Švédy. Birger Jarl v roce 1256 poslal armádu do vodianské země tak, že na březích řeky. Narova vybudoval silnou pevnost. Alexander, jakmile dorazil do Novgorodu, vedl svou armádu do země Vodskaja. Švédové spěchali k odchodu. Alexandr posílil svou armádu v Koporye a vedl jej do Em nebo Tavaslandu, který krátce předtím (1249) dobyli Švédové. Poté, co prošel horami a bažinami, se Alexander nečekaně objevil v nepřátelské zemi. Švédové, zasaženi překvapením a rychlostí Alexandrovova tažení, nemohli na svou obranu nic dělat; Navíc domorodci, podráždění jejich krutým řízením, pomáhali ruským oddílům pronásledovat a porážet Švédy. Alexandr se vrátil se zajatci, donutil Alberta a papeže opustit své sny a na dlouhou dobu uklidnil neklidné sousedy 367. V roce 1257 byl Alexander s několika princi v Hordě a vedl peněžní jednání s Ulavchym; Poslal k Nejvyššímu chánovi a jeho ministrům další prince s dary, to vše pro jednání o situaci, ve které by se Rusko ve vztahu k Hordě mělo nacházet. K pochopení důležitosti času s jeho důsledky a vytěžení všeho možného pro dobro nešťastného Ruska bylo zapotřebí síly mysli a pružnosti vůle. Po Alexandrovi přišly „číslice“ do Ruska a přepsaly země Suzdal, Murom a Ryazan. Duchovní nejsou do sčítání zahrnuti; Byli zavedeni výběrčí daní, ale Rusové měli stále svou vlastní víru, vlastní zákony, vlastní jazyk, vlastní národnost, vlastní vládu. Rusko se následně stane silnějším, odmítne vzdát hold Hordě a vše staré ruské bude nedotknutelné. A za to vše vděčí mysli svého věrného prince Alexandra 368. Jakmile bylo dokončeno sčítání tří knížectví, Alexander se v roce 1258 znovu vydal k Hordě do Ulavchiy, aby ho poctil dary. Teď šlo o sčítání lidu velkého vladimirského knížectví: zůstalo bez korespondence ne pro sebe, ale pro Novgorod. Alexandr pochopil, že Novgorod může se svou nezkrotnou svévolí způsobit strašlivé potíže celému Rusku. Novgorodané, kteří se v roce 1257 doslechli, že se k nim sčítání dostane, strávili celé léto nepokoji a nepokoji, které dokonce vedly k vraždám. Když roku 1258 šel svatý Alexandr s narukovanými muži do Novgorodu; ukázalo se, že jeho syn Vasilij, princ Novgorodský, byl kvůli nezkušenosti unesen návrhy vzbouřených lidí a uprchl do Pskova. Nový smutek pro otce je smutek pro jeho syna. Velkovévoda věděl, jak úředníky přesvědčit, a ti se poprvé dohodli, že z Novgorodu vezmou chánovi pouze dary. Později osvítil Novgorodany a ti, kteří pochopili Alexandrovu inteligenci a lásku, spěchali, aby ho napravili pohlazením lásky a úcty. Povolal svého neposlušného syna ze Pskova, aby ho za trest poslal do suzdalské země, a nařídil, aby jeho vzpurní rádci byli souzeni v plném rozsahu městského práva, vzbuzující spásný strach v ostatních 369. V roce 1259, na cestě z Novgorodu, byl zbožný kníže v Rostově, aby uctíval Matku Boží a viděl knížata o radu. V zimě, když byl velkovévoda ve Vladimiru, se do Novgorodu rozšířila pověst, že chán připravil proti Novgorodu impozantní armádu, pokud nepřijme jeho číslo. Vyděšení Novgorodané přijali chánovy úředníky, kteří se poté objevili, s nimiž velkovévoda dorazil do Novgorodu. A věc se však neobešla bez povstání. Na vině byla i svévole úředníků. Ale velkovévoda pochopil, že slabí jsou vždy na vině před silnými a že chánův hněv může mít strašné následky; rozhodl se nečekaným opatřením přivést rebely k rozumu. Spolu s chánovými úředníky a jeho družinou opustil Novgorod, čímž dal jasně najevo, že poté byli chán i velký princ proti Novgorodu. To mělo na násilníky silný vliv: neochotně souhlasili se sčítáním. Avšak princ, který miloval Novgorodany, s nimiž tak dlouho žil, s nimiž sdílel slávu a dřinu, dokázal zanechat za Novgorodem výhodu, které se ostatním městům netěšilo, ponechal právo udělovat tribut buď přímo chánovi, nebo prostřednictvím velkovévody, a nikoli prostřednictvím Baskaků 370. Poslední výhoda sv. Knížete pro Novgoroda s Hansematickou ligou uzavřela 29 dohoda mezi Hansematickou ligou z 15. o volném obchodu Novgorodů ve městech Hanse a Hanseatic v Novgorodu 371. Další dva roky byly pro svatého knížete roky duševního odpočinku. S největší pravděpodobností v této době vybudoval jménem svého anděla ženský klášter v Suzdalu, kde v roce 1262 odpočívala princezna Maria, jeptiška Marta 372. Měl před sebou ještě jeden počin lásky k vlasti, a tohle bude jeho poslední. Z nějakého důvodu se Tataři rozhodli nahradit své sběratele v Rusku khivinskými farmáři. Pro jejich chamtivost a krutost jim ruský lid přezdíval besermen. Hledajíce své vlastní výhody, rozdělovali daň podle vlastního uvážení a vymáhali ji bez jakéhokoli slitování. Lidé trpěli a vydrželi, ale ztratili trpělivost. V roce 1262 se obyvatelé Vladimir, Suzdal, Pereyaslavl, Rostov, Jaroslavl, za zvuku starých zvonů, vzbouřili proti svým nelidským utlačovatelům a zabili všechny, aniž by přemýšleli o důsledcích. Z Hordy už povstala strašlivá horda, aby prošla ruskou zemí ohněm a mečem ke vzpouře proti