23-е

Свети Григорий, епископ Акрагантийски Грегъри, първоначално от село Претория, на шест мили от Акрагас (сега Агриджента) в Сицилия, имал богати родители, които го изпратили на осемгодишна възраст да бъде отгледан от опитен учител. Когато момчето се научило да чете и пише добре, да разбира и да пее църковни служби, след като навършил дванадесет години, епископ Потамион, неговият приемник от купела, го причислил към клира и го поверил на архидякона и библиотекаря Донат за напътствие в духовни подвизи и добродетелен живот, като му назначавал книги за четене и го вдъхновявал да обръща внимание на съдържанието на това, което чете. И Григорий практикуваше постоянна молитва и четене, четеше свещените писания и житията на светите отци и пламтеше в сърцето си да следва стъпките на Божиите светии.” Като прочете повече от веднъж или два пъти за подвизите на св. Василий Велики и за пътуването му по Богомолие до Сирия и Йерусалим, той сам започна да мисли за посещение на свети места, откъдето блестеше светлината на Христовата вяра, и се молеше на Бога за изпълнение на своето благочестиво желание. И тогава през нощта той чува глас, който му заповядва да слезе на брега; тук той (през юли 669 г.) намери кораб, готов да отплава за Картаген, и отплава на него. Беше на двадесет и две години. От Картаген, където той живее в къщата на архиепископа около три месеца, през януари 670 г., с други трима монаси, той пристига във финикийския Триполис, а оттук в Йерусалим; Тук прекарва повече от седем години, ръкоположен е за дякон от Йерусалимския патриарх, посещава манастири и се подвизава в пост и молитва. След това, след като посетил Антиохия и живял в нея една година, той пристигнал в Константинопол, бил задържан известно време от патриарх Теодор и присъствал на Шестия вселенски събор (680 г.). През 681 г. той отива от Константинопол в Рим, почита гробовете на св. апостоли Петър и Павел и започва да живее в гръцкия манастир на св. Сава. По това време умира Теодор, епископ на Акрагантия, приемник на Потамион, и сред гражданите се образуват три партии, всяка от които предлага свой кандидат за премахнатия престол. Папа Агатон, по лично убеждение и добрите отзиви на другите, предпочел своя избраник и това бил Григорий. Грегъри, при пристигането си в Акрагас, беше посрещнат от всички граждани и също беше щастлив да се срещне с родителите си. Той беше пастир учител, баща на вдовици и сираци, хранител на бедните и бодър молитвеник към Бога. Но той не избяга от клеветата; тъй като след десет години епископство той беше наклеветен пред гражданите и управителя на Сицилия (който живееше в Сиракуза) за нечист живот и след като беше поискан в Рим, живя там около две години, очаквайки съд. Накрая двама епископи и хартофилаксът на константинополския патриарх са изпратени от Константинопол в Рим за съвместно разглеждане на случая (по специална заповед на императорите Сицилия, въпреки че е в областта на папата, но като регион с гръцко население е подложена на намесата на константинополския патриарх в църковните дела). След това Григорий, който беше оправдан, отиде в Константинопол и беше почетен от император Юстиниан II с дарове и освободен с чест. Умира след 710 г. Паметник на учението му са тълкувателните беседи, които той води пред своето паство върху книгата на Еклисиаст. Свети Амфилохий, епископ Иконийски Родом от Кесария Кападокийска, съвременник и приятел на Василий Велики и Григорий Богослов, той прекарва четиридесет години в монашество преди ръкополагането си за епископ. Той присъства на Втория вселенски събор (381 г.) и допринася много за изкореняването на ересите не само в своята епархия, но и в други църкви. Умира през 395 г., оставяйки много полезни за Църквата произведения. †Свети княз Александър Невски Блаженият княз Александър Невски 341, син на великия княз Ярослав Всеволодович, е роден през 1220 г., когато баща му е бил княз на Переяславъл. Семейството му беше забележително с любовта си към благочестието: имаше от кого да се научи на добри неща. Дядо му е Всеволод, умен и запомнен от вечността, баба му е Мария, благочестива от младостта си, баща му е Ярослав, просветителят Корелов, който е пострадал от татарите, майка му е Теодосия, в монашество Ефросиния, наречена в летописите светица, чичо му е Георги, мъченик, друг чичо е Святослав-Гавриил, благочестив, негов братовчед е мъченик Василко, братовчеди са и светци 342. За първи път в летописа се говори за кн. Александра през 1228 г., когато Ярослав остави него и по-големия му брат Теодор в Новгород; на следващата година братята напуснаха Новгород; през 1230 г. те отново пристигат тук. – Първите години от живота на младия княз в Новгород. Александър не можеше сам да управлява делата; болярите на баща му го управляваха; но от 1236 г., когато баща му се оттегля в Киев, той е оставен на произвола на съдбата. В още една година от независимото управление на Александър в Новгород, князът трябваше да влезе в ожесточена битка с татарите. Бату, след като опустоши княжествата Рязан и Владимир, бързо тръгна към Новгород. В началото на 1238 г. Волоколамск, Твер и Торжок са опустошени. Когато Бату беше в Торжок, хората в Новгород бяха в страхопочитание. Татарите бяха на по-близо от 100 версти от Новгород; но, както се казва в хрониката, „чрез молитвите на новгородските светии, князе и светии, Господ защити Новгород от тях; от Игнатовия кръст (днешните Крести) Бату неочаквано се обърна към Козелск 343 г. През 1239 г. княз. Александър се жени за дъщерята на полоцкия княз Брячислав - Александра; бракът се състоя в Торжок и Новгород 344. - Ясно е, че сватбеното пиршество в Новгород всъщност беше, защото умният и мил княз искаше да сподели радостта си с хората; той искаше хората да бъдат негово семейство и неговият домашен живот беше неотделим от живота на държавата. След това принцът показа чрез други преживявания, че делата на домашния му живот не потискат тревогите му за Новгород. През същата година, по съвет на вечето, той започва да строи крепости по Шелон. Тогава беше необходима грижата за изграждането на крепости по протежение на Шелони. Литва и германците ставаха все по-силни от година на година и година след година все по-често нахлуваха във владенията на Новгород и Псков; и новгородците сега не можеха да очакват подкрепления отвън. Германците скоро разбират Александър. През пролетта на 1240 г. 345 г. Андрей Вилвен, магистър на ливонските рицари или, както изразително казват нашите хроники за тях, „които се наричат ​​слуги Божии“, пристига в Новгород за среща с княза. Александър. Без съмнение те преговаряха за недоволството, което толкова често възникваше тогава между Новгород и Ливония. Хронистите, за които тайните теми на отношенията на принца с неговите съседи не винаги са били известни, са знаели само за прегледа, който Вилвен е казал на глас за Александър. „Виждал съм много страни“, каза Вилвен, „познавам хора и суверени; но трябва да дам предимство на честта на Александър.“ Славата на Александър, предадена от господаря на Запада, събуди безпокойство на завист и страшна жажда за власт у шведския крал. Биргер Ярл, най-близкият роднина на крал Ерик, разчитащ на шведския трон поради бездетността на Ерик, се възползва от тези притеснения за свои цели. Със смели дела по границите на Новгород и във Финландия той се надяваше да спечели любовта на народа, но папата повдигна още повече шведите срещу Русия, предизвиквайки кръстоносен поход срещу схизматиците. В армията на Биргер, съставена от шведи, норвежци и финландци, имаше няколко епископи с техните васали, което придаваше на милицията пълното значение на свещена война. Свети Александър не очакваше атаки и получи новина, че шведите отиват в Ладога; през същата година хитрият германец похвали заслугите му. Биргер изпрати гордо предизвикателство: „Защитавайте се, ако можете, и аз ще бъда на вашата земя.