22-е

† Utrpení svatého prince Michaila Jaroslava Tverského Princ Michail Yaroslavich se narodil po smrti svého otce, prince. Yaroslav Yaroslavich, v roce 1272 310, a proto vyrostl jako sirotek. Takže první roky jeho života byly již poznamenány smutkem. Byl vychován inteligentní a zbožnou matkou prince. Xenia v bázni Boží; Trůn prince Tverskoye obsadil jeho starší bratr Svyatoslav, který je pro Církev a vlast památný za to, že poté, co vládl v Pskově za života svého otce, pokřtil Litevce, kteří uprchli před problémy své vlasti v Pskově 311 . S Michaelem se poprvé setkáváme princem Tverem v roce 1285. „Kamenný kostel Kosmy a Damiána byl založen v Tveru, říká kronikář, blahoslaveným princem Michaelem a jeho stavbu Ksenia a ctihodný biskup Simeon, a dali mu jiný název – sv. Proměnění Spasitele“ 312. Nádherný začátek nové vlády! V témže roce „Litva zaútočila na volost tverského vládce – Oleshnyu.“ Občané Tveru, Moskviče, Volochana, Novotoržce, Zubcovce, Rževiče se svými spojenými silami šli a v předvečer Spasova dne porazili Litvu v lese. Bůh pomohl křesťanům; Litevský princ Domont byl zabit, někteří byli zadrženi, jiní byli zabiti, všichni zajatí byli odvedeni, jiní uprchli.“ 313. Nový princ z Tveru musel jít do Hordy, aby byl potvrzen na trůn. Ale když byl v Hordě, z milosti prince. Andrewa, nehodného syna svatého prince Něvského, zajati Tataři de Tvastate a 7 knížete z Moskvy byli připraveni. Michail, když se vracel z Hordy, nevěděl nic o Andreiových záležitostech, byl téměř zajat Tatary v Moskvě, ale byl včas varován knězem, který mu ukázal bezpečnou cestu do Tveru. Lze si představit, s jakou radostí Tver přivítal svého prince a z hodiny na hodinu očekával zuřivé Tatary „Bůh chránil knížete a jeho kronika se slzami roztrhla. jeho matka." Princ Andrei a Murza Duden, když se dozvěděli, že Michail je připraven se s nimi setkat, nešli do Tveru, ale šli vyplenit Volokolamsk 314. Kniha Dimitrij, nejstarší bratr Andreje, když slyšel o odstranění Tatarů, chtěl se dostat do svého Pereyaslavlu, ale na cestě byl téměř zajat svým nehodným bratrem; Ponechav svou pokladnici v rukou Andreje, stěží mohl odejít do Tveru, kde ho Michail přijal se ctí a dobrovolně se přihlásil jako mírotvorce mezi bratry. Tverský biskup šel za Andrejem do Torzhoku, přesvědčil a prosil Andreje o mír, a nakonec uspěl v dobré věci. Demetrius se vzdal práv svého seniorátu, spokojen s Pereyaslavl sám, a brzy zemřel jako mnich schématu 315. Dobrý Michael koncem roku 1295 vstoupil do svatého manželství s dobrou dcerou rostovského knížete Anny. O rok později šílený po moci toužící a chamtivý dravec Andrej, nerespektující ani svědomí, ani smlouvy, chtěl vzít Pereyaslavl Dimitrievovu mladému synovi Johnovi; ale kniha Michail a princ Daniil z Moskvy donutila Andreje opustit svůj podnik. Poté Pán zachránil život dobrého knížete před zjevným nebezpečím; při nočním požáru, který vypukl, když všichni spali, se princi a jeho ženě podařilo vyskočit z okna hořícího paláce a mnozí shořeli spolu s palácem; to prince tak šokovalo, že byl pak vážně nemocen 316. Po smrti neklidného Andreje († 1304) vedla práva. kníže patřil knížeti. Michailu Tverskoyovi: nyní byl nejstarším ze všech knížat. Ale Jurij Moskovskij si tato práva přisvojil. Když Michail šel do Hordy získat štítek, šel tam i Yuri. M. Maxim se marně