chánovi. Velkovévoda spěchal k Hordě, aby se za lidi přimluvil nebo tam položil hlavu. Poté, co poslal svého syna Dimitrije a bratra Jaroslava proti Němcům do Dorpatu, odešel v roce 1262 do Hordy a vrátil se odtud na podzim roku 1263. Je jasné, kolik práce, žádostí, darů, úklon a vyjednávání bylo zapotřebí k uklidnění rozhněvaných tatarských úřadů. Úspěch předčil očekávání. Vznešený princ dokázal vyprosit prostoduchým lidem nejen odpuštění za jejich zločin, ale také osvobození od povinnosti bojovat s Mongoly, což by pro vyčerpaný lid bylo neúnosné břemeno. Vrátil se do své vlasti s radostnou zprávou. Ale poté, co opustil Rusko se špatným zdravím, necítil se dobře v Nižném; Když si zde odpočinul, jel dál, ale než dojel do Gorodoku, upadl tak špatně, že zastavil. Bylo mu ještě 43 let; ale který z knížat vytrpěl pro Rusko tolik práce, skutků a duševních útrap jako Alexandr? Tušil, že se blíží jeho konec, vzal na sebe andělský obraz se jménem Alexy a 14. listopadu 1263 blaženě odpočíval. Ve Vladimíru nevěděli o smrti svatého knížete Během bohoslužby svatý Cyril náhle oznámil lidem: „Slunce ruské země již zapadlo“. Lid těmto slovům nerozuměl nebo nechtěl rozumět. Světec, ohromen zármutkem, po odmlce dodal: „Požehnaný velkovévoda Alexandr nyní odpočíval. Při této zprávě vyšla z úst a srdcí lidí expresivní slova: „zahyneme“. Tak byl vyjádřen pocit lidí z velké ztráty pro Rusko se smrtí Alexandra! Celý Vladimir vyšel deset mil daleko, aby se setkal s pohřebním průvodem obránce ruské země! Během pohřební služby za prince v katedrále kláštera Narození Páně byl křik lidu nevýslovný. A zde, k útěchě osiřelého Ruska, Pán ukázal, že její ochránce před Ním žije. Když M. Cyril na konci pohřebního zpěvu přistoupil k zesnulému, aby mu vložil do ruky dopis na rozloučenou, blahoslavený kníže napřáhl ruku, přijal listinu a znovu složil ruce do kříže. V prvních okamžicích zachvátila všechna srdce hrůza, ale pak se spojila ve vděčnou chválu nebeské dobroty blaženému knížeti a celému Rusku. Bylo to 23. listopadu 374. V roce 1380, když velkovévoda Dimitrij vstoupil do rozhodující bitvy Kulikovo s Mamai za svobodu Ruska, se zbožný mnich v nočním tichu v kostele kláštera Narození Páně modlil. A pak vidí, že u rakve vznešeného knížete se samy zapálily svíčky, k rakvi přistoupili dva zářiví stařešinové a řekli světci. princi: "Vstaň, Alexandre, pospěš si na pomoc svému příbuznému, velkovévodovi Demetriovi; je přemožen svými kmeny." Svatý Alexandr vstal a všichni se stali neviditelnými. Pokorný mnich, zasažený strachem, o vizi mlčel. Ale když se ukázalo, že vize se stala přesně v noci slavné bitvy u Kulikova, už se bál mlčet a o všem řekl metropolitovi. Světec to oznámil velkovévodovi a otevřel rakev sv. knížete 117 let po pohřbu sv. tělo se ukázalo jako neporušené. Se ctí ho položili do svatyně na vrcholu země. A proudila z něj různá uzdravení: slepí dostali zrak, ochrnutí posílili, démoničtí byli osvobozeni od nečistých duchů 375. † Odpočinek svatého Mitrofana, biskupa z Voroněže „Narodil jsem se zbožným rodičům a byl jsem jimi vychován v neposkvrněné zbožnosti východní církve, v pravoslavné víře,“ říká svatý Mitrofán ve svém duchovním testamentu 376. Narodil se roku 1623 z rodičů duchovních; Jeho rodina, zaznamenaná v synodicích, začíná u osob s kněžskou hodností. Jeho světské jméno bylo Michael a byl zavázán sňatkem; v dopise archimandritovi kláštera Chartroche hovoří o svém synovi Ivanu Michajlovovi. Většinu svého života strávil v rodinném životě; Po ztrátě manželky se ve 40 letech vzdal světského života a vstoupil do Zolotnikovského kláštera, který je nedaleko Suzdalu. Brzy začali mluvit o přísném životě mnicha Mitrofana. Bratři ze sousedního kláštera Yakhroma požádali duchovní autority, aby jmenovaly dobrého staršího Mitrofana opatem, a Mitrofan byl vysvěcen na opata metropolitou Krutitsa, strážcem patriarchálního oddělení. Byl 10 let opatem kláštera Yakhroma. Péče o nádheru Božího domu získal pro klášter bohatě zdobené evangelium 377. Když viděl stísněné podmínky chrámu, s pomocí dobrodinců postavil na počest Spasitele prostornější chrám a dodal mu nové náčiní. Tyto památky jeho horlivosti pro dům Boží jsou stále neporušené. V roce 1675 Patr. Joachim mu svěřil další slavnější klášter, Unzhenskaya, reverend Macaria. Zde pobyl 7 let 378. Zde byl jeho péčí postaven teplý kostel ke cti Zvěstování Matky Boží s jídlem a zvonicí. V katedrále Trinity Church jsou místní ikony Spasitele atd., malované pod jeho péčí, neporušené. Macarius, Usnutí Matky Boží, Seslání Ducha svatého, Jan Křtitel; v kostele sv. Makaria je obraz Spasitele s nápisem: „1680, podle slibu mnicha Mitrofana.