22-е

† Страждання св. князя Михайла Ярославича Тверського Князь Михайло Ярославович народився після смерті батька свого кн. Ярослава Ярославича, в 1272 310 , і тому ріс сиротою. Так і перші роки життя його вже зняли скорботу. Він виховувався розумною та благочестивою матерією кн. Ксенією в страху Божому; престол князя Тверського обіймав старший брат Святослав, пам'ятний Церкви і вітчизні тим, що, княживши за життя батька у Пскові, хрестив він Литовців, які зникли від бід батьківщини у Пскові 311 . Вперше зустрічаємо Михайла князем Тверським у 1285 р. «Закладено було у Твері, каже літописець, кам'яна церква Козьми і Даміана благовірним князем Михайлом і матерію його Ксенією і преподобним єпископом Симеоном, і дали їй інше ім'я – св. Спас Преображення» 312 . Прекрасний початок князю новому! Того ж року «Литва напала на волость Тверського владики – Олешню. Тверитяни, Москвичп, Волочани, Новоторжці, Зубцовці, Ржевичі сукупними силами пішли і напередодні дня Спаса побили Литву в лісі. Бог допоміг християнам; князя Литовського Домонту вбили, інших перехопили, інших умертвили, всіх взятих у полон відібрали, інші розбіглися» 313 . Новому князю Тверському належало вирушити до Орди, щоб бути затвердженим на престолі. Але коли він був в Орді, з милості кн. Андрія, негідного сина св. князя Невського, Татари (1287 р.) захопили Москву і були спустошувати володіння Тверського князя. Кн. Михайло на зворотному шляху з Орди, не знаючи нічого про справи Андрія, ледь не попався в полон Татарам у Москві, але був попереджений одним священиком, який вказав йому безпечну дорогу до Твері. Можна уявити собі, з яким захопленням зустріла Твер свого князя, яка з години на годину чекала лютих Татар. «Бог захистив князя, каже літопис, молитвами діда і батька, і не знехтував слізної благання матері його». Князь Андрій і мурза Дюдень, дізнавшись, що Михайло готовий зустріти їх, не пішли на Твер, а пішли грабувати Волоколамськ. Кн. Димитрій, старший брати Андрія, почувши про вилучення Татар, хотів пробратися до свого Переяславля, але дорогою ледве не був схоплений негідним братом своїм; залишивши свою скарбницю в руках Андрія, він ледве міг піти у Твер, де Михайло прийняв його з честю і зголосився бути миротворцем між братами. Тверський єпископ поїхав до Андрія в Торжок, переконував і благав Андрія про мир і нарешті встиг у добрій справі. Димитрій відмовився від прав старшинства свого, задоволений одним Переяславом, і невдовзі помер схимником315. Добрий Михайло наприкінці 1295 року одружився з доброю дочкою Ростовського князя Анною. Через рік потім, божевільний владолюб і жадібний хижак Андрій, не поважаючи ні совісті, ні договорів, хотів відібрати Переяславль у юного сина Димитрієва Іоанна; та кн. Михайло та кн. Данило Московський силою змусили Андрія відмовитися від свого підприємства. Після того Господь зберіг життя доброго князя від небезпеки; у нічну пожежу, що піднялася, коли всі спали, князь і дружина його встигли вискочити у вікно палацу, що палав, а багато хто згорів разом з палацом; це так потрясло князя, що він був потім тяжко хворий316. Після смерті неспокійного Андрія († 1304) права вел. князя належали кн. Михайлу Тверському: він був тепер найстаршим із усіх князів. Але Юрій Московський надавав собі ці права. Коли Михайло вирушив до Орди по ярлик, то й Юрій вирушив туди ж. М. Максим даремно намагався утримати Юрія не шукати того, що не належить йому; ім'ям матері Михайлової та своїм власним запевняв його, що йому додадуть будь-яке місто до Москви, аби не ходив сперечатися в Орду, на радість ворогів імені християнського. Юрій не соромився брехати перед святителем; він сказав, що йде не за іменем вів. князя, а у своїх справах. В 1305 Михайло повернувся до Росії великим князем; князі охоче визнали першість його; Юрія силою змусили до того; навіть свавільний Новгород мав змиритися перед Михайлом 317 тим більше, що побачив, як своєкорисливі і владолюбні підступи Юрія шкідливі були для Новгорода, тоді як Михайло дбав про спокій і щастя всієї Росії 318 . У 1313 зайняв престол ханський Узбек. І справи змінилися: Узбек не тільки сам прийняв