“ Случайността на атаката даде дух на арогантния Биргер. Беше горчиво за княза, че нямаше войска в готовност; Твърдо уповавайки се на Бога, той решил да тръгне срещу шведите с малка армия. Изчакването, докато всички войски се съберат, означаваше да се даде време на враговете да стъпят здраво на новгородската земя. Той побързал към Божия храм, където архиепископ Спиридон вече се молел с народа за Божията помощ срещу враговете на чистата вяра и отечество. Блаж. Александър в молитвата си призова за съд над тези, които искат да откраднат чужда собственост и да обидят невинните пред тях. Тогава той влезе в битка със слугите на папата в деня на равни на апостолите Владимир, който познаваше папата толкова много, призовавайки него и неговия светец на помощ. синове - Борис и Глеб. „Няма много от нас“, каза той весело на отряда, но Бог не е с много, а с онези, които са прави. Оживеното, живо благочестие на Александър вдъхнови всички. Който можеше от народа, се включваше във войсковата дружина. Надеждите на Александър не бяха измамни. В нощта на 15 юли (1240 г.) изгорският Пелгусий, кръстен Филип, благочестив човек, беше удостоен с видение. Когато принцът се приближи до бойното поле, Пелгусий, който беше забелязал предварително разположението на силите на Биргер, му даде необходимата информация. Свети Александър му наредил да продължи наблюденията си. По време на тази нощна стража, на сутринта, при първия изгрев, той внезапно чува шума на лодка, която се носи по водата. Зачуди се дали това са врагове и започна да се взира по-внимателно. Гребците сякаш бяха покрити с мрак. Виждаха се само рицарите, стоящи на лодката. Техните светли лица му се струват познати: чертите им, както и дрехите им, му напомнят за св. лицата на страстотерпците Борис и Глеб! Сега той чува по-възрастния да казва на по-младия: "Брат Глеб, заповядайте на гребането; трябва да помогнем на нашия роднина Александър." Слухът потвърди видяното от очите. И Пелгуой с радост разказа на благородния принц какво е видял и чул. Принцът атакува шведите в същия ден. Битката беше упорита, продължи от сутрин до вечер. Враговете, победени във всички точки, загубили най-храбрите си, дори не посмяха да останат на бойното поле до сутринта: като напълниха две ями с труповете си и взеха известните мъртви със себе си на кораби, те побързаха през нощта да се отдалечат от негостоприемните брегове. Пораженията на принца бяха незначителни. Високият си подвиг благородният княз завърши с жива благодарност към Господа, която възнесе тържествено в храма „Света София“. Победата на Нева остави завинаги името на Невски зад Александър. Той донесе радост на цялото ни отечество с факта, че беше спечелен в най-горчивото време за Русия. Новгородските воини видяха със собствените си очи смелостта и интелигентността на княза. Александра в битка; целият Новгород видя колко незначителен е отрядът, с който Александър тръгва срещу враг, който е силен и разполага с огромен брой и ресурси. Ето защо Новгород беше възхитен от тази победа. И какво щеше да стане с Новгородска област, ако беше попаднала в ръцете на ревностните слуги на папата? Папизмът донесе със себе си насилие и безредици навсякъде. Ето защо ливонските рицари 346 си спомниха загубената битка при Нева. Винаги неспокойни и дръзки, новгородците скоро обидиха Невския победител - вдигнаха ропот срещу него за нещо, така че се стигна до бунт. Колкото кротък, толкова и смел, християнският принц не искаше да остане там, където вече не се смяташе за необходимо. През зимата на същата година (1240), след като спечели такава важна победа за Новгород, той, заедно с майка си, съпругата и двора си, напусна Новгород за Переяславъл. Лекомислието на новгородци е удивително! Освен факта, че с отстраняването на Александър те показаха черна неблагодарност към него, те бяха твърде невнимателни към своето положение. Невската победа развълнува рицарите на Ливония. Те побързаха да отслабят огромната сила на Новгород. В същото време, когато новгородците се бунтуваха срещу св. княз, германците, след като превзеха Изборск 347, се приближиха до Псков, изгориха покрайнините му, поставиха предателя Твърдила Иванович като негов главен командир, който започна да управлява тук като помощник на германците; много семейства от Псков били принудени да избягат в Новгород. Окуражени от този успех, рицарите влязоха през зимата във Водската пятина, наложиха данък върху нея, построиха крепост в двора на църквата Копорски, превзеха Тесов, на 50 версти от Новгород, извършиха грабежи и убийства - дори на 30 версти от Новгород, продължиха набези по река Луга до Сабелското гробище 348. Новгородците се опомниха, но още не съвсем. Глупавата гордост не позволи за първи път директно да помоли княз Александър да побърза и да ги защити от зло. Те изпратиха само да поискат помощ от великия княз Ярослав. Ярослав им изпратил войска с третия си син Андрей. Армия без умен военачалник не означава много. За новгородците беше невъзможно да не видят това. Имаха доста отряди и въпреки това германците се разхождаха свободно по Водската пятина, поеха по реката. На ливадата имаше коне и целият добитък, така че напролет нямаше какво да се оре. Нуждата също научи новгородците на смирение. Те изпратиха архиепископа и болярите да поискат от Ярослав необходимия им княз Александър Ярославич. Князът християнин забрави обидата; през зимата на 1241 г. той пристигна в Новгород, „и новгородците се зарадваха“. С пристигането му всичко се промени. Князът събра отряди от новгородци, ладоянци, кореловци и ижорци и ги поведе към Копорие; превзеха и унищожиха немската крепост, някои от немците, които седяха в нея, бяха бити, някои бяха взети в плен, а предателите Чухонцев обесиха 349. За негово нещастие Александър скоро трябваше да напусне Новгород, без да завърши всичките си дела. Бату го чакаше да дойде на мястото му. "Бог ми подчини народите; Ти ли си единственият, който не иска да ми се подчини? Ако искаш да спасиш земята си, ела да се поклониш", каза Бату. Благоговейният принц се подчини на волята на Провидението и беше с Бату 350. В негово отсъствие германците наложиха тежка ръка на Псков; Те засадиха своите тиуни в Псков и започнаха да управляват от страната на Псков. Той щеше да се справи с тях след унищожаването на Копорие; тогава той все още беше нетърпелив да им даде урок за техните самохвални лудории: "Славяните не могат да бъдат нищо друго освен наши притоци", казаха те. Сега той измоли баща си за долните полкове и побърза с тях в Новгород. След като даде заповед да се съберат новгородските отряди и да се заемат пътищата на Псков с низовете, в църквата на София той проля горещи молитви със сълзи за страдащото отечество. След това той бързо се премести в Псков и го превзе, преди господарят да изпрати помощ; 70 рицари - наречените господари на Псков, положиха главите си, князът изпрати много други оковани немци като подарък на Новгород и очисти родината на блажената Олга от германските зли духове. Той обаче не спря дотук. Беше необходимо да се укрепи мирът в северния регион и да се даде урок на германците. Принцът влезе в Ливония, изпрати войски в селищата на Чудски, над които управляваха германците; Те взеха това, което си струваше, изгориха други, победиха германците; но един отряд на Александър бил победен и изпратен в бягство. Принцът спря с всички сили на езерото Peipus, което беше покрито със солиден лед. Той искаше да измами германците от техните каменни пори - от техните замъци; на открито силата им е течна. Знаеше го, ако не го направиха. Изчислението му беше успешно. Германците се изсипаха и се събраха в огромни количества. „Да тръгваме, казаха те, да хванем Александър, за да завършим споразумението с него.“ Датският крал им изпрати помощ от себе си. Благоговейният княз се моли: „Съди, Боже, и съди с моя красноречив език“. Руските отряди бяха нетърпеливи да атакуват германците; „Сърцата им бият като сърцата на лъвовете“, казва един съвременник. "Скъпи принце! казаха те, сега е време да положим главите си за вас." На 1 април (1242 г.), в една похвална събота, при изгрев слънце започнала битка, известна в хрониките като ледената битка. Германците и Чуд се блъснаха като „прасе“ - остра колона в руската армия: това не им попречи да ги бият като прасета. Рицарите, които бяха загубили формация, се втурнаха да бягат: те бяха преследвани след тях в продължение на 7 мили; Чуд беше бит без брой, 500 рицари паднаха под руски брадви, 50 бяха хванати живи. От огромния брой врагове малцина се върнаха при своите. Майстор Херман Валк, поразен от ужас, чака Александър под стените на Рига и го изпраща да поиска силна помощ от краля. Но Александър - не немец - не търсеше чуждо; той възхваляваше Господа, че спаси своя народ. Беше доволен, че дръзките му врагове 351 ще запомнят урока. „В неговия полк имаше много затворници; онези, които се наричаха рицари на Бога (Gottesritter), бяха водени боси до конете.“ Целият Псков „с кръстове, икони и знамена“ излезе да посрещне победителя и пееха хвалебствия на Господа и княза. Александър: „Като помогна, Господи, на кроткия Давид да победи чужденеца и нашия верен княз, с оръжието на кръста, освободи град Псков от чужденци чрез ръката на Александър.