“ Všechny ostatní zmíněné ikony byly namalovány podle nápisů v letech 1679 a 1680 za opata Mitrofana. Patriarcha s láskou viděl v opatu Mitrofanovi mnicha zapáleného pro duchovní život, starostlivého opata, muže životem zkušeného a vzdělaného pilným čtením užitečných knih. Svým dozorem svěřil sousední kláštery a kostely, aby zachovaly řád a dekórum, které jim patřilo. Unženský klášter byl tehdy ve zvláštní pozornosti královského domu a car Theodor měl příležitost nejednou vidět opata Mitrofana. Z dvořanů miloval makarjevský klášter a jeho opata především bojar Bogdan Matveevič Chitrovo: kdykoli opat navštívil Moskvu, byl vždy s láskou přijat zbožným bojarem a opat ho miloval pro lásku ke klášteru. V roce 1682, kdy bylo nutné zvolit prvního voroněžského biskupa, si car Theodor, ctitel sv. Makaria, vybral „svého žáka a místokrále, opata Mitrofana, skutečně spravedlivého a svatého muže“, jak praví moderní klášterní nóta 379. Nové diecéze, včetně Voroněže, byly otevřeny v nejbližší době dohledu nad dobou. a přijmout včasná opatření k potlačení schizmatu. Mitrofan byl vysvěcen na biskupa voroněžského 2. dubna 1682 patriarchou se 16 arcipastory. Brzy v samotné Moskvě musel vidět, co znamená schizma pro církev a vlast. Poněvadž zbožný car Theodor brzy zemřel a biskup nové diecéze potřeboval na nový stolec mnohé připravit, zásobit se radami a věcmi nezbytnými pro službu biskupa (mnoho nádobí a knih dostal od arcipastýře sousední Rjazaňské diecéze), tehdy svatého Mitrofana. byl přítomen na svatbě carů Jana a Petra Alekseeviče. At the same time, in his eyes there also occurred the bloody rampages of the archers against the boyars and the subsequent rebellion of Pustosvyat with the same archers, who sought to transfer all the highest government measures to the management of the schism. He was in the Kremlin on that terrible day (July 5, 1682), when Khovansky, on behalf of the schismatics, announced to Sofia that if the patriarch and bishops did not appear in the square to the schismatics, they would break into the palace and kill the patriarch and all the clergy. He was at the cathedral that same day in the faceted chamber, when schismatics, some drunk, burst into the chamber with noise, with images, lecterns, candles, and presented a petition that had to be heard. He saw how Pustosvyat Nikita, who was forbidden to speak by the will of the king, spoke insolently to the patriarch, and when Kholmogory Archbishop Athanasius noticed his rudeness, the drunken Pustosvyat, in a fit of rage, rushed at the archpastor, began to beat him and was barely restrained by force. Pevnost vladaře Sofie a inteligence patriarchy pak zachránily církev a vlast od hrozných potíží 380. Nebylo možné neuchovat si v duši až do hrobu tyto hrozné výjevy řádění zkažených lidí. A svatý Mitrofan byl až do svého hrobu stejně pevným udavačem svévole nevědomého schizmatu jako horlivým strážcem dobra státu. Když světec dorazil na místo své arcipastýřské služby, nejprve adresoval okrskové poselství pastorům místních sborů. "Ctihodní kněží Nejvyššího Boha! napsal světec, vůdci Kristova stáda! Musíte mít bystré, inteligentní oči, osvícené světlem porozumění, abyste vedli ostatní správnou cestou; podle slova Páně musíte být tím světlem: vy jste světlo světa. Vy jako pastýři musíte učit mannu Božího anděla jako divoké ovce jako divočinu připravené ovce." Vy jako přímluvci byste měli napodobovat ve svých modlitbách Mojžíše a Pavla, kteří se modlili k Bohu s takovou horlivostí za svůj lid Mojžíš řekl Bohu: Pane, když opustíš jejich hříchy, tak je zanech: nebo mě vymaž z knih, které jsi do nich napsal: Já sám jsem se modlil, abych byl odloučen od svých bratří, synů v Kristu i vy byste měli být horliví pro spásu Božího lidu. Dobří pastýři byli připraveni položit svou duši za ovce. Paste stádo Boží, které vás nepotřebuje, ale z vůle a podle Boha, pod zisky nespravedlivých, ale pilně. Krista Spasitele, když daroval sv. Petrovi, který pásl ovce, třikrát řekl: nakrm. This, obviously, is also due to the fact that shepherds shepherd the flock entrusted to them in three ways - by the word of teaching, by prayer and by the power of the Holy Spirit. Tain a způsob života. You diligently carry out these three types of shepherding: teach people the word of teaching, show yourself an example of life, diligently offer prayers to God for the flock entrusted to you, try to edify them with the holy mysteries, that is, enlighten the unbelievers with the Holy Mysteries. through baptism, try to lead those who have sinned after baptism to repentance and correction of life, vouchsafe the most worthy Mysteries of the Body and Blood of Christ, take care of the sick, so that they especially do not leave this life without the Holy Spirit. Tajemství nebyla zbavena posledního posvěcení oleje. Together with the Divine Paul, I testify before God the Lord Jesus Christ: preach the word, insist in time of need and in time of need, reprove, rebuke, entreat with patience and teaching. Prosím vás, bratři, napomínejte nepořádné, utěšujte slabé srdce, chraňte slabé, mějte trpělivost se všemi, modlete se bez ustání, za všechno děkujte, neboť to je vůle Boží pro vás v Kristu Ježíši. Buď