магометанство, а й оголосив його панівною вірою між Татарами. «Він звернув свій народ до ісламізму», говорить східний історик 319 . Ісламізм скрізь відрізнявся фанатизмом, особливо при першій появі своїй у народі; вживав на свою користь і заходи жорстокі і сильні спокуси, тоді як і сам по собі він - приманка для грішної чуттєвості. Стародавня розповідь каже, що коли Узбек прийняв «бесерменство, особливо не пощадити на початку християнського». Ніхто з ханів не перегубив стільки наших князів, як Узбек. Зрозуміло, що щирий християнин, яким був князь Михайло, менш міг бути приємний Узбеку, ніж якийсь Юрій, котрим християнство – річ не дуже потрібна. На щастя Росії, ісламізм прийнятий Монголо-Татарською ордою без скасування яси – Монгольського державного закону, який освячував терпимість вір. Порядки уряду залишалися колишніми. До нового хана князь Михайло мав з'явитися, щоб бути затвердженим від нього прав великого князя. Юрій, ще не бувши в Орді, дізнався, як підуть справи за нового хана, і почав наступальні дії проти Михайла; Поки той був у Орді, він зайняв Новгород, де доти були намісники Михайла. Михайло скаржився на те в Орді і йому дали ярлик, а Юрія вимагали відповіді в Орду. Юрій залишив багато клопоту Михайлу у Новгороді; два роки порався великий князь із схвильованою впертістю Новгорода, змушуючи сплатити борг ображеному великому князю 320 . Юрій, тим часом, три роки плазунів в Орді, дарував вельмож і, нарешті, стільки встиг, що Узбек віддав за нього свою сестру і з нею велике князювання. З натовпами Татар і воєводою їх, Кавгадиєм, повернувся він у Росію і зажадав собі як почестей великого князя, а й земель, що належать Михайлу. «Будь великим князем, якщо це завгодно цареві, говорив Михайло Юрію, тільки залиш мене в моїй спадщині». Юрій почав палити села та міста Тверські. Михайло зібрав на раду єпископа та бояр. «Судіть мене з племінником, сказав він. Хан утвердив мене на великому князівстві; я заплатив данину цареві. Тепер відмовляюся від гідності та не можу пом'якшити злості Юрія. Скільки зла наробив він у родовій моїй власності! Він шукає мої голови. Совість не дорікає мені; але, можливо, я помиляюся. Скажіть, чи винний я перед Юрієм?» Єпископ і бояри одностайно відповідали: «Ти правий, пане, у всьому перед Юрієм; смиренність твоя дивовижна: у наших очах стільки образ витерпів ти від Юрія. Чого ще чекати? Вже того, щоб Татари прийшли і осквернили наші святині? Іди проти ворогів: з тобою Бог і ми готові віддати життя за тебе». «Не за мене одного, – сказав Михайло. Скільки людей позбавлені даху над головою, свободи, чистоти, життя! Господь сказав: Хто покладе життя за друзів своїх, той великий у Царстві Небесному». Князь, керуючи військом мужнім, зустрів полки Юрія та Татар за 40 верст від Твері, де нині село Бортенево. Почалася битва. Шолом і лати князя Михайла були посічені та вистрелені, а він залишився цілим. Юрій розбитий на голову і мало не потрапив у полон; дружина Юрієва – Кончака-Агафія, брат Борис, багато бояр залишилися в руках Михайла (це було 22 грудня 1317 року); Кавгадий сам прийшов у Твер. «Ми з того часу твої, сказав він, ми винні перед ханом, пролили стільки крові без його волі». Михайло прийняв Кавгадія з честю і, повіривши мурзе, відпустив його та його Татар із подарунками. Юрій не заспокоївся. Він навів Новгородців проти Михайла. Щойно за допомогою архієпископа уклали мир. На нещастя, дружина Юрія померла у Твері. Злий Юрій вирушив до Орди з доносом, що Михайло отруїв сестру хана; Кавгадий поспішив туди і обсипав Михайла наклепами перед Узбеком. Михайло, відчуваючи свою невинність, послав слідом за Юрієм молодшого сина Костянтина, а сам зайнявся влаштуванням зруйнованої своєї області 321 . У серпні 1318 Михайло зібрався сам йти в Орду. На березі Нерлі попрощався він із сім'єю та боярами і відразу сповідався у духовного отця свого ігумена Іоанна. «Отче, сказав йому князь, багато дбав я про спокій християн, але, за моїми гріхами, не міг припинити міжусобиць; тепер благослови мене, якщо доведеться пролити мою кров за них, аби вони трохи відпочили, а мені пробачив би Господь гріхи». У Володимирі зустрів