snažil, aby Jurij nehledal, co mu nepatří; ve jménu své matky Michajlovy a ve svém ujistil, že k Moskvě bude přidáno jakékoli město, pokud se nepůjde hádat do Hordy, k radosti nepřátel křesťanského jména. Jurij se nestyděl lhát před světcem; řekl, že pro jméno Vel. prince, ale o jeho vlastních záležitostech. V roce 1305 se Michail vrátil do Ruska jako velkovévoda; princové ochotně uznali jeho prvenství; Yuri byl nucen to udělat; i svévolný Novgorod se musel pokořit před Michailem 317, zvláště když viděl, jak Jurijovy sobecké a po moci toužící machinace škodí Novgorodu, zatímco Michailovi záleželo na míru a štěstí celého Ruska 318. V roce 1313 nastoupil na trůn Uzbek Khan. A věci se změnily: Uzbek nejenom sám přijal mohamedánství, ale prohlásil jej za dominantní víru mezi Tatary. „Obrátil svůj lid k islamismu,“ říká východní historik 319. Islamismus se všude vyznačoval fanatismem, zvláště když se poprvé objevil mezi lidmi; Používal ve svůj prospěch krutá opatření a silná pokušení, přičemž sám o sobě je návnadou na hříšnou smyslnost. Starobylé vyprávění říká, že když Uzbek přijal „veselost, zvláště nešetřil začátek křesťanské rodiny“. Žádný z chánů nezabil tolik našich knížat jako Uzbek. Je jasné, že upřímný křesťan, jakým je princ Michail, by mohl být Uzbekovi méně příjemný než nějaký Jurij, pro kterého křesťanství není příliš potřebná věc. Naštěstí pro Rusko byl islamismus přijat mongolsko-tatarskou hordou bez zrušení yasa – mongolského státního zákona, který posvětil toleranci náboženství. Postupy vlády zůstaly stejné. Princ Michail se musel novému chánovi zjevit, aby ho potvrdil v právech velkovévody. Yuri, který ještě nebyl v Hordě, zjistil, jak to půjde za nového chána, a zahájil útočné akce proti Michailovi; Zatímco byl v Hordě, obsadil Novgorod, kde do té doby byli Michaelovi guvernéři. Michail si na to stěžoval Hordě a dostal štítek a Yuri byl požádán, aby se Hordě zodpovídal. Jurij zanechal Michailovi v Novgorodu mnoho problémů; Dva roky si velkokníže pohrával s rozrušenou tvrdohlavostí Novgorodu a donutil ho zaplatit dluh uraženému velkoknížeti 320. Jurij se mezitím tři roky plazil v Hordě, rozdával šlechtice a nakonec toho dokázal tolik, že Uzbek za něj dal svou sestru a s ní i velkou vládu. S davy Tatarů a jejich velitelem Kavgadijem se vrátil do Ruska a vyžádal si pro sebe nejen pocty velkovévody, ale i země patřící Michailovi. "Buď velkovévodou, pokud se to carovi líbí," řekl Michail Jurijovi, nech mě jako dědice." Yuri začal vypalovat vesnice a města Tveru. Michail shromáždil biskupa a bojary na radu. "Zkus mě a mého synovce," řekl. Chán mě ustanovil za velké vlády; Vzdal jsem hold králi. Nyní se vzdávám své důstojnosti a nemohu změkčit Yuriho hněv. Kolik zla napáchal na majetku mých předků! Hledá mou hlavu. Svědomí mi nic nevyčítá; ale možná se mýlím. Řekni mi, jsem vinen před Yurim?" Biskup a bojaři jednomyslně odpověděli: „Máte pravdu, pane, ve všem před Jurim; tvá pokora je úžasná: v našich očích jsi trpěl tolika urážkami od Yuriho. Co jiného můžeme očekávat? Je opravdu možné, že přijdou Tataři a znesvětí naše svatyně? Jděte proti svým nepřátelům: Bůh a my jsme s vámi, připraveni za vás položit život." "Ne pro mě samotného," řekl Michail. Kolik lidí je zbaveno přístřeší, svobody, čistoty, života! Pán řekl: Kdo položí život za své přátele, je