příkladem pro věřící ve slově, v životě, v lásce, v duchu, ve víře, v čistotě; nikoho nepokoušejte, aby vaše služba byla bezúhonná; Ve všem si představujte, že jste Boží služebníci. Budete-li toto vše dodržovat, pak až se objeví vrchní pastýř, dostanete nevadnoucí věnec slávy. O! kdy se nám všem dostane této slávy z milosti našeho Pána Ježíše Krista, kterému náleží sláva a moc s Otcem a Duchem svatým na věky věků! Požehnání Páně je na vás, z Jeho milosti, vždy, nyní a vždycky a na věky věků. Amen". Toto poselství ukazuje, jak živým, jakou otcovskou láskou bylo srdce světce naplněno, jak chápal pastýřskou povinnost a jak se ji sám snažil naplnit! Nové místo hierarchického oddělení, které ještě nezažilo arcipastýřskou službu, vyžadovalo od arcipastora mnoho různých starostí, zejména proto, že Voroněž v té době byla také vystavena útokům Tatarů. Zde je řád, který svým obsahem ukazuje, kolik dalších řádů měl arcipastýř! Vládce duchovních záležitostí, kněz vzkříšení, „dekretem z 29. července 1688 Jeho Eminence Mitrofan, biskup z Voroněže,“ napsal: „hlavě Streltsy Selen Fedoseevich. Podle pravidel 1. sv. apoštola a sv. město ke zdroji, aby posvětil vodu, aby ochránil město a všechny lidi před nájezdem nepřátelského lidu, na 1. srpna, na původ Čestného kříže, byli voroněžští lučištníci se zbraněmi a dávali pozor, aby se Voroněži a obyvatelům města nestalo žádné neštěstí. Ve Voroněži byl k uvedenému datu postaven Jordán a v Jordánsku obyčejná archa (schránka), jak je tomu u jiných biskupů Božích, aby mohl být ponořen čestný a životodárný kříž“ 381. Brzy po svém příjezdu do Voroněže začal světec stavět kamennou katedrálu Zvěstování Matky Boží. Nebylo mu souzeno konat bohoslužby v tomto chrámu: sloužil v dřevěném chrámu Ap. Petra a Pavla. Velmi se staral o to, aby náčiní a roucha byly vhodné pro Boží svatyni; Poměrně hodně nádobí zařídil na vlastní náklady. Bedlivě dbal na to, aby vše, co bylo darováno chrámu Božímu, bylo pečlivě a s úctou uchováváno. Pokorný mnich ve své cele a ve své duši se zjevil v Božím chrámu před stádem, oděn znamením své vysoké hodnosti. Na počátku jeho diecéze kromě Voroněže zahrnovala šest měst: Jelets, Kostenskij, Zemljansk, Orlov, Uryv a Korotojak. Diecéze není rozlehlá! Od té doby údržba oddělení se všemi duchovními závisela na výběru určité, ale nepatrné částky z kostelů a klášterů, je jasné, že voroněžský světec nemohl být bohatý a potýkal se s potřebami údržby svého domova. Pravda, k domu byly přiděleny některé pozemky, konkrétně pozemky Borševského kláštera; ale přinášely jen malý užitek kvůli své odlehlosti. V dopise ze 17. dubna 1692 ostrogožskému plukovníku Petru Alekseeviči Bulartovi světec žádá o rychlý pronájem známého panství za stejnou cenu 382. V dopise Ivanovi plukovníku Feodoru Ivanoviči Kukolovi píše: „Blíží se svátek Zvěstování Panny Marie, Blahoslavená Panna Maria mi nařídila takovou přízeň. a pro příchod panovníka pro čerstvého jesetera a čerstvou belugu nebo nově nasolené ryby tady ve Voroněži není kde sehnat somina“ 383. Navzdory malému počtu měst v nové diecézi přišli duchovní vůdci Rjazaňské diecéze, do které města nové diecéze dříve patřila, se stížnostmi na přivlastnění některých kostelů voroněžskými úřady a na tuto záležitost upozornil patriarcha 384. Joachim, v dopise ze dne 16. ledna 30, 30. ledna přesně definoval hranice diecéze, napsal, že do jejího okruhu mají být zařazeni i ti, kteří se usadili podél řeky. Osered, Bityuk a Ikorets; nejednalo se ani tak o rozšíření hranice voroněžských diecézí, jako o její přesné označení v bodech, které nebyly jasně definovány. Car Petr Veliký dokázal mnohem víc. Vzhledem k tomu, že často navštěvoval Voroněž kvůli stavbě lodí, viděl zblízka potřeby nového oddělení, viděl terén Voroněžské oblasti, stejně jako charakter obyvatel 385. Místa podél Userdu a část okresu Korotojak byla obydlena malorusy z Ostrogožského pluku. Plukovní město patřilo do Belogorodské diecéze. Některé kostely Ostrogožského pluku tedy byly pod jurisdikcí voroněžského světce, zatímco největší část kozáků patřila pro duchovní záležitosti vzdálenému belogorodskému arcipastýři. Car Petr v zakládací listině z roku 1699 napsal: „Jelikož diecéze Bělogorodská a Rjazaňská nejsou chudá a Voroněžská diecéze je nedostatečná a některá města jsou od nich vzdálená, přidejte k Voroněžské diecézi z Rjazaňských měst: Usman, Ostrožki, Bělokolotsk a Demgožin as nimi z Ostrožského diecéze Belgorodsko. okresy." K údržbě arcipastýře byly dány také mlýny a vesnice Boerak v Lebedjanském okrese 386. Blahoslavený arcipastýř, prodchnutý duchem Kristova učení, byl upřímným obdivovatelem královské moci a horlivým správcem pro dobro pravoslavného království. Panovník Petr Veliký se tehdy připravoval na válku s mohamedánským královstvím a aby zasadil rozhodné údery z moře na pevnost Azov, stavěl (od roku 1694) ve voroněžské loděnici lodě různých velikostí. Svatý Boží se snažil pomoci svaté věci