його ханський посол і сказав: «Поспішай до Орди; якщо не встигнеш у місяць, полки вступлять у твою область; Кавгадий обніс тебе перед Узбеком і каже, що ти зовсім не думаєш прийти до хана». Залякані цими звістками, бояри говорили Михайлу: «Один син твій в Орді, пішли ще за іншого»; сини казали: «Дорогий батьку! не ходи до Орди; пішли з нас, кого хочеш; нехай пройде гнів Узбека, перед яким обмовили тебе». «Не вас, мої діти, вимагає цар, але мене, відповідав християнський князь; якщо я ухилюся від готової смерті, то моя отчина буде спустошена, і тисячі християн то винищені будуть, то трапляться в полон; померти всім треба, краще померти за інших». Виклавши настанови дітям, розділивши їм свою отчину, написавши грамоту, Михайло відправився в Орду і знайшов Узбека при гирлі Дону, на морі «Сурізькому» або Азовському. За звичаєм він представив подарунки всім князям Орди, дружинам ханським, самому хану і півтора місяці жив без тривог; здавалося, все було спокійно; від хана дано пристав, щоб ніхто не ображав князя. Кавгадий, передусім, дратуючи гордого Узбека, говорив: «Михайло гордий, ніколи не з'явиться сюди»; а в той же час, боячись його появи в Орді, хотів схопити і затримати його на дорозі. Тепер він з Юрієм вживав інших заходів, як успішніше занапастити Михайла; наклепом і лестощами приваблював сильних вельмож на свій бік і проти Михайла. Нарешті Узбек сказав вельможам: «ви мені говорили на князя Михайла; розсудіть його з Московським князем і скажіть, хто має рацію, хто винен». Справа поставлена ​​так, що якби Узбек і хотів знати правду, він не впізнав би її. Можна зрозуміти, який був склад суддів, коли Кавгадий був першим суддею, він, який був і обвинувачем Михайла і сам же був винним у винищенні людей, здійсненому без волі хана. Почався суд: двічі наводили Михайла на збори Ординських вельмож, йому читали грамоти обвинувальні: «ти був гордий, непокірний хану; ти зневажив ханського посла Кавгадія, бився з ним і побив Татар; ти брав собі данини ханські; ти хотів бігти до тата; ти отруїв княгиню Юрія». Михайло відповідав: «скільки скарбів видавав я хану та його князям, на те є у вас розпис; бився я з князем Юрієм, а посла царського врятував від смерті і відпустив із честю; княгині Юр'євої, Бог свідок, і на думці не було отруювати». Судді хотіли лише звинувачувати, а не приймати виправдання князя. Для подання хану записали вони лише те, що хотіли. Невинного князя зв'язали, приставили до нього сторожів, пограбували його сукню; прогнали від нього слуг його, бояр, духівника ігумена Олександра, яким усім довелося витерпіти багато й побоїв. Наступного ранку це було воскресіння, на шию його поклали важку дерев'яну колодку. «Слава Тобі, людинолюбний Владико, говорив святий, що Ти удостоїв мене почати страждальний подвиг; удостой же і закінчити його». Хан вирушив на полювання; за ним у колодці тягли Михайла; на ніч забивали руки його в ту саму колодку, що була на його шиї. Благочестивий князь і раніше мав звичай щоночі займатися читанням псалмів Давида; тепер він більш, ніж колись, хотів виконувати святе правило своє; оскільки руки його ночами не користувалися свободою, то отрок сидів перед ним і перевертав листи псалтирі. Вдень він був веселий. «Вам приємно було, друзі мої, говорив він своїм, дивитись на мене в щастя; а тепер, дивлячись на мою колодку, ви сумні? Даремно: зазнавши щастя, чому не зазнати нещастя? Що означає це нещастя порівняно з моїми гріхами? Більше, набагато більше мені слід страждати, щоб отримати прощення в гріхах. Вас засмучує колодка? Скоро не буде її на моїй шиї». Коли ж тяжко ставало на душі його, він повторював із Давидом: «Сьому сумуєш, душе моя? Вську бентежиш мене? Поклади надію на Бога, бо ймося Йому: спасіння мого обличчя і мій Бог». Орда зупинилася, і врешті-решт, за нар. Тереком. на нар. Совенце, під Тетяковим, неподалік Дербента 322 . Під час полювання Узбекової, юнаки говорили св. Михаїлу: «князь! провідники та коні готові; біжи в гори, спаси життя своє». «Не дай Бог це зробити, відповідав він; на все життя не бігав я від ворогів; і якщо я один спасусь, а люди мої залишаться у біді, яка мені слава? Ні, воля