“ Книгата Александър искаше да вярва, че псковчаните няма да забравят това негово добро дело и също ще бъдат благодарни на по-късните му потомци. „Ако забравите това пред правнуците на Александър – каза им той, – ще бъдете като евреите, които Господ чудотворно нахрани в пустинята, и те забравиха за Онзи, който ги изведе от Египет” 352. В Новгород дори през 16 век се молеха за упокоението на падналите „в ледената битка”. Германците бързаха да поискат мир и свобода за затворниците; те не само изоставиха Псков, Луга и района на Вода, но също така върнаха в Новгород част от Летгалия, където латвийците отдавна бяха кръстени в православната църква 353. Масови рафтове с ползи. Александър го изпрати при баща си с брат си Андрей и самият той, без да чака германското посолство, тръгна срещу Литва, друг враг, който смущаваше новгородските региони. В една и съща кампания той победи една след друга седем литовски армии, плени няколко князе и накара дивата, но войнствена Литва да се страхува от името му 354. На следващата година в манастира Юриев той погреба благочестивата си майка, която, очевидно, постоянно живееше с него в Новгород, обичаше добрия Алекандър и беше обичана от него 355. През 1245 г. Литва, отпочинала от пораженията си, влезе в огромни количества за плячкосване на новгородските владения, близо до Бежецк и Торжок. Появата й раздвижи света. Първо, новоторжийците нападнаха литовците, но бяха победени; Тверци и Дмитровци бяха по-щастливи; обединявайки се с Новоторжци, те настигнаха Литва близо до Торопец; След битката литовците бяха принудени да се затворят в Торопец. Междувременно грозният Александър бързаше с дружината си и новгородците; с появата му на сутринта нещата взеха щастлив обрат. Торопец е превзет; Литовците бяха победени, губейки 8 князе; всичко, което ограбиха, беше отнето. Новгородците, доволни от този успех, се върнаха по домовете си. Александър и една от неговите свити настигнаха бягащите литовци при езерото Жица и ги унищожиха напълно: всичките им князе легнаха и нямаше кой да се върне у дома, за да разкаже на приятелите си за бедствието. Близо до Усвят той срещна друга литовска армия, която вероятно се втурна да помогне на своята, и я победи стремглаво и се върна в Новгород без щети 356. През 1246 г. Александър оплаква смъртта на баща си, който умира по пътя от хана. Престолът на великия херцог е потвърден от Бату за княз Святослав Воеволодович. Благочестивият и благотворителен Святослав, известен с изграждането на каменния храм в Юриев и кръста 357, не можеше да обиди племенниците си с несправедливост. Той им даде наследства според назначението на баща им. Княз Александър с уважение прие поръчката на чичо си. По-малкият му брат Андрей по никакъв начин не приличаше на по-големия си. През целия му живот неговата глупава жажда за власт го безпокоеше и донесе мъка и кървави беди на Русия. И сега, смятайки, че има право на трона на баща си, под чичо си и при по-големия си брат, той отиде при Бату. Благословеният Александър бил принуден от поведението на брат си да отиде в Ордата. Бату прие Александър с чест, много доволен, че ще дойде при него друг път. Но в душата си, по-доволен от враждата на руските князе, Бату изпрати и двамата братя при Великия хан. Цели три години продължи тежкият път на Александър през пустинните степи. Андрей се върна с името на великия княз на Владимир, Александър - с името на великия княз на Киев. Не е ясно на какво се основава решението на хана за братята: на факта, че добрият Александър не искаше да лиши чичо си от дадения му трон, или на факта, че Ордата се страхуваше да даде силно княжество на вече страховития Александър, но го даде на незначителния Андрей. Както и да е, в Киев, ограбен и опожарен, където скиташе хищната Орда, княз Александър нямаше какво да прави; през 1250 г. той се появи в Новгород, „и имаше голяма радост в Новгород“ 358. Въпреки че името на великия херцог не донесе със себе си нито власт, нито доходи на княз Александър, то предизвика мощен ефект в Ордата на Бату, която бродеше по Волга. Името на Александър, грозният завоевател на германците и Литва, сега велик княз, стана страшно: „Мълчи, великият княз Александър идва“, казаха татарите на шумните си деца. Андрей, както с власт, така и с името на великия княз, остана незначителен, както беше незначителен преди това време 359. През 1251 г. благородният княз с благоговейна любов прие в Новгород светиите - митрополит Кирил и друг Кирил, епископ Ростовски, който ръкоположи архиепископ на Далмация за Новгород; тогава беше тежко болен, така че започнаха да се съмняват дали ще остане жив; но „Бог увеличава живота му: защото обича ранга на църквата, свещениците, митрополитите, епископите почитат като самия Христос и обичат всички християни“, се казва в хрониката 360. След като едва се възстанови, принцът-пазител изпрати посолство до норвежкия крал Гакон, като помоли краля да забрани на поданиците си на Финмарк да ограбват Лоп и Карелия; В резултат на това беше сключен мир; Посолството също беше инструктирано лично да види дъщерята на Гакон, Кристина, която Александър смяташе да види в брак със сина си Василий, но принцът беше принуден да отложи завършването на този въпрос до 361 г. Жаждата за власт на княз Андрей донесе само бедствие на Русия. Княз Святослав, който се оплаква на Сартак за обидата, нанесена му от Андрей, вероятно е уведомил хана, че Андрей не прави всичко, което трябва по отношение на хана. Това възбудило гнева на хана срещу Андрей и той изпратил Неврюй със силна войска да изгони Андрей от Владимир; Междувременно Святослав умира през февруари 1252 г. и след това Александър отива при Сартак, който му дава престола на Великото княжество на Владимир 362 г. Новият велик княз е посрещнат с радост и триумф във Владимир. Мр. Кирил с целия клир и народа с иконите си го посрещна пред златните порти. И блаженият Александър не излъга надеждите нито на държавата, нито на Църквата. Той започна своето служение с подвизи на човеколюбие и благочестие, събра хората, разпръснати от нападението на жестокия Невруй, помогна на опустошените с каквото можеше и възстанови повредените храмове 363. Папата, след като неговите мерки за насилие бяха така победоносно отблъснати на Нева и езерото Пейпси, реши да изпита твърдостта на великия княз Александър с ласки и ласкави обещания. Той изпрати при него двама учени проповедници и с тях своето послание. Започвайки съобщението с лъжа, сякаш бащата на Александър, княз Ярослав, според доклада на неговия посланик, "обеща послушание на Римската църква" и го призовава да се присъедини към Римската църква, папата пише: "Нашето искане ви обещава ползи. Ние заемаме мястото на Бог на земята. Подчинявайки се на нас, няма унижение за честта на суверена; напротив, по този начин временен и вечен свободата се увеличава. „Ние ще те считаме за най-известния сред всички католически принцове и винаги ще се стараем да увеличаваме славата ти.“ В отговор на това послание беше изпратено православно изложение на вярата и на проповедниците беше казано: ние знаем историята на вярата от началото на света до Рождество Христово и от Рождество Христово до нашето време; Защо имаме нужда от нови проповедници 364? Благочестивият княз се утеши от новината за победите, спечелени от новгородците и неговия син, княз Василий, над Литва и немците 365 г. Но през 1255 г. своеволният и неблагодарен Новгород изгони княз Василий и прие неспокойния Ярослав. Обиденият велик херцог поведе войски към Торжок и, без да пролива кръв, след дълги преговори принуди новгородците да приемат Василий 366 г. През 1256 г. започват най-важните дела на блажения Александър. Пълномощният представител на хана Берки и неговият роднина Улавчи дойдоха в Русия, за да обявят заповедта на великия хан на Монголия за данъците и пощата. Самият велик княз се яви на Улавчий в Нижни и му изпрати подаръци заедно с княз Борис. След това го виждаме същата година вече в Новгород и не само за да наблюдава състоянието на нещата. Папата (през 1255 г.) дава на архиепископа на Рига правото да открие епископска епархия във Водската земя, Ижора и Карелия. Алберт, който не вярваше на алчните ливонски рицари, се обърна за помощ към шведите. Биргер Ярл през 1256 г. изпратил армия във водската земя, така че на брега на реката. Нарова построи силна крепост. Александър, веднага щом пристигна в Новгород, поведе армията си към Водската земя. Шведите побързаха да си тръгнат. Александър, след като увеличи армията си в Копорие, го поведе към Ем или Тавасланд, който беше завладян от шведите малко преди това (1249 г.). Преминавайки