velký v království nebeském. Princ, který vedl odvážnou armádu, se setkal s pluky Jurije a Tatarů 40 verst od Tveru, kde je nyní vesnice Bortenevo. Bitva začala. Helma a brnění prince Michaila byly odříznuty a zastřeleny, ale zůstal neporušený. Yuri byl úplně zbit a téměř zajat; Yurievova manželka - Konchak-Agafia, bratr Boris, mnoho bojarů zůstalo v rukou Michaila (to bylo 22. prosince 1317); Sám Kavgady přišel do Tveru. "Od této chvíle jsme tvoji," řekl, jsme vinni před chánem, prolili jsme tolik krve bez jeho vůle. Michail přijal Kavgadije se ctí a věříc Murzovi ho a jeho Tatary propustil s dary. Jurij se neuklidnil. Vedl Novgorodany proti Michailovi. Mír byl sotva uzavřen prostřednictvím arcibiskupa. Bohužel Yuriho manželka zemřela v Tveru. Zlý Yuri šel k Hordě s udáním, že Michail otrávil chánovu sestru; Kavgady tam spěchal a zasypal Michaila před Uzbekem pomluvami. Michail, cítíc svou nevinu, poslal za Jurim svého nejmladšího syna Konstantina a on sám začal organizovat svůj zdevastovaný kraj 321. V srpnu 1318 se Michail připravoval sám jít do Hordy. Na břehu řeky Nerl se rozloučil se svou rodinou a bojary a ihned se přiznal svému duchovnímu otci, opatu Johnovi. "Otče," řekl mu princ, velmi mi záleželo na míru mezi křesťany, ale kvůli svým hříchům jsem nemohl zastavit občanské spory; nyní mi požehnej, musím-li za ně prolít svou krev, aby si trochu odpočinuli, a Pán mi odpustí mé hříchy.“ Ve Vladimiru se s ním setkal chánův velvyslanec a řekl: „Pospěšte si k Hordě; pokud nedorazíte do měsíce, pluky vstoupí do vaší oblasti; Kavgadiy tě přivedl před Uzbeka a řekl, že ani nepomyslíš na to, že bys přišel ke chánovi." Bojaři, vyděšení těmito zprávami, řekli Michailovi: „jeden z vašich synů je v Hordě, pošli dalšího“; synové řekli: „Milý rodiči! nechoď k Hordě; Pošlete od nás, koho chcete; ať pomine hněv Uzbeka, před kterým tě pomlouvali." „Ne vy, mé děti, král požaduje, ale já,“ odpověděl křesťanský princ; pokud se vyhnu připravené smrti, moje vlast bude zpustošena a tisíce křesťanů budou buď vyhlazeny, nebo zajaty; Každý potřebuje zemřít, ale je lepší zemřít pro ostatní." Poté, co Michail naučil děti pokyny, sdílel s nimi svou vlast, napsal dopis, odešel do Hordy a našel Uzbeka u ústí Donu, na moři Surozh nebo Azov. Podle zvyku předal dary všem princům Hordy, chánovým manželkám i samotnému chánovi a měsíc a půl žil bez starostí; vše se zdálo být klidné; Aby nikdo neurážel prince, dal chán soudního vykonavatele. Kavgady předtím, když popudil hrdého Uzbeka, řekl: „Michail je hrdý, nikdy sem nepřijde“; a zároveň se ho v obavě z jeho výskytu v Hordě chtěl zmocnit a zadržet na cestě. Nyní on a Jurij použili další opatření k úspěšnějšímu zničení Michaila; pomluvami a lichotkami lákal mocné šlechtice na svou stranu a proti Michaelovi. Nakonec Uzbek šlechticům řekl: „Mluvili jste se mnou o princi Michailovi; suďte ho s moskevským knížetem a řekněte mu, kdo má pravdu a kdo se mýlí." Věc je nastavena tak, že i kdyby Uzbek chtěl znát pravdu, nedozvěděl by se ji. Dá se pochopit, jaké bylo složení soudců, když byl prvním soudcem Kavgady, který byl zároveň žalobcem Michaila a sám byl vinen vyhlazováním lidí spáchaným proti vůli chána. Soud začal: Michail byl dvakrát přiveden na setkání šlechticů Hordy, byly mu přečteny obžaloby: "Byl jsi hrdý, chánovi neposlušný; zneuctil