Господня нехай буде! Вже 24 дні перебував він у такому ганебному та тяжкому становищі. Кавгадію захотілося ще посваритися над нещасним і додати йому мук. Щасливий лиходій наказав вивести його на торг, скликав позикодавців його, наказав поставити князя на коліна перед собою, говорив йому шпильки та зухвалості, величаючись своїм щастям. Потім сказав йому: «Знай, Михайле, такий звичай у хана, якщо хан розсердиться на когось зі своїх рідних (це був натяк на Юрія), то також велить тримати його в колодці, а потім мине гнів - і пальному повертається честь; і тебе завтра чи післязавтра звільнять». Звернувшись до сторожів, Кавгадий жартівливо сказав: Чому не зняти з нього тепер колоди? Сторожа розуміли, що кожне слово Кавгадія – їдка глузування з князя, і тому відповідали з усмішкою: «завтра чи післязавтра знімемо». "Принаймні, підтримайте колодку, щоб не віддавила йому плечей", сказав Кавгадий, ніби за співчуття. Один простодушний сторож почав підтримувати колодку. Налаявшись над нещасним, лиходій велів відвести князя геть. Але страждальник стільки був стомлений сценою нахабного лиходія, що потребував відпочинку і велів юнакам своїм подати студ. Стояв натовп пустих: Греків, Неяцев, Литви, Російських «Государ-князь! сказав один із близьких його, бачиш, як багато народу стоїть і дивиться на тебе; вони чули, що ти володарський князь; чи не краще піти тобі в свій намет? «Ганьба бого ангелом і людиною», сказав Михайло і, вставши, пішов зі сльозами на очах. З того часу часто стали бачити його в сльозах: не залишалося сумніву, що смерть близька до нього. У самий день смерті, він велів відспівати заутреню, годинник, прочитав зі сльозами правило причастя, сповідався і причастився св. Таїн; з ним були два священики та ігумен; покликавши сина свого Костянтина, оголосив йому свої розпорядження про отчину, про бояр, про слуг і, не забувши останнього слуги, наказував нагородити кожного. Потім узяв псалтир і, розігнувши, читав: «Серце моє зім'ятеся в мені, і страх смерті нападе на мене». - Про що говорить псалом? спитав він. Не бажаючи бентежити його, відповідали йому: «Псалми відомі тобі, пане! Там же написано: «поверни на Господа смуток твій». Князь продовжував: «Хто дасть мені криле як голубине? і полещу і спокою»... У той самий час убіг юнак з обличчям, блідим від страху, і сказав: «Кавгадий, князю Юрію і безліч народу йдуть до намету». «Знаю – навіщо», відповідав Михайло і негайно послав сина свого до цариці Боялині під її захист 323 . Юрій і Кавгадий зупинилися недалеко від намету на площі і послали вбивць до намету. Як звірі, вбивці скочили в намет, розігнали всіх людей князя. Михайло стояв і молився. Вони схопили його за колодку і вдарили об стіну так сильно, що намет проломився. Не дивлячись на те, Михайло, міцний здоров'ям, скочив на ноги; тоді кинулися на нього натовпом, побили його і били ногами без пощади; один із них, Романець, встромив ножа в ребра і повернув його там. Це було в середу 22 листопада 324 року. Чернь вдерлася у ставку для пограбування, за звичаєм Монгольському. Юрій і Кавгадий, дізнавшись, що все скінчено, сіли на коней і під'їхали до намету. Тіло св. князя лежало голе. Кавгадий з досадою сказав товаришу лиходійства: «він твій дядько; Чого ж ти дивишся, що тіло кинуте голе? Слуга Юрія прикрив тіло своїм одягом 325 . За розпорядженням Юрія, тіло св. князя поклали на дошці в воз і, ув'язавши мотузкою, повезли за р. Адеж – Горьку 326 . Вночі два сторожа мали стерегти тіло. Але першої ночі страх напав на сторожів, і вони пішли у ставку. На ранок вони не знайшли тіла на дошці, воно лежало біля воза, раною до землі, що випромінювала багато крові; Права рука князя була під його обличчям, а ліва у рани, і був він одягнений в одежу. Усю ніч ніякий звір не торкнувся його, а їх багато блукало в степу. Багато, не тільки вірні, а й невірні бачили, що дві світлі хмари осяяли вночі тіло святого. Вранці казали: князь – святий, безневинно вбитий. У Маджарах купці, які знали покійного, хотіли покрити тіло його дорогими тканинами і поставити до церкви з честю, зі свічками327. Але бояри Юрія не дали й подивитись на покійного і