modlitbou i slovy nabádání. Při každé příležitosti vysvětloval, jak prospěšné byly záměry panovníka pro vlast a církev, která tolik let trpěla divokým mohamedánstvím. Když se stavba lodí i přes snahu krále kvůli nedostatku peněz setkala s obtížemi, světec spěchal, aby tuto překážku odvrátil. Sebral všechny peníze, které měl na ministerstvu, přinesl je panovníkovi a řekl: každý syn vlasti musí ze svých příjmů pomáhat potřebám státu; přijměte, pane, zbývající peníze z mých výdajů a použijte je proti nevěřícím." Dojatý Petr přijal tento prospěch z rukou světce jako záruku Boží přízně vůči jeho podniku. Stavba lodí postupovala rychle. S nástupem jara 1696 měl car útěchu, že vyslal na Don svou flotilu: 2 válečné lodě a 30 malých lodí se 4 000 vojáky. Azov padl králi k nohám. Vděčný Petr, oslavující dobytí Azova, přikázal svatému Mitrofanovi, aby se jmenoval Voroněž a Azov. A následně sv. Mitrofan daroval svůj majetek pro potřeby státu. Během švédské války vojenské výdaje vyčerpaly státní pokladnu do extrému. V roce 1700 poslal svatý Mitrofan od sebe 4000 rublů. o zastavené stavbě lodí ve Voroněžské admirality. Následující rok daroval 3 000 RUR. na platy vojáků. Petr Veliký v dopise světci napsal: „Bylo nám oznámeno, že pro společný prospěch křesťanů, na pomoc ve válce proti nepřátelům Svatého Kříže, z dobrotivého nadšení pro náš královský majestát, pro stavbu lodí a vojáky námořnictva, jste ze své domovské pokladnice dali 4000 rublů. ve Voroněži přijímáme vaši chválu a celý křesťanský lid milostivý. Proto vám v budoucnu, našemu poutníku, neodmyslitelně zůstane milost našeho královského majestátu, kterému můžete být navždy věrní.“ Tento dopis byl napsán 20. dubna 1700 a další se stejným obsahem byl napsán 18. května 1701 387. Boží muž, uctivý k Božímu pomazanému, pevně uchoval ve své duši, že sv. Boží vůle je především a spása křesťanských duší, svěřená touto vůlí křesťanskému pastýři, má být předmětem pastorační horlivosti. Prorok Eliáš byl horlivý proti pokušením rozsévaným mezi lid a mluvil o špatnosti pokušení izraelským králům. A svatý Mitrofan se nebál říct králi pravdu, vzhledem k nebezpečí hrozivého královského hněvu. Petr Veliký někdy žil několik týdnů ve Voroněži, aby dohlížel na stavbu vojenské flotily. Jeho palác stál poblíž admirality. Podle cizího zvyku byla královská budova vyzdobena jmény pohanských bohů. Jednou král pozval světce k sobě. Starší podle jednoduchosti evangelia šel ke králi pěšky. Už přešel most a vstoupil na ostrov řeky. Voroněž, kde se nacházela admirality, jak se s jeho pohledem setkaly pohanské sochy u bran paláce. Cudný pohled světce byl uražen a jeho úcta k výšinám křesťanství, které zde bylo nahrazeno pohanstvím, byla rozhořčena. Světec nešel dále, ale vrátil se do svých cel. Panovník, kterému bylo řečeno, že biskup je v paláci a odešel podle světského směru jeho myšlenek, byl arcipastorovým činem uražen. Poslal ho znovu zavolat. Světec odpověděl poslu: „Dokud panovník nenařídí svrhnout modly, které svádějí lid, nemohu se objevit v paláci před jeho královskýma očima. Když Peter slyšel tak rozhodnou odpověď, rozhořčil se. Jak se opovažuje neposlouchat královskou autoritu? řekl naštvaný Petr. Král poslal, aby řekl, že pokud se okamžitě nedostaví, jako zločinec královské vůle bude popraven. "Můj život je v moci krále," odpověděl světec poslu: ale pro mě je lepší zemřít, než porušit povinnost svého kněžství. Je lepší zemřít, než schvalovat pohanství svou přítomností nebo strašlivým mlčením. Je neslušné, aby ortodoxní panovník nastolil pohanské hlupáky a tím svedl prosté srdce lidí. Petrův hněv mezitím poněkud ochladl, a když mu slova světce sdělil, trpělivě jim naslouchal. Z jeho strany svatý. Mitrofan, který si byl dobře vědom Petrovy přísnosti, věděl, že královské slovo, které oznamovalo jeho smrt, se nenaplní, ledaže by se stal Božím zázrakem, a spěchal připravit jeho duši na věčnost. Nařídil, aby byly zprávy pro celonoční bdění oznámeny zazvoněním velkého zvonu. Když císař slyšel dobrou zprávu, zeptal se: "Jaký je zítra svátek?" Odpověděli mu, že žádný není. Poslal, aby se zeptal biskupa na důvod dobré zprávy. Světec odpověděl poslu: "Já jako zločinec jsem byl královským slovem vysvěcen k smrti; Připravuji se na smrt, chci se koncilně modlit s církví za odpuštění mých hříchů, aby Pán prokázal své milosrdenství nade mnou." Petr byl ohromen světcovým odhodláním zemřít z horlivosti pro Boží věc. Okamžitě ho poslal uklidnit svými milosrdnými slovy a požádal, aby nerušili lidi neobvyklým zvoněním. Poté okamžitě nařídil odstranit sochy, které pastýře urážely. Když se světec doslechl o tom posledním, druhý den přišel ke králi a pokorně mu poděkoval za zničení soch, které sváděly lidi. Boží pastýř tak vykonal čin vyznání. Z této zkušenosti císař uviděl ve světci velikost ducha a začal si ho vážit ještě více než dříve. Svatý Mitrofan měl myšlenku na smrt blízko své duše i jindy. Jeho synodik je toho