jsi chánova velvyslance Kavgadiho, bojoval jsi s ním a bil jsi Tatary; vzal jsi chánovi hold; chtěl jsi utéct k tátovi; otrávil jsi princeznu Jurij." Michail odpověděl: "Kolik pokladů jsem dal chánovi a jeho knížatům, to máte písemně; Bojoval jsem s princem Jurijem a zachránil královského velvyslance před smrtí a propustil ho se ctí; princezna Jurjeva, bůh ví, nemyslela na otravu." Soudci chtěli pouze obvinit, a ne přijmout princovy výmluvy. Pro prezentaci chánovi zapsali jen to, co chtěli. Svázali nevinného prince, přidělili mu stráže a plenili jeho šaty; Odehnali od něj jeho služebníky, bojary a jeho zpovědníka opata Alexandra, kteří všichni museli snášet spoustu bití. Druhý den ráno, byla neděle, mu na krk položili těžký dřevěný špalek. "Sláva tobě, humánně milující Mistře, řekl světec, že ​​jsi mi určil, abych začal trpitelský čin, váž si ho dokončit." Chán se vydal na lov; Michaila táhli za ním v bloku; v noci mu tloukli ruce do stejné pažby, kterou měl na krku. Zbožný princ měl dříve ve zvyku číst Davidovy žalmy každou noc; nyní chtěl své svaté pravidlo naplnit více než dříve; protože jeho ruce v noci nepoužívaly svobodu, posadil se mladík před něj a převracel listy žaltáře. Přes den byl neustále veselý. "Bylo to pro vás příjemné, přátelé," řekl svým přátelům, aby se na mě šťastně podívali; a teď, když se díváš na můj blok, jsi smutný? Marně: když zažijete štěstí, proč nevydržet neštěstí? Co znamená toto neštěstí ve srovnání s mými hříchy? Musím trpět více, mnohem více, abych obdržel odpuštění svých hříchů. Je vám ten blok smutný? Brzy mi nebude na krku." Když mu to ztížilo duši, zopakoval s Davidem: „Jak moc jsi zarmoucená, má duše? Proč mě ztrapňuješ? Důvěřujte Bohu, neboť v něho věříme: spása mé tváře a mého Boha." Horda se konečně zastavila za řekou. Terek. na řece Sovenets, poblíž Teťjakova, nedaleko Derbentu 322. Během uzbeckého lovu řekli mladíci svatému Michailovi: „Princi! průvodci a koně jsou připraveni; utíkej do hor a zachraň si život." "Dej Bůh, abychom to udělali," odpověděl; Celý svůj život jsem nikdy neutíkal před nepřáteli; a jestliže já sám jsem zachráněn a můj lid zůstane v soužení, jaká mi sláva? Ne, staň se vůle Páně!" 24 dní byl v tak ostudné a bolestné situaci. Kavgady chtěl nešťastníkovi ještě více vynadat a přidat mu muka. Šťastný padouch nařídil, aby ho vyvedli do dražby, zavolal své věřitele, nařídil princi, aby před ním poklekl, mluvil k němu posměšky a drzost a chlubil se jeho štěstím. Pak mu řekl: „Víš, Michaile, to je chánův zvyk, pokud se chán rozzlobí na některého ze svých příbuzných (to byla narážka na Jurije), také nařídí, aby ho držel v zásobách, a pak hněv odfoukne – a potupnému se vrátí čest; a zítra nebo pozítří budeš propuštěn. Kavgady se obrátil k hlídačům a v žertu řekl: "Proč z něj nesundáš paluby hned?" Strážci pochopili, že každé Kavgadyho slovo je sžíravým výsměchem prince, a proto s úsměvem odpověděli: „Sundáme to zítra nebo pozítří. "Aspoň podepřete blok, aby mu nerozdrtil ramena," řekl Kavgady, jako by ze soucitu. Jeden prostoduchý hlídač začal blok podpírat. Darebák napomenul nešťastníka a nařídil, aby byl princ odveden. Ale postižený byl tak vyčerpaný scénou drzého padoucha, že si potřeboval odpočinout a nařídil svým mladíkům, aby se nachladili. Byl tam dav nečinných lidí: Řekové, Neyatové, Litevci, Rusové „Suverénní princi! řekl jeden z jeho příbuzných, vidíte, kolik lidí stojí a dívá se na vás; slyšeli, že jsi suverénní princ; nebylo by pro tebe lepší jít do svého stanu?" "Hanba andělu a muži," řekl Michail, vstal a se slzami v očích odešel. Od té doby ho často začali vídat v slzách: nebylo pochyb o tom, že smrt je mu nablízku. Hned v den své smrti nařídil bohoslužbu matin, hodiny, se slzami četl pravidlo přijímání, zpovídal se a přijímal svaté přijímání. Tain; s ním byli dva kněží a opat; Poté, co zavolal svého syna Konstantina, oznámil mu své rozkazy o vlasti, o bojarech, o sluhách a nezapomněl na posledního sluhu a nařídil odměnit každého. Potom vzal žaltář a rozvinul jej a četl: „Mé srdce je ve mně rozrušené a napadá mě strach ze smrti. – Co říká žalm? zeptal se. Nechtěli ho uvést do rozpaků, odpověděli mu: „Ty žalmy jsou ti známy, pane! Je tam také napsáno: "Uvrhni svůj zármutek na Hospodina." Princ pokračoval: "Kdo mi dá krill jako holuba? a já poletím a odpočinu si."... V tu chvíli přiběhl mladík s tváří bledou strachem a řekl: "Kavgady, princ Jurij a mnoho lidí jde do stanu." "Vím proč," odpověděl Michail a okamžitě poslal svého syna ke královně Bojalině pod její ochranu 323. Jurij a Kavgadij se zastavili nedaleko stanu na náměstí a poslali vrahy do stanu. Jako zvířata skočili vrazi do stanu a rozehnali všechen princův lid. Michael stál a modlil se. Chytili ho za blok a narazili ho do zdi tak silně, že se stan rozbil. Navzdory tomu Michail ve zdraví vyskočil na nohy; pak se na něj dav vrhl, srazil ho a bez milosti kopl; jeden z nich, Romanets, zabodl nůž do žeber a otočil ho tam. Bylo to ve středu 22. listopadu 324. Podle mongolského zvyku se dav vloupal do sídla kvůli loupeži. Když se Jurij a Kavgady dozvěděli, že je po všem, nasedli na koně a vyjeli do stanu. Tělo sv. Kníže leželo nahé. Kavgady podrážděně řekl svému zločinci: "Je to tvůj strýc; Proč vidíš, že tělo je hozeno nahé?" Yuriho sluha zakryl tělo svými šaty 325. Na příkaz Jurije bylo tělo svatého prince položeno na prkno vozíku a svázané provazem bylo převezeno přes řeku. Adeja - Gorkij 326. V noci měli tělo hlídat dva hlídači. Ale první noc na stráže zaútočil strach a odešli na velitelství. Ráno tělo na prkně nenašli, leželo u vozu, s ranou na zemi, krvácelo hodně; Princova pravá ruka byla pod obličejem a levá byla blízko rány a byl oblečený v šatech. Celou noc se ho žádné zvíře nedotklo a mnoho z nich bloudilo ve stepi. Mnozí, nejen věřící, ale i nevěrní, viděli, že tělo světce v noci zastínily dva jasné mraky. Ráno říkali: princ je svatý, nevinně zabitý. V Madzharu chtěli obchodníci, kteří zesnulého znali, pokrýt jeho tělo drahými látkami a se ctí je umístit v kostele se svíčkami 327. Ale Jurijovi bojaři nedovolili ani se na zesnulého podívat a s urážkou ho dali do stáje za stráží. I zde v noci spatřili světelný sloup, ohýbající se v oblouku ke stáji, kde bylo tělo trpitele sv. V Bezděži ulehl drzý hlídač na saních, kde sv. tělo, ale neviditelná síla ho shodila ze saní a sotva se mohl zvednout ze země; Sám o tom s pokáním promluvil k místnímu knězi, „a od něj, dodává životopis, jsme slyšeli a zapsali“. Poté, co tělo přivezli do Moskvy, pohřbili ho v klášteře Spasského Kremlu 328. V Tveru dlouho nevěděli nic o princi Michailovi; Nevěděli také, že jeho tělo bylo