з лайкою поставили його в хлів за вартою. Тут також бачили вночі світлий стовп, що схилився дугою до хліва, де лежало св. тіло страждальця. У Бездіжі зухвалий сторож ліг на сани, де лежало св. тіло, але невидима сила скинула його з саней, і він ледве міг підвестися з землі; про те сам він з каяттю говорив тамтешньому священикові, «а від нього, додає життєописувач, чули ми і записали». Привезши тіло до Москви, поховали його в Спаському кремлівському монастирі. У Твері довго нічого не знали про князя Михайла; не знали і про те, що його тіло поховано в Москві. Зі свити князя багатьох закували в залізо, як лиходіїв; врятувалися від насильства лише ті, що встигли втекти до цариці. Потім Узбек наказав віддати князя Костянтина та всіх бояр убитого Михайла на руки князю Юрію, який тримав їх у вигляді бранців. Юрій прибув до Володимира з ім'ям великого князя у червні 1319 року. Тоді тільки довідалися про все 329 . Дружина та сини вбитого прислали просити Юрія відпустити тіло князя Михайла у Твер. Тільки тоді, як князь Олександр Михайлович уклав мир із Юрієм у Володимирі, Юрій погодився виконати прохання про князя Михайла. До Москви послані з Твері ігумени та священики. Княгиня Ганна, сини, єпископ Варсонофій з духовенством, бояри і народ зустріли покійного князя, і від крику тих, що плакали, не було чути співу священного. У Спаському храмі, спорудженому самим князем, поклали тіло його 6 вересня. На втіху нарікаючих, тіло св. князя, незважаючи на те, що весну і літо лежало воно то в землі, то на відкритому повітрі, виявилося зовсім нетлінним. За літописом, св. князь був великий тілом (широкий у плечах, але з високий), міцний і мужний 330 . У рукописних святцях читаємо: «сивина мала, плішивши, на голові шапка, у правій руці хрест, а в лівій меч у піхвах; знайдені були мощі його в літо 7141 (1632) листопада 24 дня, а принесені в літо 7163 (1654) вересня 1 дня »331. Нині мощі його спочивають у срібній раку. «Прийдіть, похвалимо чудотворця і мученика, який законно і переможно постраждав, нині у славі та радості, що стоїть перед Христом. Прославимо пам'ять його піснями любові і співаємо: радуйся, захисник і помічник проти ворогів; Радуйся, лікарю хворих і проганячем бісів; Радуйся, улюбленце Христове Михайле! Моли за нас Святу Трійцю, щоб мир умирився і врятуються душі наші». «Зрозумівши мимохідне життя розумінням чистим, за дещицю вважав ти князювання земне і, прагнучи Небесного Царства, підкорявся племіннику; але, як незлобивого ягня, закололи тебе ножем люті. Тому з ангелами веселишся ти, Михайле святий! Моли Христа Бога дарувати прощення гріхів тим, хто шанує твою пам'ять» 332 . Св. Ап. Філімона, Архіпа та Апфії Св. Ап. Ф абомона, Архіпа та Апфії. Див. про них у соборі LXX, 4 січня. † Встановлення праведного Михайла воїна У Болгарському стародавньому синаксарі читаємо наступне 333 . «Святий Божий Михайло жив під час благочестивого царя Михайла († 867). Походив він із міста Потука 334 і був родом Болгарин, не з простих, а з почесного та благовірного роду. Він був серед перших християн (Болгарії); батьки та сторонні називали його: святе дитя. З юності вів життя чисте, мав страх Божий шкоду очима своїми, займався милістю і постом, щедро роздаючи руками своїми милостиню бідним і відвідуючи хворих; був лагідний і смиренний і прикрашався чеснотами. Прийшовши у вік, на 25 році обраний він був, за військовим порядком, у начальника над дружиною 335 . Ефіопляни та Агаряни піднялися війною на християн. - Піднялася і держава християнська з безліччю війська проти Арабів». - Війна імп. Михайла проти Агарян є та сама війна 865 р., під час якої імп. Михайло, дійшовши до Чорної річки, отримав звістку, що Руси напали на Константинополь з моря та сухим шляхом, і тому поспішав повернутися до столиці імперії 336 . війську, Що Залишилося без нього, багато потрібно було мати мужності і хоробрості у вигляді численного ворога. «Перед натиском Ефіоплян та Агарян Греки побігли в гори та ущелини. Св. Михайло не здригнувся. Він одушевлював мужністю свою дружину. Коли Греки втекли, він, впавши на землю, молився зі сльозами за християн. Потім кинувся своїми воїнами