през планини и блата, Александър неочаквано се появи във вражеската страна. Шведите, поразени от изненадата и скоростта на кампанията на Александров, не можаха да направят нищо в своя защита; Освен това местните жители, раздразнени от тяхното жестоко управление, помогнаха на руските отряди да преследват и победят шведите. Александър се върна с пленници, принуждавайки Алберт и папата да изоставят мечтите си и умиротворявайки неспокойните съседи за дълго време 367. През 1257 г. Александър е с няколко князе в Ордата и води парични преговори с Улавчи; Той изпрати други принцове с подаръци до върховния хан и неговите министри, всички за преговори относно ситуацията, в която Русия трябва да бъде по отношение на Ордата. Сила на ума и гъвкавост на волята бяха необходими, за да се разбере важността на времето с неговите последствия и да се извлече всичко възможно за доброто на нещастната Русия. След Александър „цифрите“ дойдоха в Русия и пренаписаха земите на Суздал, Муром и Рязан. Духовенството не е включено в преброяването; Бяха въведени бирници, но руснаците все още имаха своя вяра, свои закони, свой език, своя националност, свое правителство. Впоследствие Русия ще стане по-силна, ще откаже да плаща данък на Ордата и всичко древно руско ще бъде неприкосновено. И всичко това тя ще дължи на ума на своя верен княз Александър 368 г. Веднага след като завърши преброяването на трите княжества, през 1258 г. Александър отново отиде в Ордата при Улавчий, за да го почете с дарове. Сега въпросът беше за преброяването на великото Владимирско княжество: то остана без кореспонденция не за себе си, а за Новгород. Александър разбра, че Новгород с необузданото си своеволие може да донесе ужасни проблеми на цяла Русия. Новгородци, след като чуха през 1257 г., че преброяването ще стигне до тях, прекараха цялото лято в бунтове и вълнения, дори доведоха до убийства. Когато през 1258 г. св. Александър отишъл в Новгород с войниците; Оказа се, че неговият син, Василий, принц на Новгород, е бил увлечен поради неопитност от внушенията на бунтовния народ и е избягал в Псков. Нова мъка за баща е мъка за сина му. Великият княз знаеше как да убеди служителите и те се съгласиха за първи път да вземат само подаръци от Новгород на хана. По-късно той просвети новгородците и те, разбирайки интелигентността и любовта на Александър, побързаха да се поправят за него с ласки на любов и уважение. Той извика непокорния си син от Псков, за да го изпрати за наказание в Суздалската земя, и заповяда бунтовните си съветници да бъдат съдени по най-строгия градски закон, всявайки спасителен страх на другите 369. През 1259 г. по пътя от Новгород благочестивият княз бил в Ростов, за да се поклони на Божията майка и да се срещне с князете за съвет. През зимата, когато великият херцог беше във Владимир, до Новгород се разнесе слух, че ханът е подготвил страхотна армия срещу Новгород, ако не приеме неговия номер. Уплашените новгородци приеха служителите на хана, които се появиха, с които великият княз пристигна в Новгород. И обаче въпросът не беше без бунт. Вина беше и своеволието на чиновниците. Но великият княз разбра, че слабите винаги са виновни пред силните и че гневът на хана може да има тежки последици; той реши да използва неочаквана мярка, за да вразуми бунтовниците. Заедно със служителите на хана и неговата свита той напусна Новгород, заявявайки, че след това и ханът, и великият княз са против Новгород. Това имаше силен ефект върху буйните хора: те неохотно се съгласиха на преброяването. Но князът, който обичаше новгородците, с които живееше толкова дълго, с които споделяше слава и труд, успя да остави след себе си Новгород предимство, на което другите градове не се радваха, остави правото да доставя данък или директно на хана, или чрез великия херцог, а не чрез баскаците 370. Последната полза на св. княз за Новгород имаше споразумение, сключено от него през 1259 г. с посланиците на Ханзата за свободната търговия на новгородците в градовете на Ханза и Ханзата в Новгород 371. Следващите две години бяха години на умствена почивка за св. княз. По всяка вероятност по това време той построи женски манастир в Суздал в името на своя ангел, където през 1262 г. принцеса Мария, в монахиня Марта 372, почива. Предстоеше му още един подвиг от любов към родината и този щеше да е последният му. По някаква причина татарите решиха да заменят колекционерите си в Русия с хивински фермери. За тяхната алчност за личен интерес и жестокост руският народ ги нарече бесермени. Търсейки собствените си облаги, те разпределяха данъка по свое усмотрение и го рекетираха без никаква милост. Хората страдаха и търпяха, но загубиха търпение. През 1262 г. жителите на Владимир, Суздал, Переяславъл, Ростов, Ярославъл, под звуците на вечеви камбани, се разбунтуваха срещу своите нечовешки потисници и убиха всички, без да мислят за последствията. Вече ужасна орда се е надигнала от Ордата, за да мине през руската земя с огън и меч за бунта срещу хана. Великият херцог побърза да отиде в Ордата, за да се застъпи за хората или да положи главата си там. След като изпратил сина си Димитрий и брат си Ярослав срещу германците в Дорпат, той отишъл в Ордата през 1262 г. и се върнал оттам през есента на 1263 г. Ясно е колко работа, молби, подаръци, поклони и преговори са били необходими, за да се успокоят разгневените татарски власти. Успехът надмина очакванията. Благородният принц успява да измоли не само прошка за простите хора за тяхното престъпление, но и освобождаване от задължението да се бият с монголите, което би било непоносимо бреме за изтощените хора. Той се върна в отечеството си с радостна вест. Но след като напусна Русия с лошо здраве, той се почувства зле в Нижни; След като си почина тук, той продължи, но преди да стигне до Городок, той се разболя толкова много, че спря. Той все още беше на 43 години; но кой от князете е претърпял толкова труд, дела и душевни мъки за Русия, колкото е претърпял Александър? Усетил, че краят му наближава, той приел ангелски образ с името Алексий и на 14 ноември 1263 г. се упокоил блажено. Във Владимир не знаеха за смъртта на св. княз По време на богослужението свети Кирил внезапно съобщи на хората: „Слънцето на руската земя вече залезе“. Народът не разбра или не искаше да разбере тези думи. Съкрушен от скръб, светецът след кратка пауза добави: „Блаженият велик княз Александър вече се почи“. При тази новина от устата и сърцата на хората излязоха изразителни думи: „загиваме“. Така е изразено народното чувство за голямата загуба за Русия със смъртта на Александър! Целият Владимир излезе на десет мили, за да посрещне погребалната процесия на защитника на руската земя! По време на панихидата за княза в катедралния храм на манастира „Рождество Христово“ народният вик беше неизразим. И ето, за утеха на осиротялата Русия, Господ показа, че нейният защитник е жив пред Него. Когато м. Кирил, в края на заупокойното песнопение, се приближи до починалия, за да сложи в ръката му прощално писмо, блаженият княз протегна ръка, прие грамотата и отново скръсти ръце на кръст. В първите мигове ужасът обхвана всички сърца, но след това те се сляха в благодарствена хвала на небесните блага към блажения княз и към цяла Русия. Беше 23 ноември 374 г. През 1380 г., когато великият княз Димитрий влиза в решителната Куликовска битка с Мамай за свободата на Русия, благоговейният монах се моли в тишината на нощта в църквата на манастира Рождество Христово. И тогава той вижда, че при ковчега на благородния княз свещите се запалиха, двама сияещи старци се приближиха до ковчега и казаха на светеца. на княза: „Стани, Александър, побързай на помощ на своя роднина, великия княз Димитрий; той е победен от своите съплеменници. Свети Александър се изправил и всички станали невидими. Смиреният монах, поразен от страх, замълчал за видението. Но когато се оказа, че видението се случи точно в нощта на известната Куликовска битка, той вече се страхуваше да мълчи и разказа всичко на митрополита. Светецът съобщил това на великия княз и отворил ковчега на св. княз 117 години след погребението на св. тялото се оказало нетленно. С чест го положиха в светилище на върха на земята. И от него произтичаха различни изцеления: слепи прогледаха, парализираните се укрепиха, бесовските се освободиха от нечисти духове 375. † Упокоение на свети Митрофан, епископ Воронежски „Аз съм роден от благочестиви родители и съм възпитан от тях в непорочното благочестие на източната църква, в православната вяра“, казва свети Митрофан в своето духовно завещание 