pohřbeno v Moskvě. Mnoho z princovy družiny bylo připoutáno železem jako darebáci; Před násilím byli zachráněni pouze ti, kterým se podařilo uprchnout ke královně. Poté Uzbek nařídil prince Konstantina a všechny bojary zavražděného Michaila předat princi Jurijovi, který je držel jako zajatce. Jurij přijel do Vladimiru se jménem velkovévody v červnu 1319. Pak se teprve o všem dozvěděli 329. Manželka a synové zavražděného muže poslali Juriho požádat, aby vydal tělo prince Michaila do Tveru. Teprve když princ Alexander Michajlovič uzavřel mír s Jurijem ve Vladimiru, Jurij souhlasil se splněním žádosti pro prince Michaila. Z Tveru byli do Moskvy posláni opati a kněží. Princezna Anna, synové, biskup Barsanuphius s duchovenstvem, bojary a lid se setkali se zesnulým princem a z nářků plačících nebylo slyšet posvátný zpěv. Jeho tělo bylo uloženo ve Spasském kostele, který nechal postavit sám kníže, dne 6. září K útěchě těch, kteří truchlili, bylo tělo sv. Prince, přesto, že během jara a léta ležel buď v zemi, nebo pod širým nebem, se ukázal jako zcela neúplatný. Svatý princ byl podle kroniky velkého těla (široký v ramenou, ale ne vysoký), silný a odvážný 330. V ručně psaném kalendáři čteme: „malé šedivé vlasy, lysina, na hlavě klobouk, v pravé ruce kříž a v levé meč zasunutý do pochvy; Jeho relikvie byly nalezeny v létě listopadu 73241, přivezeny v září 1643241), 7163 (1654), 1 den“ 331. Nyní jeho relikvie spočívají ve stříbrné svatyni. "Pojďte, chvalme zázračného tvůrce a mučedníka, který trpěl oprávněně a vítězně a nyní stojí před Kristem ve slávě a radosti. Oslavme jeho památku písněmi lásky a zpívejme: Raduj se, ochránce a pomocníku před nepřáteli; Raduj se, lékař nemocných a poháněče démonů; Raduj se, milovaný Krista Michaela! Modlete se, aby naše duše byla zachráněna a svět byl zachráněn pro nás Svatou Trojicí." "Když jsi s čistým porozuměním pochopil pomíjivý život, považoval jsi pozemskou vládu za maličkost a ve snaze o nebeské království jsi se podřídil svému synovci; ale jako mírné beránek tě divocí probodli nožem. Proto se raduješ s anděly, svatý Michaeli! Modlete se ke Kristu Bohu, aby odpustil vaši památku2"33 těm, kteří ctí vaše hříchy." Svatý apoštol Filemon, Archippus a Apphia Svatý apoštol Philimon, Archippus a Apphia. Podívejte se o nich na koncilu LXX, 4. ledna. † Odpočinek spravedlivého válečníka Michaela V bulharském starověkém synaxaru čteme následující 333. „Svatý Michael Boží žil za časů zbožného cara Michaela († 867). Pocházel z města Potuka 334 a byl Bulhar, ne z prosté rodiny, ale z počestné a věrné rodiny. Byl jedním z prvních křesťanů (Bulharska); jeho rodiče a děti zvenčí ho vedly k čistému životu: v mládí ho vedli jeho rodiče a děti zvenčí. oči, byl zaměstnán milosrdenstvím a postem, štědře rozdával almužny chudým a navštěvoval nemocné Byl mírný a pokorný a ozdobený ctnostmi. Po dosažení věku 25 let byl podle vojenského rozkazu zvolen velitelem čety 335. Etiopané a Hagarové povstali, aby bojovali proti křesťanům. "Křesťanská moc také povstala s mnoha vojáky proti Arabům." – Válka Imp. Michail proti Agarům je stejná válka z roku 865, během které imp. Michael, když dorazil k Černé řece, dostal zprávu, že Rusové zaútočili na Konstantinopol po moři i po souši, a proto spěchali k návratu do hlavního města říše 336. Armáda, která odešla bez