на іноплемінників; увірвавшись до середини Ефіоплян та Агарян, він розігнав їх і сам зі своїми залишився неушкодженим». По закінченні війни повертаючись до будинку, на одному місці Раїфської пустелі надумав він відпочити. Там було озеро. Слуга його побачив біля озера дим. Взявши нашвидкуруч припаси, він іде туди, де дим, і бачить: сидить дівчина. На його розпитування, вона розповіла, що з озера виходить змій і викрадає людей і худобу. Поки він слухав її, їжа, що готувалась для пана, зіпсувалася. Коли він приніс її до раба Божого Михайла, той питає: «Де ти сповільнив? Дивись, їжа пригоріла» 338 . Слуга розповів усе, що чув від дівчини. Раб Божий Михайло покликав слуг своїх іти з ним; але ті відмовилися. Блаженний, помолячись і осяявши обличчя хресним знаменням, сів на коня і вирушив із старшим слугою. Досягши озера, де була дівчина, він спитав її: навіщо вона прийшла сюди? Та просила його рятуватися від страшного звіра. Вона розповіла про звичай міста віддавати звірові дітей на поживу. Раб Божий наказав слузі відійти з конем далі від озера, а сам став на молитву. І ось змій з'явився серед озера зі свистом; шия його височіла над водою сажнів на 20; хвостом бив він по воді ліктів на 40. – Святий зі щитом у руці відтяв йому голову; а змій хвостом ударив його по правій руці і по лівій нозі, і Михайло кілька часу був непритомний, потім підвівся. Слуга сповістив про це громадян; громадяни зустріли Михайла з урочистістю, і святий передав дівчину батькам її. Потім святий продовжував шлях свій і, повернувшись до дому, через небагато днів, віддав дух свій Господу, Якого полюбив з юності, і перейшов у вічне царство. Безліч чудес чинив він по смерті, подаючи зцілення припливаючим до нього благоговійно. Коли великий цар Кало-Іоанн взяв Потук, то святого Михайла перенесено було. Патріарх Василь вийшов на зустріч йому з усім причтом і боярами, зі свічками і кадилами; цар Кало-Іоан і патріарх внесли святого в богорятуване місто Тернів і поклали його у великій патріаршій церкві Вознесіння Господнього. Нехай молитвами його сподобить і нас Господь Бог Царства Свого 339 . Болгарський цар Кало-Іоанн вигнав хрестоносців та Греків з Фракії та Македонії у 1206 р. та у 1206 р. помер при облогі Солуня. Перенесення мощів святого з Потука до Тернів відбувалося у 1206 р. внаслідок того, що хрестоносці нелюдяно і безсовісно лаялися як над живими православними, так і над усякою святинею православ'я 340 . св. мучениці Кікілії (Цицилії) та постраждалих з нею свв. мучч.: дружина її – Валеріана, брата його – Тивуртія та воїна Максима Кікілія, що народилася в Римі на початку III століття від знатних і багатих батьків, з дитинства мала нагоду просвітитися проповіддю св. Євангелія і, глибоко сприйнявши найчистіше християнське вчення, вимовила в душі своїй обітницю дівства. Тим часом коли вона прийшла у вік, то батьки видали її заміж за одного язичника, на ім'я Валеріана. Але – чого не може зробити вплив однієї на іншу душі, пройнятої сильним почуттям та щирим переконанням, та ще й за сприяння молитви? Так і непорочна і віруюча Кікілія встигла переконати свого чоловіка в істині та висоті християнського вчення і привернути його до цнотливого життя. Усвідомивши чудову красу християнського світогляду, Валеріан поспішив поділитися своїм щастям і з улюбленим своїм братом Тівуртієм. Обидва вони, за вказівкою Кікілії, були наставлені і хрещені єпископом Урбаном, який ховався тоді від гонінь поза містом у печерах і гробницях Апієвою дорогою. З старанністю і безбоязно стали тоді знову звернені разом з Цицилією проповідувати й іншим язичникам віру Христову, служили мученикам і ув'язненим у в'язницях і щедро ділилися своїм майном з усіма нужденними. Баченнями ангелів і даром чудес була насолоджена, затверджена і прославлена ​​їхня Богоугодна діяльність і, одухотворені полум'яною вірою та любов'ю до Бога, з'єднані взаємною неземною любов'ю, Цицилія, Валеріан і Тивуртій, здавалося, передчували рай на землі. Але незабаром їх чекало важке випробування, якому судилося бути вінцем людських подвигів і яке, лише шляхом страждання очищаючи душу, відкриває перед нею двері істинного