376. Той е роден през 1623 г. от родители на духовници; Неговото семейство, записано в синодика, започва с лица, облечени в свещенически сан. Неговото светско име беше Михаил и той беше обвързан с брак; в писмо до архимандрита на манастира Шартрош говори за сина си Иван Михайлов. По-голямата част от живота му преминава в семейния живот; След като загубил жена си, на 40-годишна възраст той се отказал от светския живот и постъпил в Золотниковския манастир, който се намира недалеч от Суздал. Скоро започнаха да говорят за строгия живот на монаха Митрофан. Братята от съседния Яхромски манастир поискаха от духовните власти да назначат добрия старец Митрофан за игумен и Митрофан беше ръкоположен за игумен от Крутицкия митрополит, пазител на патриаршеската катедра. Той е бил игумен на манастира Яхрома в продължение на 10 години. Грижейки се за блясъка на Божия дом, той се сдобива с богато украсено Евангелие 377 за манастира. Виждайки теснотата на храма, той с помощта на благодетели построил по-просторен храм в чест на Спасителя и го снабдил с нова утвар. Тези паметници на неговата ревност към Божия дом все още са непокътнати. През 1675 г. патр. Йоаким му поверява друг по-известен манастир Унженския, преп. Макария. Тук той престоява 7 години 378 г. Тук под негови грижи е построена топла църква в чест на Благовещение Богородично с оброк и камбанария. В катедралната църква Троица са непокътнати местните икони на Спасителя и др., Рисувани под негова грижа. Макарий, Успение Богородично, Слизане на Светия Дух, Йоан Кръстител; в църквата "Св. Макарий" има изображение на Спасителя с надпис: "1680 г., според обещанието на монаха Митрофан." Всички други споменати икони са рисувани според надписите през 1679 и 1680 г. при игумен Митрофан. Патриархът с любов видя в игумен Митрофан ревностен за духовен живот монах, грижовен игумен, човек опитен в живота и възпитан от усърдно четене на полезни книги. Той поверява надзора си на съседните манастири и църкви, за да поддържат реда и благоприличието, които им принадлежат. Тогава Унженският манастир беше обект на особено внимание на царския дом и цар Теодор имаше възможност да види игумена Митрофан неведнъж. От придворните боляринът Богдан Матвеевич Хитрово особено обичаше Макариевския манастир и неговия игумен: когато игуменът посещаваше Москва, той винаги беше приеман с любов от благочестивия болярин и игуменът го обичаше за любовта му към манастира. През 1682 г., когато беше необходимо да се избере първият епископ на Воронеж, цар Теодор, преподобен на св. Макарий, избра „своя ученик и наместник, игумена Митрофан, наистина праведен и свят човек“, както се казва в съвременна монашеска бележка 379. Тогава бяха открити нови епархии, включително Воронеж, за да може най-близкият надзор на светиите да види планове за разкол навреме и предприемане навременни мерки за противодействие на разкола. Митрофан е ръкоположен за епископ Воронежки на 2 април 1682 г. от патриарха с 16 архипастири. Скоро в самата Москва той трябваше да види какво означава разколът за Църквата и отечеството. Тъй като благочестивият цар Теодор скоро почина и епископът на новата епархия трябваше да подготви много за новата катедра, да се запаси със съвети и неща, необходими за службата на епископа (той получи много утвари и книги от архипастиря на съседната Рязанска епархия), тогава свети Митрофан. присъства на сватбата на царете Йоан и Петър Алексеевич. В същото време в неговите очи се случиха и кървавите безчинства на стрелците срещу болярите и последвалото въстание на Пустосвят със същите стрелци, които се стремяха да прехвърлят всички най-високи държавни мерки върху управлението на разкола. Той беше в Кремъл в онзи страшен ден (5 юли 1682 г.), когато Ховански от името на разколниците обяви в София, че ако патриархът и епископите не се появят на площада при разколниците, те ще нахлуят в двореца и ще убият патриарха и цялото духовенство. Същия ден той беше в катедралата в фасетираната зала, когато разколници, някои пияни, нахлуха в стаята с шум, с изображения, катедри, свещи и представиха петиция, която трябваше да бъде изслушана. Той видя как Пустосвят Никита, на когото по волята на царя беше забранено да говори, говори нахално на патриарха и когато Холмогорският архиепископ Атанасий забеляза неговата грубост, пияният Пустосвят в изблик на ярост се втурна към архипастиря, започна да го бие и едва беше задържан със сила. Твърдостта на владетелката София и интелигентността на патриарха тогава спасиха Църквата и отечеството от страшни беди 380 г. Беше невъзможно да не пазя в душата си до гроба тези ужасни сцени на вилнество на корумпирани хора. А свети Митрофан до гроба си беше колкото твърд изобличител на своеволието на невежия разкол, толкова и ревностен радетел за благото на държавата. След като пристигна на мястото на своето архипастирско служение, светителят първо отправи областно послание към пастирите на местните църкви. "Честни свещеници на Всевишния Бог! - пише светецът, водачи на стадото Христово! Трябва да имате светли, умни очи, просветени от светлината на разбирането, за да водите другите по правия път; според словото на Господа, вие трябва да бъдете самата светлина: вие сте светлината на света. Вие, като пастири, трябва да учите манната на Божието слово на овцете, точно както ангелите подготвиха чувствено Вие, като ходатаи, трябва да подражавате на Мойсей и Павел, които се молеха на Бога с такава ревност за своя народ! които са израилтяните.Така че и вие трябва да сте ревностни за спасението на Божия народ. Пасете стадото Божие, което не се нуждае от вас, но по волята и според Бога, под печалбите на неправедните, но усърдно. Христос Спасител, когато представи св. ап. На Петър, който пасеше овцете си, той каза три пъти: паси. Това, очевидно, се дължи и на факта, че пастирите пасат повереното им стадо по три начина – чрез словото на учението, чрез молитвата и със силата на Светия Дух. Тейн и начин на живот. Вие усърдно изпълнявате тези три вида пастирство: учете хората на словото на учението, покажете себе си пример на живот, усърдно възнасяйте молитви към Бога за повереното ви стадо, старайте се да го назидавате със светите тайни, тоест, просветявайте невярващите със светите Тайни. чрез кръщението се опитайте да доведете онези, които са съгрешили след кръщението, към покаяние и поправяне на живота, удостоявайте се с най-достойните Тайни на Тялото и Кръвта Христови, грижете се за болните, така че те особено да не оставят този живот без Светия Дух. Мистериите не бяха лишени от последното освещаване на елей. Заедно с Божествения Павел свидетелствам пред Бога Господ Исус Христос: проповядвайте словото, настоявайте във време на нужда и във време на нужда, изобличавайте, изобличавайте, умолявайте с търпение и учение. Умолявам ви, братя, увещавайте безчинните, утешавайте малодушните, закриляйте слабите, бъдете търпеливи към всички, молете се непрестанно, благодарете за всичко, защото това е Божията воля за вас в Христа Исуса. Бъдете пример за верните в слово, в живот, в любов, в дух, във вяра, в чистота; не давайте на никого изкушение, за да бъде служението ви непорочно; Във всичко си представяйте себе си като Божии служители. Ако спазвате всичко това, тогава, когато се появи Главният пастир, ще получите неувяхващ венец на слава. ЗА! кога всички ние ще получим тази слава, чрез благодатта на нашия Господ Исус Христос, на когото принадлежи слава и сила с Отца и Светия Дух завинаги! Благословението на Господа е върху вас, чрез Неговата благодат, винаги, сега и винаги, и во веки веков. Амин". Това послание показва колко живо, с каква бащинска любов е било изпълнено сърцето на светеца, колко високо е разбирал той пастирския дълг и как сам се е стараел да го изпълнява! Новото място на архиерейския отдел, който още не е виждал архипастирско служение, изисква много и различни грижи от архипастиря, още повече, че Воронеж в онези дни също е бил обект на нападения от татарите. Ето една заповед, която по съдържанието си показва колко други заповеди е имал архипастирът! Управителят на духовните дела, свещеникът на Възкресението, "с указ от 29 юли 1688 г., Негово Високопреосвещенство Митрофан, епископ на Воронеж," пише: "до главата на Стрелци Селен Федосеевич. Според правилата на 1 св. апостол и св. отци, Божиите епископи с цялата осветена катедрала трябва на празника на произхода на Св. Кръст, излезте от града, за да осветите водата. За да защитите града и всички хора от набезите на вражеските хора, на 1 август, на мястото на Честния кръст, да бъдат воронежски стрелци