důkazem. Zde jsou napomenutí, abychom se nenechali unést dočasným štěstím, ani bohatstvím, ani mocí ani ctí, ale abychom si pamatovali, že člověk musí zemřít a dostavit se na Boží soud. Tento synodikon slouží také jako památník pevné víry světce v potřebu a blahodárný účinek modliteb za zemřelé. Zde vidíme, jak prostorné bylo srdce světce, objímalo jak ovce jeho stáda, tak lidi, kteří věrně sloužili pravoslavné vlasti. Zde si připomínáme vojáky z pluku bojara Alexeje Semenoviče Šejna, kteří zemřeli na cestě do Azova a zabíjeli pod hradbami tohoto města, vojáky z pluku bojara Borise Petroviče Šeremetěva, padlé v bitvě a zemřeli v zajetí. Světec také jinými zkušenostmi ukázal, že křesťanská láska byla životem jeho duše. Jeho dům byl odpočinkem pro každého, kdo byl unaven životem; v něm nacházeli pomoc pro sebe chudí všeho druhu, vdovy a sirotci. Po tomto je zcela přirozené vidět, že v dopise opatu Unzhenskému (ze dne 16. září 1693) sv. Mitrofan pokorně žádá opata, aby nezbavoval jeho syna Ivana jeho lásky a chránil ho před urážkami a před všemožnými zlými lidmi 389, a v dopise archimandritovi ze Shartomu žádá, aby poskytl svému synovi svou ochranu, když bude ve svém klášteře, na cestě z Voroněže do Unženského kláštera na místo svého faráře, na poštu svého faráře39. péče, byly v jeho diecézi založeny dva kláštery: r. 1690 Donščinskaja a r. 1693 Bityugskaja a on sám často žil v prvních 391. Blahoslavený arcipastýř byl prostý ve svých mravech: přístup k němu byl otevřen všem, bohatým i chudým, slavným i neznámým. Dvacet let svatého Mitrofana vládlo voroněžskému hejnu a dosáhlo zralého stáří. V očekávání svého brzkého odchodu z pozemského světa připravil duchovní testament. Jeho závěť je poučná a poučná. „Božími osudy,“ říká, dosáhl jsem sedmdesátky a jsem již vyčerpaný ve svých tělesných silách. Proto jsem si pamatoval smrt a rozhodl jsem se napsat svůj poslední verš, abych pomohl své duši i tělu.“ S hlubokou pokorou vyznává Boží biskup všem svou víru, které zůstává služebníkem až do posledního dechu. „Až se má hříšná duše,“ pokračuje, osvobodí z tělesných pout, svěřuji ji dobrotě všemoudrého Boha, který ji stvořil, kéž ji laskavě přijme jako dílo svých rukou; a svěřuji hříšné kosti matce všech, čekajíc na vzkříšení z mrtvých.“ Pak obrátí svou otcovskou starost na pastory církve a přesvědčí je, aby chodili hodni tohoto titulu. "Prosťáček, který zhřešil, dá odpověď pouze za svou duši; a kněží budou mučeni pro mnohé - ti, kteří se nestarali o ovce, sbírali od nich mléko a odpad." Na adresu soudců říká: „Přikazuji soudcům naší diecéze, aby se starali o spravedlnost v občanských věcech: ať vykonávají spravedlivý soud. Nepravda u soudů a klamání mezi lidmi velmi vzrostlo; mnoho lidí pláče kvůli chudobě a urážkám - lidé všech řad trpí urážkami, vdovy, sirotci, slabí. Odkazuji soudcům - podle vůle panovníka řídit lidi pravdivě, aby žili o Bohu v duchu, bez planých řečí a zbytečné ješitnosti. Kéž všichni pravoslavní křesťané zůstávají ve víře předků, ve všem, co je dobré, v čistotě, zdrženlivosti, svatosti a pokání. Přikazuji vám, abyste měli všechnu lásku k pravoslavno-katolické víře, ctili jedinou Církev v celém vesmíru jako matku a neochvějně v ní zůstávali, pevně se drželi tradice a učení otců svatých – aniž byste se od nich jakkoli odchylovali. Stejně jako je nemožné líbit se Bohu bez správné víry, tak mimo sv. Východní církev a bez jejího jasného učení, Bohem zrazené, nemůže být nikdo spasen.“ Pak se obrátí k sobě a píše: „Pokud jsem jakkoli zhřešil jako muž, urazil-li jsem někoho ve své hodnosti, slzami prosím všechny, aby mi odpustili: Prosím o odpuštění celou Boží církev a celou posvátnou radu; prosím o modlitby celého pravoslavného lidu za mou hříšnou duši, aby se nade mnou Pán slitoval skrze Království nejčistšího. smiluj se pro mne, obětuj svůj poslední dluh Bohu ve prospěch mé duše: vzpomeň si na mou hříšnou duši, aby i na tebe Pán vzpomínal v den spravedlivého soudu, neodmítej mou prosbu - svou poslední lásku ke mně, hříšníku, nezapomeň na poštu, v slzách tvou modlitbu. bratři, modlete se jeden za druhého." Nakonec žádá, aby byl pohřben v archandělské kapli, a ne v samotné katedrále, a aby měl jistotu, že bude před svou smrtí oblečen do schématu. Světec zemřel 23. listopadu 1703. Z vůle Boží se stalo, že právě toho dne panovník přijel do Voroněže. Podle svého zvyku spěchal navštívit dobrého arcipastýře, ale našel ho již při posledním dechu; král mu políbil ruku a čekal na jeho smrt, která nebyla pomalá. Sám císař zavřel oči a nařídil připravit vše potřebné k pohřbu ctihodného muže. 4. prosince se všichni shromáždili v katedrále, objevil se Petr Veliký se všemi hodnostmi admirality, pohřební službu vykonal Archimandrita Nikanor z Alekseevského s opaty a kněžími. Když bylo nutné tělo vynést a kněží přistoupili, aby tělo zvedli, panovník se obrátil k mořským řadám a řekl: „Budeme zahanbeni, jestliže neprokážeme svou vděčnost