вічного раю... Дізнавшись про діяльність Валеріаеа і Тивуртія на користь переслідуваної віри в Христа, єпарх Алмах наказав представити їх до нього і після допиту і катувань звелів їх відвести в містечко Паг - на четвертій милі від Риму і там стратити, якщо вони спротивляться вчинити язичницьке жертвоприношення. Спокійно і радісно йшли мученики на страту: дорогою встигли переконати воя Максима, що проводжав їх на випробування і дивувався їх бадьорості, в істині християнської віри, яка вселяє радісну бадьорість, а не зневіру при переході у вічне життя... Вражений їх словами в Максиму приховав їх словами Цицилії прийняв хрещення з усім своїм будинком. Наступного ранку Валеріан і Тівуртій, які відмовилися принести язичницьку жертву, були страчені, а з ними і Максим, який визнав себе християнином. Кицілія поховала останки трьох мучеників; сама вона, в очікуванні такої ж долі, ще ревніше віддалася поширенню віри Христової і розпорядилася своїм майном на користь бідних, так що в той день, коли єпарх вимагав її як християнку на допит, вона, попрощавшись з родиною, послала за єпископом Урбаном, наказавши йому охрестити до 400 осіб, яких вона навернула до Христа. Алмах головним чином мав на увазі скористатися багатим майном Цицілії, але, дізнавшись, що вона вже роздала все своє майно, він наказав катувати її в гарячій, задимленій ванні, але оскільки після трьох днів томлення в жарі та диму вона була ще жива, він наказав обезголовити її. – Усі згадані мученики постраждали близько 230 року. Їхні мощі, внаслідок об’явлення про них папі Пасхалію, були перенесені ним до Риму в 9 столітті. Про страждання св. князя дійшла до нас повість сучасника, написана за словами очевидців. Вона у зібр. л. 5, 207-215. VII, 188-197. У Нікон. років. 3, 109-122, з деякими додатками; теж – у ступінь. кн. 1, 425-432. Зібр. л. 5, 192. Степ. кн. 1, 425. Нік. л. 3, 54-57. Карамз. 4. пр. 120. 125. 127. Зібр. л. 1, 207. Нік. л. 3, 85. 74. Зібр. л. 5, 200. Зібр. л, 1. 207. VII, 179. Нік. л. 3, 85. Зібр. л. 1, 207. VII, 180. Літоп. у Карамз. 4. пр. 169. 170. Зібр. л. 3, 66. Літоп. у Карамз. 4 ін. 169. 170. Зібр. л. 1, 203. 282. VII, 181. 182. Нік. л. 3, 93-95. Зібр. л. 5, 204. 207. 208. 1, 228. 4, 46. 7. 188. 189. Напис на апостолі 1307 р. у житії св. Феоктист декаб. 23 д. Інший апостол 1309, писаний в Новгороді при вел. кн. Михайло Ярославович. в опис. рукоп. синод. біб. стор 294. М. 1856 р. Abalgasi Historia Mongol, та Tartar. p. 98. Casani 1825. Троїцька років. (Карамз. 4. пр. 215): «цар Озбяк обесермевісь». Степ. кн. 1. 426. І на монетах Узбек виявляв ревнощі свої до помилкового пророка: «Мухаммед пророк», говорив він тут. Зібр. л. III, 60. 71. IV, 48. VII, 205-206. Зібр. л. V, 208. 209. III, 72, IV, 48. 49. VII, 189. 190. Нікон. л. 3, 112-114. Договір із Новгородом у зібр. грам. 1, №14. Р. Совинець – нинішня Сунджа. Тетяков – «за високими Яськими та Черкаськими горами» Яське місто, поблизу залізної брами (Дербента). Зібр. л. V, 199. VII. 191-194. У Нікон. років. 3, 119 додано: «у бовдура мідного, у златі глави у Темиреви, богатиряві могили», – у високого кургану з мідною статуєю, спорудженою на честь богатиря Темира. Нікон. л. III, 120. 128. Продовж. Нестор 73. Повість про вбивство св. князя поставлено під 6827 р. за перерахуванням з генваря, листопада 22-го 6827=1318 р. «Прикриті тіло його своєю котикою, на півдні ноші», – Котига – те саме, що коць – верхній одяг. Р. Горька впадає у Каспійське море Дагестані, поблизу Буйнаков. Маджари – нині городище на р. Кумі на Кавказі. За місцевим переказом та за різними пам'ятками, у давнину жили тут Козари-язичники, потім Маджари (Угорці, Угри, Остяки), частину християни; їх витіснили Татари. Не далеко від Маджар знайдено кам'яні хрести з написами: Іс. Хс. та плити з хрестами і навіть Грецькі Богослужбові книги. Запис. археол. заг. IX, 390-394. Північний архів 1820 2, 169. Нікон. л. III, 123. Зібр. л. VII, 197. Зібр. л. III, 72. V, 215. VII, 197. «Далі бо земля і не кому вести довести. На інше ж літо в. к. Юрій – приведе до К. Костянтина». Це зіставлення думок показує, що інше літо зважає на кончину кв. Михайла, з 22 лист. 1318 р. У Ростові Юрій, що повернувся, звичайно, міг бути в половині вересня 6828 = 1319 р. Собр. л. IV, 59. Зібр. л. V, 215. Нікон. л. ІІІ, 123. Мощі св. князя знайдені були у 1632 р., коли будували новий собор. Під час морової виразки 1655 р. була перевага. св. мощей, не 1 вер., а 30 вер. Царськ. № 106. 