с пушки и да не се случват нещастия на Воронеж и жителите на града. Във Воронеж по посочената дата е построен Йордан, а в Йордан обикновен кивот (кутия), както е и при другите Божии епископи, за да се потопи Честният и Животворящ Кръст” 381. Скоро след пристигането си във Воронеж светецът започва да строи каменната катедрала Благовещение на Божията майка. Не му беше съдено да служи в този храм: той служи в дървения храм на ап. Петър и Павел. Той полагаше големи грижи приборите и одеждите да са подходящи за Божието светилище; За своя сметка е подредил доста посуда. Той зорко следеше всичко, дарено на Божия храм, да се пази внимателно и благоговейно. Смирен по килия и по душа монах, той се явил в Божия храм пред паството, облечен със знаците на високия си сан. В началото неговата епархия, освен Воронеж, включва шест града: Елец, Костенски, Землянск, Орлов, Урив и Коротояк. Епархията не е голяма! Тъй като тогава издръжката на отдела с цялото му духовенство зависеше от събирането на известна, но незначителна сума от църкви и манастири, ясно е, че воронежкият светец не можеше да бъде богат и се бореше с нуждите за поддържане на дома си. Вярно е, че някои земи бяха приписани на къщата, и по-специално земите на Боршевския манастир; но те донесоха малка полза поради отдалечеността си. В писмо от 17 април 1692 г. до острогозкия полковник Пьотър Алексеевич Буларт светецът моли бързо да отдаде под наем известно имение на същата цена 382. В писмо до острогозки полковник Феодор Иванович Кукол той пише: „наближава празникът Благовещение на Пресвета Богородица. Направете ми услуга, Теодор Иванович, заповядайте за такова празник и за пристигането на суверена, за да вземем прясна есетра и прясна белуга, или прясна осолена риба тук във Воронеж няма къде да вземем сомина” 383. Въпреки малкия брой градове в новата епархия, духовните водачи на Рязанската епархия, към която преди това принадлежаха градовете на новата епархия, дойдоха с оплаквания относно присвояването на някои църкви от воронежките власти и въпросът беше доведен до вниманието на патриарха 384. Йоаким в писмо от 30 януари 1696 г. точно определя границите на Воронежска епархия, пише, че заселилите се по реката също трябва да бъдат включени в нейния кръг. Осеред, Битюк и Икорец; това не беше толкова разширяване на границата на Воронежките епархии, колкото нейното точно обозначаване в точки, които не бяха ясно определени. Цар Петър Велики направи много повече. След като често посещава Воронеж, за да строи кораби, той вижда отблизо нуждите на новото ведомство, вижда терена на Воронежска област, както и характера на жителите 385. Места по Усерд и част от района на Коротояк са обитавани от малоруси от Острогожския полк. Полковият град принадлежи към Белогородската епархия. Така някои църкви на Острогожския полк бяха под юрисдикцията на Воронежския светец, докато по-голямата част от казаците принадлежаха на далечния Белогородски архипастир по духовни въпроси. Цар Петър в грамота от 1699 г. пише: „тъй като Белогородската и Рязанската епархии не са бедни, а Воронежката е недостатъчна и някои градове са далеч от тях, тогава добавете към Воронежката епархия от Рязанските градове: Усман, Острожки, Белоколоцк и Демшин, а от Белогородската епархия град Острогожск и с тях окръзи. За поддържане на архипастирския дом са предоставени също мелници и село Боерак в Лебедянски район 386. Блаженият архипастир, пропит от духа на Христовото учение, бил искрен почитател на царската власт и ревностен попечител за благото на православното царство. Тогава суверенът Петър Велики се подготвя за война с мохамеданското царство и, за да нанесе решителни удари от морето на Азовската крепост, построи (от 1694 г.) кораби с различни размери във Воронежката корабостроителница. Божият светец се стараел да помага на святото дело както с молитва, така и с увещателни думи. Той обясняваше всеки път колко благотворни са намеренията на суверена за отечеството и Църквата, които толкова години страдаха от дивото мохамеданство. Когато построяването на корабите срещнало трудности, въпреки усилията на царя, поради липса на пари, светецът побързал да предотврати това препятствие. След като събра всички пари, които имаше в отдела, той ги занесе на суверена и каза: всеки син на отечеството трябва да помогне на нуждите на държавата от доходите си; приемете, сър, останалите пари от разходите ми и ги използвайте срещу неверниците. Трогнат, Петър прие това благодеяние от ръцете на светеца, като гаранция за Божието благоволение към начинанието му. Строителството на кораби протича бързо. С настъпването на пролетта на 1696 г. царят има утехата да изпрати своя флот на Дон: 2 бойни кораба и 30 малки кораба с 4000 войници. Азов падна в краката на царя. Благодарният Петър, празнувайки превземането на Азов, заповяда Свети Митрофан да бъде наречен Воронеж и Азов. И впоследствие св. Митрофан дарява имота си за нуждите на държавата. По време на шведската война военните разходи изчерпват хазната до краен предел. През 1700 г. Свети Митрофан изпратил от себе си 4000 рубли. за спряното строителство на кораби във Воронежкото адмиралтейство. На следващата година дарява 3000 рубли. за заплатите на войниците. Петър Велики пише в писмо до светеца: "Съобщено ни е, че за обща полза на християните, за подпомагане на войната срещу враговете на Светия кръст, от благосклонна ревност към нашето царско величество, за изграждането на кораби и военни мъже от флота, вие дадохте 4000 рубли от вашата домашна хазна. във Воронеж. Ние, велики суверен, милостиво приемаме и хвалим вашия ревност за целия християнски народ. За това в бъдеще милостта на нашето кралско величество ще остане неотменно с вас, наш поклонник, в който можете да се доверите завинаги. Това писмо е написано на 20 април 1700 г., а друго със същото съдържание е написано на 18 май 1701 г. 387 г. Божият човек, благоговейно пред Божиите помазаници, твърдо пазеше в душата си, че св. волята Божия е над всичко и спасението на християнските души, поверени от тази воля на християнския пастир, трябва да бъде предмет на пастирска ревност. Пророк Илия беше ревностен срещу изкушенията, посеяни сред хората, и говори за нечестието на изкушението на царете на Израил. И свети Митрофан не се побоя да каже истината на царя, предвид опасностите от страшния царски гняв. Понякога Петър Велики живее няколко седмици във Воронеж, за да ръководи изграждането на военния флот. Неговият дворец се намираше близо до Адмиралтейството. Според чуждия обичай царската сграда била украсена с имена на езически богове. Веднъж царят поканил светеца при себе си. Старецът, според простотата на Евангелието, отиде пеш при царя. Вече беше преминал моста и навлезе в острова на реката. Воронеж, където се намираше Адмиралтейството, как погледът му беше посрещнат от езически статуи пред портите на двореца. Целомъдреният поглед на светеца беше оскърбен и възмутено преклонението му пред висотата на християнството, което тук беше заменено от езичеството. Светецът не продължил по-нататък, а се върнал в килиите си. Суверенът, на когото казаха, че епископът е в двореца и си тръгна, според светската посока на мислите си, беше обиден от постъпката на архипастиря. Той изпрати да го повикат отново. Светецът отговорил на пратеника: „Докато владетелят не заповяда да съборят идолите, които съблазняват народа, не мога да се явя в двореца пред неговите царски очи.“ Като чу такъв решителен отговор, Петър се възмути. Как смее да не се подчини на кралската власт? - каза ядосаният Петър. Царят пратил да кажат, че ако не се яви веднага, като престъпник на кралската воля, ще бъде екзекутиран. „Животът ми е във властта на царя“, отговорил светецът на пратеника, но за мен е по-добре да умра, отколкото да наруша дълга на моето свещеничество. По-добре е да умреш, отколкото да одобриш езичеството с присъствието си или със страшното мълчание. Неприлично е за православен суверен да поставя езически глупци и с това да съблазнява простите сърца на хората. Междувременно гневът на Петър малко утихнал и когато му предали думите на светеца, той търпеливо ги изслушал. От своя страна, свят. Митрофан, добре съзнаващ строгостта на Петър, знаейки, че царската дума, възвестила смъртта му, няма да се изпълни, освен чрез чудо Божие, побърза да подготви душата му за вечността. Той заповяда да се съобщи вестта за всенощното бдение с голям камбанен звън. Императорът, след като чу добрата новина, попита: „Какъв празник е утре?