tomuto dobročinnému pastýři tím, že vzdáme poslední poctu; my sami poneseme jeho tělo. A s těmito slovy panovník zvedl světcovu rakev a odnesl ji s vysokými vojevůdci do katedrály; pak sám odnesl tělo do hrobky a spustil je do hrobu. "Takového svatého starce už mi nezůstal - kéž je navždy v paměti!" řekl vděčný král. Úžasné jsou cesty Boží! Katedrála, kterou světec stavěl patnáct let, se ukázala jako nespolehlivá a zůstala nevyužitá 392. K čemu to je? Pro pozemského člověka, bez ohledu na to, kým je, je smutek potřebný k očištění jeho duše. Blahoslavený Mitrofan to také potřeboval. Křehký chrám byl ale zároveň určen i ke slávě Mitrofana, očištěného smutky času. Archandělská kaple katedrály, kde bylo tělo světce uloženo, si vyžádalo mnoho úprav. Světcova rakev musela být přemístěna do jiného kostela a byla přenesena do kostela, který byl pod zvonicí; poté, o 15 let později, jej instalovali v nové katedrále Zvěstování Panny Marie. Při obou příležitostech bylo tělo světce vidět neporušené. Jeho stádo proto očekávalo jeho úplné oslavení a mezitím z jeho vlastní vůle často konalo zádušní mše za spočinutí blaženého. arcipastýř. Od roku 1820 přibývalo obdivovatelů světcovy památky; pohřební obřady přijeli vykonávat i lidé ze sousedních diecézí. V roce 1830 na to upozornila synoda. Člověk měl očekávat jasnou Boží vůli. – Na podzim roku 1831, při opravách základů katedrály, bylo objeveno neporušené tělo světce. 1832 19. dubna se konalo svědectví o relikviích; informace o zázracích byly ještě předtím podrobeny přísnému výzkumu. Stalo se mnoho zázraků. Zde jsou některé z nich: V roce 1829 mohl lipecký statkář John Ladygin, zesláblý do té míry, že byl nošen na prostěradlech, po modlitební bohoslužbě před ikonou Matky Boží stojící nad hrobem světce a po vzpomínkové bohoslužbě za jeho věčný odpočinek se spravedlivými vyjít o berlích a o několik měsíců později znovu navštívit hrob blaženého. Mitrofan, zcela zotavený. „Příští rok se Mitrofan zjevil ve snu své jedenáctileté dceři, která ležela v horečce, ve svatém rouchu a ona se z té noci vzpamatovala. Voroněžský statkář Solntsev byl po obnovené nervové horečce lékaři odsouzen k smrti: ale zakryt světcovou pláštíkem usnul a o týden později se stal zcela zdravým. Od října 1829 byla dcera šlechtice pokryta strupy z nachlazení spalniček: ale po pomazání olejem ze světcovy lampy se v polovině půstu uzdravila a do Velikonoc bylo její tělo zcela očištěno. Osmiletá urozená panna Maria trpěla zkrouceným tancem a poté úplně ztratila ruce a nohy. Na tři dny na ni přikládali plášť svatého Mitrofana a pokaždé pocítila úlevu; třetího dne spatřila u svého lůžka starého muže v klášterním oděvu a vzpamatovala se a podle ikony svatého Mitrofana poznala starého muže, kterého viděla. Svatý mučedník Theodore z Antiochie Patnáctiletý mladík Theodore vytrpěl velké utrpení pro Krista od odpadlíka Juliana. Když byl spolu s mnoha dalšími propuštěn z vězení, po smrti Juliana, když se ho jeho příbuzní a přátelé ptali, jakou bolest cítil při mučení, po dlouhém odmítání, jak Theodoret dosvědčuje, řekl: „Někdo se mi zjevil a neustále mi utíral pot z obličeje měkkým a studeným ručníkem, přikázal mi, abych sebral odvahu, takže když jsem popravčí přestal, přestal jsem dělat to, co dělali“ muka sv. Theodore zemřel pokojně ve svých skutcích milých Bohu. Beljaeva V. kniha Alexandr Něvský, během. celkový ist. kniha 4. M. 1849. Cyrilův život svatého knížete Alexandra Něvského - v Chr. čt. 1852, 2, 437–460. Obě díla obsahují označení pramenů, mezi nimiž první místo patří legendě o požehnání. kniha Alexander, napsaná současníkem (např. Polevoy v příloze IV, svazek, s. 42–61). V Chr. čt. 1852 2, 446 strýc kníže. Alexandra Vasilij Vsevolodovič byla marně považována za onu světici. kniha Vasilij, kat. relikvie v Jaroslavli, stejně jako sv. Konstantin Vsevolod. - ne strýc princ. Alexandra. - Ohm. 3. července. Sbírka l. IV, 33. 34. Zde se píše, že Tataři byli „u Ignachova kříže, 100 mil od Novgorodu“. Na dálnici z Kresttsy do Novgorodu vede 78 verst: ale to je linie bez odboček a odboček, a to nebyly cesty z doby nám vzdálené. Sbírka l. III, 52; na Artsybashev 2. Avenue 257. Sbírka l. 4, 35. Arndt Livland. Chronik. 2, 42. 45. Bonnelt Russiscli – lifländ. Chronologie 1.s. 58. 2.73. 76. Hiärn Lifland. Chronik. v Monum. Livoniæ p. 123. Giern datuje záležitost se Švédy do roku 1245 a Gadebusch do roku 1244. V pov. o svaté Alexandrě (sbírka l. 1, 204–206. 5, 2–6. 176–179) je zaznamenán pouze den vítězství 15. června; ale i zde předchází Konorsk. podnikání, ale vítězství v Chudsku. jezero zobrazeno o dva roky později Něvsk. vítězství. V 1. a 4. Novgoru. let. (Sebrané listy 352. 53. 4, 35–37) Něvsk. vítězství je umístěno přímo pod 1240 a další dva ho také následují. Sl. Bonnelt Chronogr. 1.s. 58,2, 76. O Tesovu a Sable – Sabelském hřbitově Nevolin v eseji o Pjatině str. 126. 127 a na mapě. Sbírka l. 3, 53. 4, 37. 178. 179. 5, 4. 179. 