123, де і служба св. кв. на 22 лист. У мінієї Макарія вже бачимо під 22 листопада. «Вбивство св. кв. Михайла Тверського». Те саме у святцях статуту та псалтирі XVI ст. у Толстого 1. № 100. 113. Служба св. кн. Михайлу в меншій листопаді, М. 1646. Слов'янський древній текст оповіді – у вив. акад. VIII, 153. 154. Те саме в друкованому пролозі під 22 листопада, з небагатьма змінами. Потук (Потік), згадуваний і в Кантакузена 1322, за словами Шафарика, «ймовірно нинішній Батак» (Дав. II, 364). Це – у Пловдівському окрузі. У Григоровича (стор. 162): «Баткун, з давнім монастирем св. Петра»; монастир «заснований, як то кажуть, Баткунським баном». – Чи не батьком св. Михайла? Якщо праведному Михайлу у 865 р. було 25 років, а хрестився він дитиною, то хрещений він у 840 р. на першому році правління к. Бориса; хрещення батьків його ймовірно було плодом мученицької смерті Бояна. Див березня 28 год. Вітзантійці у Чорткова, про війну Святослава 127–132. Здогад деяких, ніби Михайло в 865 р. виходив воювати з Болгарами, непримиренний з життям праведного Михайла. Тут місцевість битви з ворогами вказується поблизу Раїфської пустелі, тобто Аравін. Та й у Візантійців вороги імперії називаються Агарянами (у Льва граматика, Георгія монаха і у Реоргія Амартола), яким ім'ям зазвичай називаються Араби, або «Ізмаїльтянами» (в продовж. Костянтина), – знову Арабами. «Ястки прокудиішся». У Востокова «прокудити αχρειουν робити марним». За друкованим прологом «присмядшась». У Востокова «присмядити καυματιλειν – підналити». Нині у Тернові давня церква «св. Спас», у дворі; у XIII столітті збудовано новий патріарший храм св. Апостолів, але нині цілий. Григоровича шлях. 174. 173. У Зографській мінеї XIV ст. пам'ять праведного Михаїла 22 листопада. Шанувальник св. гори стор. 336. Акрополит: «відступивши від Одріна, розігнав він (Ясень) Латинян і безперешкодно увійшов до Македонії, – збагатився великими здобичами, пограбував міста з людьми; – і інші міста зовсім зруйнував, щоб інакше Греки знову не заволоділи ними. Так він зруйнував дощенту Філіппополь, прекрасне місто на Ебре, та інші міста – Іраклію, Паній, Редест, Харіополь, Тряхнополь, Макр, Клавдіополь, Мосинополь, Периферіон та інші багато хто. Народ поселив він на притоках Дунаю». Раїча I, 447-452. Акрополит не показав усієї правди про міста та їх мешканців. Про Філіппополя ось що говорить західний письменник: «вони (хрестоносці) досягли Бінополя, великого, але безлюдного міста, в якому, незважаючи на те, що військо розташувалося по квартирах, майже через будинок не було мешканців». Так було 1189 року. Ясно, що до походів міста Ясена були без мешканців. Чому? Той самий західник пише далі: «начальник Брандица (Брашичева), що лежить на межах Булгарії та Угорщини, поспішив до Конст. королю (Ісааку Ангелу) і говорив йому: як ти міг дозволити прохід через свої володіння таким безбожним людям? Вони не щадять ні міст, ні містечок і зраджують усі грабунки... Імператор (Барбаруса) почав у гніві спустошувати околиці (Филиппополя), наказуючи орати плугом землю, на якій стояли міста і села... Військо награбувало стільки золота, срібла, дорогоцінних вісім бугаїв» (Арнолод Любекський у Стасюлевича: середні віки, III, 525. 526). Після того зрозуміло, що жителі Македонії та Фракії самі охоче бігли до Болгарії, що охоронялася твердою рукою Ясенів. – Патріарх Василь, сучасник Іоанна Ясеня I або Кало-Іоанна, який у 1203 р. прийняв вінець від кардинала, не згадується в Болгарському синодиці (Временник 1855 р. № 21), чи не тому, що підкорявся тимчасово папі? Втім, видима покірність Ясеня татові, що допускалася для отримання царського вінця, не завадила Ясеню бити скрізь, де можна було, слуг папи – хрестоносців; а це дає бачити, що зв'язок з татом був нещирий і перерваний був Ясенем, слідом за отриманням вінця.