“ Отговориха му, че няма. Той изпрати да попитат причината за добрата вест до епископа. Светецът отговорил на пратеника: "Аз, като престъпник, съм определен от царската дума да умра; подготвяйки се за смъртта, искам да направя съборна молитва с Църквата за прошка на греховете ми, така че Господ да покаже милостта Си над мен." Петър беше удивен от решимостта на светеца да умре от ревност за Божието дело. Той веднага изпрати да го успокоят с милостивите си думи и помоли да не безпокоят хората с необичайния звън. Тогава той незабавно нареди премахването на статуите, които обидиха пастира. Като чул за последното, на следващия ден светецът дошъл при царя и смирено му благодарил за унищожаването на статуите, които изкушавали народа. Така Божият пастир извърши подвига на изповедничеството. От този опит императорът видял величието на духа на светеца и започнал да го уважава дори повече от преди. През цялото време свети Митрофан пазеше мисълта за смъртта близо до душата си. Неговият синодик служи като доказателство за това. Тук има съвети да не се увличате от временно щастие, нито от богатство, нито от власт, нито от чест, но да помните, че човек трябва да умре и да се яви на съда Божи. Този синодик служи и като паметник на твърдата вяра на светеца в необходимостта и благотворното действие на молитвите за починалите. Тук виждаме колко просторно е било сърцето на светеца, то е обхващало както овцете на стадото му, така и хората, които вярно са служили на православното отечество. Тук си спомняме войниците от полка на болярина Алексей Семенович Шеин, загинали по пътя за Азов и убити под стените на този град, войниците от полка на болярина Борис Петрович Шереметев, убити в битка и умрели в плен. Светецът показва и чрез други преживявания, че християнската любов е животът на неговата душа. Къщата му беше почивка за всички, които бяха уморени от живота; в него намираха помощ за себе си всички бедни, вдовици и сираци. След това е съвсем естествено да се види, че в писмо до игумен Унженски (от 16 септември 1693 г.) Св. Митрофан смирено моли игумена да не лишава сина му Иван от любовта му и да го пази от обиди и от всякакви лоши хора 389, а в писмо до архимандрит на Шартом той моли да осигури на сина си своята закрила, когато е в своя манастир, по пътя от Воронеж за Унженския манастир, до поста си, до поста писар на манастира 390. Чрез неговите пастирски грижи в неговата епархия са основани два манастира: през 1690 г. Донщинска и през 1693 г. Битюгска, като самият той често е живял в първия 391. Блаженият архипастир бил прост в обноските си: достъпът до него бил отворен за всички, богати и бедни, известни и неизвестни. Двадесет години Свети Митрофан управлявал Воронежкото паство и достигнал дълбока старост. Предчувствайки скорошното си напускане на земния свят, той подготвил духовно завещание. Заветът му е поучителен и назидателен. „С Божиите съдби“, казва той, достигнах седемдесет години и вече съм изтощен в телесните си сили. Затова, спомняйки си смъртта, реших да напиша последното си писание, за да помогна на душата и тялото си.” С дълбоко смирение Божият епископ изповядва пред всички вярата си, на която остава служител до последния си дъх. „Когато моята грешна душа,” продължава той, бъде освободена от оковите на плътта, аз я препоръчвам на благостта на премъдрия Бог, който я е създал, нека той я приеме милостиво, като дело на Неговите ръце; и аз препоръчвам грешните кости на майката на всички, очаквайки възкресението на мъртвите.” Тогава той насочва бащинската си загриженост към пасторите на църквата и ги убеждава да ходят достойни за титлата. „Простият, който е съгрешил, ще даде отговор само за душата си; и свещениците ще бъдат измъчвани за мнозина - тези, които не са се грижили за овцете, събирайки мляко и отпадъци от тях. Обръщайки се към съдиите, той казва: „Заповядвам на съдиите от нашата епархия да се грижат за справедливостта по граждански дела: нека да извършат праведни присъди. Неистината в съдилищата и измамата между хората силно се увеличиха; има много хора, които плачат от бедност и обиди - хора от всякакъв ранг търпят обиди, вдовици, сираци, слаби. Завещавам на съдиите - според волята на суверена, да управляват хората истинно, така че да живеят за Бога в дух, без напразни слухове и ненужна суета. Нека всички православни християни пребъдват в прародителската вяра, във всичко добро, в чистота, въздържание, святост и покаяние. Заповядвам ви да имате вседушна любов към православно-католическата вяра, да почитате едната Църква в цялата вселена като майка и да останете неотклонно в нея, твърдо да се придържате към традицията и учението на св. отци - без да се отклонявате от тях по никакъв начин. Както е невъзможно да се угоди на Бога без правилна вяра, така и извън св. на Източната църква и без нейното светло учение, предадено от Бога, никой не може да се спаси.” След това той се обръща към себе си и пише: „Ако с нещо съм съгрешил като човек, ако съм обидил някого от моя ранг, със сълзи моля всички да ми простят: моля за прошка цялата Божия Църква и целия свещен събор; моля молитвите на целия православен народ за моята грешна душа, за да се смили над нея Господ чрез застъпничеството на Пречистата Си Майка и да ме удостои с Царство небесно, принеси последния си дълг към Бога в полза на душата ми, за да бъдеш спомнен от Господа в деня на праведния съд. Не отхвърляй моята последна любов към мен, грешна, моля те, не забравяй мене, грешна, в молитвите си. но заповедите на апостола: братя, молете се един за друг.” Накрая моли да бъде погребан в Архангелския параклис, а не в самата катедрала, и задължително да бъде облечен със схимата преди смъртта си. Светецът починал на 23 ноември 1703 г. По Божията воля се случило, че в същия ден суверенът пристигнал във Воронеж. По свой обичай той побързал да посети добрия архипастир, но вече го намерил при последния му дъх; царят му целунал ръка и зачакал смъртта му, която не била бавна. Самият император затворил очи и заповядал да се подготви всичко необходимо за погребението на почтения мъж. На 4 декември всички се събраха в катедралата, Петър Велики се появи с всички чинове на Адмиралтейството, опелото беше извършено от Алексеевския архимандрит Никанор с игумените и свещениците. Когато беше необходимо да се изнесе тялото и свещениците се приближиха да вдигнат тялото, суверенът, обръщайки се към редиците на морето, каза: „Ще се срамуваме, ако не засвидетелстваме своята благодарност към този благодетелен пастир, като отдадем последна почит; Ние сами ще изнесем тялото му. И с тези думи суверенът вдигна ковчега на светеца и го пренесе с висшите военачалници в катедралата; след това сам пренесе тялото до гроба и го спусна в гроба. „Не ми остана такъв свят старец - вечна памет да му е!“ - каза благодарният цар. Чудни са пътищата Божии! Катедралата, построена от светеца в продължение на петнадесет години, се оказа ненадеждна и остана неизползвана 392. За какво е това? За земния човек, независимо кой е той, скръбта е необходима, за да очисти душата си. От него се нуждаеше и блажения Митрофан. Но в същото време крехкият храм е бил предназначен и за славата на Митрофан, пречистен от мъките на времето. Архангелският параклис на катедралата, където е положено тялото на светеца, изисква много промени. Ковчегът на светеца трябваше да бъде преместен в друга църква и беше пренесен в църквата, която беше под камбанарията; след това, 15 години по-късно, те го инсталират в новата катедрала Благовещение. И в двата случая тялото на светеца било видяно нетленно. Затова неговото паство очакваше пълното му прославяне, а междувременно, по негово желание, често извършваше панихиди за упокоението на блажения. архипастир. От 1820 г. броят на почитателите на паметта на светеца се увеличава; дойдоха и хора от съседните епархии да отслужат панихиди. През 1830 г. това е доведено до знанието на Синода. Човек трябваше да очаква ясната Божия воля. – През есента на 1831 г., докато се поправяли основите на катедралата, било открито нетленното тяло на светеца. 