180. Bonnelt Chronogr. 1, 59, 60, 2, 73, 74. Sbírka l. 3, 5. 4. 37. 179. 5, 4. 179. O Alexandrově cestě k hordě v roce 1246 a kronika říká: „Jdi jinam do Batu“ 4, 37. A vzpomněli si: Giern Liefländ. Chronik. v památníku. Livoniae p. 123. Arndt Liefl. Chronik 2, 45. 46. Kelch hist. Livon. p. 35–39. Bonnelt Chronog. 1, 60. Sbírka l. 3, 53. 54. 4, 37. 179. 180. 5, 4. 10. 180. Sbírka l. 3, 54. 5, 182. Podle jedné kroniky zemřela 5. května, podle jiné - 4. května; ale pokud zemřela „na památku sv. Iriny“, pak 5. května. „Bylo rozhodnuto být na straně jeho syna, prince Theodora.“ Nikon. l. 4, 12: "1244 umístěn v. knize Yaroslav Vsevolodovič Theodosius v Novgorodu a byl založen v Jurjevském klášteře; a Euphrosyne byla jmenována v hodnosti Mniše, od té doby jsem nedával jména prvnímu slovu." Sbírka l. 3, 54. 5, 182. 4, 37. 38. O kříži a chrámu Tichonravov ve Vladimi. rty Ved. 1854 č. 5. O Svjatoslavovi samém viz poznámka níže. 362. Sbírka l. 1, 201. 226. 3, 37. 4, 37. Sbírka l. 5, 187, 1, 202, 3, 54, 4, 38. Belyaev jasně vyvrátil Tatishchevovo obvinění proti princi. Alexandr, jakoby na jeho žádost, Nevryu zpustošil vladimirskou oblast a vyhnal Andreje (dobová obecná historie 4. 18–20). Dodejme jako posílení, že kronika říká o obsazení vladimirského trůnu Andrejem v roce 1250: „Andrei vyhnal Svyatoslava a on sám zešedl.“ Je jasné, že Svjatoslav byl považován za uraženého (sbírka l. 4:38). Podle Suzdalska. kroniky (sbírka l.1:202) na podzim roku 1250 šel Svyatoslav a jeho syn k hordě a samozřejmě jako uražená osoba se stížností. Smrt Svyatoslava v Sof. let. zapsán pod 1251 a označen 3. února (5. 187). Ale v Suzdalské kronice je umístěn pod 1252 (1, 202); totéž je v Trojiční kronice (1, 226). A to je nepochybně pravdivější. V RKP. popis svatých: náměstí Svjatoslav - Gabriel Vsevolodovič - Svatý Jurjev z Polska a jeho památka je 3. února. Sbírka l. 1, 202. Nick. l. 3, 34. Sbírka l. V, 187. List pavé, psaný ke c. knížeti, in monum. Bossiae. Petropoli 1841. 1, 68. 69. A podle RKP. života vyslanectví sv. Alexandra bylo posláno v roce 1258. Sof. let. "Tím, že to odepíšeš tátovi." Ale umístěn v RKP. Životní prohlášení víry je fikcí 16. století, protože obsahuje vyvrácení luterských myšlenek o uctívání ikon a uctívání svatých. Pokud má někdo chuť číst takové trapné fikce, najde je v Životech na listopad, str. 255–259. Petrohrad 1856 Sbírka l. III, 35. IV, 38. Sbírka l. 1. 203. Munkeův dekret o daních a poště pro Rusko, zaslaný Berkemu zpět v roce 1253, v Iakinthosu na Mongolsku 3, 182. Sbírka l. III, 55. 56. V, 188. Sever. oblouk. 1825 3. díl, 196. 1824 č. 8. Bonnelt Chr. 1, 71. Pouhých 37 let po tomto Alexandrovově tažení se Švédové odvážili znovu narušit novgorodské majetky. Sbírka l. 1, 65. Sbírka l. 1, 203. Iakinf o Mongolsku 3, 182. Sbírka l. 1, 202. 3, 56. 5, 188. 189. Sbírka l. 3, 56. 57. O baskický. v celé historii Novgorodu není ani slovo. Gram. oh snosh. Rusko s Rigou a Hansem. hory Petrohrad 1857 č. 1. Izv. akad. VI. Ananiáše o městě Suzdal str. 188. Sbírka l. 3, 57, 5, 190, 4, 39. Sbírka l. 3, 58. 4, 180. 5, 6. 191. Snegireva Rus. starý 3, 139–141. Město, kde zemřel sv. Alexander, - n. Kasimov, který dostal toto jméno v roce 1471, kdy byl dán careviči Kasimovi. Ryaz. rty Ved. 1846 č. 13. Krok. kniha 1, 374. Zázraky, které následovaly, viz Chr. čt. 1852 2, 507–511. Bohoslužba svatého Alexandra - u Rumjanceva č. 397, u carského č. 563. Synod. 234. L. 402: „vytvořen pokorným mnichem Michaelem, aby představoval klášter, kde leží požehnané tělo“ Existují dva kánony. Život svatého Mitrofana, prvního voroněžského biskupa, a legenda o nálezu jeho relikvií. M. 1855 Nápis na evangeliu: „l. 7174 (1666) března. Vlad. sbírka p. 116. M. 1857. O svém pobytu v pouštích Zolotvitskaya, Yakhrinskaya a Unzhenskaya St. Mitrofan říká ve své závěti. Popis Makarieva Unz. po. M. 1835, str. 60. 15–17. 21,52. Více podrobností na východě. Rus. Ts. 4, 263-273. Voroněžské listiny č. 74. Voroněž 1850 Dopis v Moskvityaninu 1844 1, 250. Voroněž. vysvědčení č. 67. Zloději. 1850. Spory vznikaly i z toho, že teprve v roce 1675 by rada určila každému arcipastýři správu kostelů podle rozdělení lokalit v písaři. knihy o distriktech (Rjazaňský gram. č. 41. Petrohrad, 1854) - a předtím byly církevní odbory velmi zmatené; Ještě si nestačili zvyknout na nový řád, aby se příležitostně neuchýlili ke starému. O pobytu císaře Petra a ve Voroněži - Ščekatově ve slovníku 7, 1047–1058. Sl. Voroněž. rty Ved. 1848.V, 20. 24. Certifikát v Rjazani. místodržitel pro 1855 č. 25. Voroněž. vedl 1848 č. 7. 8. 17. 1849 č. 36–40. Ščekatov má obě písmena ve Slovníku 1, 1118–1120. Golikov ve Shchekatovově slovníku 1, 1121–1122. Dopis v Moskvityaninu 1843 1, 240–241. Dopis do Moskvy. 1842 IX, 154–155. Vlastní příručka č. posvěcuje do současnosti. Spasoevfim. po. dosud nezveřejněno. Zach. r. oblouk. celkem 1, 93. Petrohrad. 1851 Popis klášterů str. 91. 92. Shchekatova slovník 1, 1062. 1063.