1832 г На 19 април се състоя освидетелстването на мощите; информацията за чудесата е била подложена на щателни изследвания още преди това. Много чудеса се случиха. Ето някои от тях: През 1829 г. липецкият земевладелец Йоан Ладигин, отслабнал до степен, че е бил носен на чаршафи, след молебен пред иконата на Божията майка, стояща над гроба на светеца, и след панихида за вечния му покой с праведните, успял да излезе на патерици и няколко месеца по-късно отново посетил гроба на блажения. Митрофан, напълно възстановен. „На следващата година Митрофан се яви насън на единадесетгодишната си дъщеря, която лежеше в треска, в свети одежди, и тя се възстанови от тази нощ. Воронежкият земевладелец Солнцев, след подновена нервна треска, бил осъден на смърт от лекарите: но, покрит с мантията на светеца, той заспал и седмица по-късно станал напълно здрав. От октомври 1829 г. дъщерята на благородник беше покрита със струпеи от настинка от шарка: но след като беше помазана с масло от лампата на светеца, тя стана здрава през половината от Великия пост, а до Великден цялото й тяло беше напълно пречистено. Осемгодишната благородна девойка Мария страдала от усуканото хоро и след това напълно загубила възможността да използва ръцете и краката си. Три дни й слагали мантията на св. Митрофан и всеки път тя усещала облекчение; на третия ден тя видяла на леглото си старец в монашеско облекло и оздравяла, а по иконата на св. Митрофан познала стареца, когото видяла. Свети мъченик Теодор Антиохийски Петнадесетгодишният юноша Теодор претърпя големи страдания за Христа от отстъпника Юлиан. При освобождаването му от затвора, заедно с много други, след смъртта на Юлиан, запитан от роднините и приятелите си каква болка е изпитвал по време на мъченията, след дълги откази, той, както свидетелства Теодорит, каза: „някой ми се яви и като непрекъснато бършеше потта от лицето ми с мека и студена кърпа, ми заповяда да се смела, така че когато палачите спряха това, което вършеха, аз не се зарадвах, но започнах да изпитваш болка"... св. мъки. Теодор починал мирно в богоугодните си дела. Беляева В. книга Александър Невски, по време. общо ист. книга 4. М. 1849. Кирилово житие на св. княз Александър Невски - в Хр. чт. 1852, 2, 437–460. И двете произведения съдържат указания за източници, сред които на първо място е легендата за благословиите. книга Александър, написана от съвременник (напр. Полевой в приложение IV, том, стр. 42–61). В Chr. чт. 1852 2, 446 чичо княз. Александра Василий Всеволодович напразно се смяташе за този светец. книга Василий, кат. мощи в Ярославъл, също като св. Константин Всеволод. - не чичо принц. Александра. - Ом. 3 юли. Колекция л. IV, 33. 34. Тук се казва, че татарите са били „при кръста на Игнах, на 100 мили от Новгород“. Има 78 версти по линията на магистралата от Крестци до Новгород: но това е линия без отклонения и завои и това не са пътищата на далечно от нас време. Колекция л. III, 52; на пр. Арцибашев 2. 257. Колекция л. 4, 35. Арнд Лифланд. Chronik. 2, 42. 45. Bonnelt Russiscli – lifländ. Хронология 1.s. 58. 2.73. 76. Хиарн Лифланд. Chronik. в Монум. Livoniæ p. 123. Giern датира въпроса с шведите в 1245 г., а Gadebusch в 1244 г. В pov. за св. Александра (сб. л. 1, 204–206. 5, 2–6. 176–179) е отбелязан само денят на победата 15 юни; но и тук предшества Конорск. бизнес, но победа в Чудск. езерото, показано две години по-късно Невск. победа. В 1 и 4 Новгор. години. (Сб. листове 352. 53. 4, 35–37) Невск. победата е директно поставена под 1240 и две други също я следват. Сл. Bonnelt Chronogr. 1.с. 58.2, 76. За Тесово и Сабел – Сабелски църковен двор Неволин в очерка за Пятина, стр. 126. 127 и на картата. Колекция л. 3, 53. 4, 37. 178. 179. 5, 4. 179. 180. Бонелт Хроногр. 1, 59. 60. 2, 73. 74. Колекция л. 3, 5. 4. 37. 179. 5, 4. 179. За пътуването на Александър до ордата през 1246 г. и хрониката казва: „отидете друг при Бату“ 4, 37. И те се сетиха: Giern Liefländ. Chronik. в паметник. Livoniae p. 123. Арнд Лифл. Хроника 2, 45. 46. Келч ист. Ливон. стр. 35–39. Bonnelt Chronog. 1, 60. Колекция л. 3, 53. 54. 4, 37. 179. 180. 5, 4. 10. 180. Колекция л. 3, 54. 5, 182. Според една хроника тя починала на 5 май, според друга - на 4 май; но ако тя умря „в памет на св. Ирина“, тогава 5 май. „Беше решено да бъде на страната на сина му, принц Теодор“. Никон. л. 4, 12: „1244 г. почина в книгата Ярослав Всеволодович Теодосий в Новгород и беше основан в манастира Юриев; и Ефросин беше наречен в ранг на Мнише, тъй като тогава не дадох имена на първата дума. Колекция л. 3, 54. 5, 182. 4, 37. 38. За кръста и Тихонравския храм във Владим. устни Вед. 1854 № 5. За самия Святослав виж бележката по-долу. 362. Колекция л. 1, 201. 226. 3, 37. 4, 37. Колекция л. 5, 187. 1, 202. 3, 54. 4, 38. Беляев ясно опроверга обвинението на Татишчев срещу княза. Александър, сякаш по негова молба, Неврю опустоши Владимирска област и изгони Андрей (обща история на времето 4. 18–20). Нека добавим като подкрепление, че хрониката казва за заемането на владимирския престол от Андрей през 1250 г.: „Андрей изгони Святослав, а самият той побеля“. Ясно е, че Святослав е смятан за обиден (колекция l. 4:38). Според Суздалск. хроники (колекция l.1: 202) през есента на 1250 г. Святослав и синът му отиват при ордата и, разбира се, като обиден човек с оплакване. Смъртта на Святослав в Соф. години. вписан под 1251 и посочен на 3 февруари (5, 187). Но в Суздалската хроника той е поставен под 1252 г. (1, 202); същото е и в Троица хроника (1, 226). И това несъмнено е по-вярно. В РКП. описание на светците: кв. Святослав - Гавриил Всеволодович - Свети Юриев от Полша и паметта му е 3 февруари. Колекция л. 1, 202. Ник. л. 3, 34. Колекция л. V, 187. Послание на пауната, написано до c. на княза, in monum. Bossiae. Петрополи 1841. 1, 68. 69. И според РКП. житие на св. Александровско пратеничество е изпратено през 1258 г. Соф. години. „като го отпиша на татко.“ Но поставен в RKP. Изявлението за живота на вярата е измислица от 16 век, тъй като съдържа опровержение на лутеранските мисли за почитането на иконите и почитането на светци. Ако някой има желание да чете подобни неудобни измислици, може да ги намери в Lives for November, стр. 255–259. Санкт Петербург 1856 г Колекция л. III, 35. IV, 38. Колекция л. 1. 203. Указът на Мунке за данъците и пощата за Русия, изпратен до Берке през 1253 г., в Якинтос в Монголия 3, 182. Колекция л. III, 55. 56. V, 188. Сев. арх. 1825, част 3, 196. 1824 № 8. Bonnelt Chr. 1, 71. Само 37 години след този поход на Александров шведите се осмелиха отново да безпокоят новгородските владения. Колекция л. 1, 65. Колекция л. 1, 203. Якинф за Монголия 3, 182. Колекция л. 1, 202. 3, 56. 5, 188. 189. Колекция л. 3, 56. 57. О баски. няма нито дума в цялата история на Новгород. грам. о, снош. Русия с Рига и Ханс. планини Петербург 1857 No 1. Изв. акад. VI. Анания за град Суздал, стр. 188. Колекция л. 3, 57. 5, 190. 4, 39. Колекция л. 3, 58. 4, 180. 5, 6. 191. Снегирева рус. стар 3, 139–141. Градът, в който умира Св. Александър, - n. Касимов, който получава това име през 1471 г., когато е даден на царевич Касим. Ряз. устни Вед. 1846 № 13. стъпка. книга 1, 374. За чудесата, които последваха, виж Chr. чт. 1852 2, 507–511. Служба на св. Александър - на Румянцев № 397, на Царски № 563. Синод. 234. L. 402: „създадено от смирения монах Михаил, за да изобрази манастира, където лежи блаженото тяло“ Има два канона. Житие на св. Митрофан, първия епископ на Воронеж, и легендата за откриването на мощите му. М. 1855 г Надписът върху евангелието: "l. 7174 (1666) март. На 25-ия ден това евангелие беше разменено за Владимир. областта на Пречистата Богородица и преподобния отец Козма от Яхрински Чудотворец, под ръководството на игумен Митрофан, който беше взет от Золотниковския скит; но го размени за държавни пари. " Влад. колекция стр. 116. M. 1857. За престоя си в пустините на Золотвицка, Яхринска и Унженска св. Митрофан казва в завещанието си. Описание Макариева Унз. mon. М. 1835, стр. 60. 15–17. 21.52. Повече подробности в Изток. рус. Ц. 4, 263–273. Воронежски грамоти № 74. Воронеж 1850 г Писмо в Москвитянин 1844 1, 250. Воронеж. свидетелства No 67. Крадци. 1850 г. Спорове възниква и от факта, че едва през 1675 г. съборът ще определи всеки архипастир да управлява църквите, според разделението на местностите в писаря. книги за областите (Ryazan gram. No 41. St. Petersburg, 1854) - и преди това църковните отдели бяха много объркани; Те още не бяха имали време да свикнат с новия ред, за да не прибягват понякога до стария. За престоя на император Петър и във Воронеж - Щекатов в речника 7, 1047–1058. Сл. Воронеж. устни Вед. 1848.V, 20. 24. Сертификат в Рязан. губернатор за 1855 г. № 25. Воронеж. ръководи 1848 г. No 7. 8. 17. 1849 г. No 36–40. Шчекатов има и двете букви в речник 1, 1118–1120. Голиков в Речника на Щекатов 1, 1121–1122. Писмо в Москвитянин 1843 1, 240–241. Писмо до Москва. 1842 IX, 154–155. Собствено ръководство n. освещава настоящето. Спасоевфим. пн. все още не е публикувано. Зак r. арх. общо 1, 93. Санкт Петербург. 1851 г Описание на манастирите с. 91. 92. Щекатова речник 1, 1062. 1063.