něj, potřebovala vzhledem k početnému nepříteli hodně odvahy a statečnosti. "Před náporem Etiopanů a Hagarjů Řekové uprchli do hor a roklí. Svatý Michael neuhnul. Inspiroval svůj oddíl odvahou. Když Řekové uprchli, padl na zem a se slzami se modlil za křesťany. Pak se vrhl se svými vojáky na cizince; nechal je a Hagary vtrhnout doprostřed svých a svých vlastních. nezraněn.” Na konci války se po návratu do svého domu rozhodl odpočívat na jednom místě v poušti Raifa. V tom místě bylo jezero. Jeho sluha u jezera viděl kouř. Rychle nabral zásoby, jde tam, kde je kouř, a vidí sedící dívku. Když byla vyslýchána, řekla, že had vychází z jezera a unáší lidi a dobytek. Zatímco ji poslouchal, jídlo připravované pro pána se zkazilo 337. Když je přinesl služebníku Božímu Michaelovi, zeptal se: „Kde jsi zpomalil? Podívej, jídlo je spálené“ 338. Sluha řekl vše, co slyšel od dívky. Boží služebník Michael zavolal své služebníky, aby šli s ním; ale odmítli. Požehnaný se pomodlil a udělal si na tváři znamení kříže, nasedl na koně a vyrazil se služebníkem. Když dorazil k jezeru, kde byla dívka, zeptal se jí: proč sem přišla? Požádala ho, aby utekl před hrozným zvířetem. Mluvila o městském zvyku dávat šelmě děti k sežrání. Boží služebník přikázal služebníkovi, aby se posunul s koněm dále od jezera, a sám se začal modlit. A pak se uprostřed jezera objevil had s hvizdem; jeho krk se zvedl 20 sáhů nad vodu; Ocasem narazil do vody na 40 loktů. - Světec se štítem v ruce mu usekl hlavu; a hadí ocas ho zasáhl do pravé ruky a levé nohy a Michail byl nějakou dobu v bezvědomí, pak vstal. Sluha o tom informoval občany; Občané přivítali Michaela triumfálně a světec předal dívku jejím rodičům. Potom světec pokračoval ve své cestě a po několika dnech se vrátil do domu a odevzdal svého ducha Pánu, kterého miloval od mládí, a odešel do věčného království. Po smrti vykonal mnoho zázraků a uzdravil ty, kteří k němu uctivě přišli. Když velký král Kalo-John vzal Potuk, byl svatý Michael převelen. Patriarcha Vasilij mu vyšel vstříc se všemi duchovními a bojary, se svíčkami a kadidelnicemi; Král Kalo-John a patriarcha přivedli světce do Bohem spaseného města Ternova a uložili ho ve velkém patriarchálním kostele Nanebevstoupení Páně. Kéž nás Pán Bůh svého království zaručí svými modlitbami. Bulharský král Kalo-Ioan vyhnal v roce 1206 křižáky a Řeky z Thrákie a Makedonie a zemřel v roce 1206 při obléhání Soluně. K převozu světcových ostatků z Potoku do Ternova došlo v roce 1206 kvůli tomu, že křižáci nelidsky a bez skrupulí zneužili jak žijící pravoslavné křesťany, tak každou svatyni pravoslaví 340 . Svatá mučednice z Cicilie (Cicílie) a svatí, kteří s ní trpěli. mučedník: její žena - Valerian, jeho bratr - Tivurti a válečník Maxim Kikilia, narozená v Římě na počátku 3. století z urozených a bohatých rodičů, měla od dětství příležitost být osvícena kázáním svatého evangelia a poté, co hluboce přijala nejčistší křesťanské učení, vyslovila ve své duši slib panenství. Mezitím, když dosáhla plnoletosti, ji rodiče provdali za pohana jménem Valerian. Co však nelze udělat působením jedné duše na druhou, prodchnutou silným citem a upřímným přesvědčením, a to i za asistence modlitby? Neposkvrněné a věřící Kikilii se tedy podařilo přesvědčit svého manžela o pravdivosti a výšin křesťanského učení a disponovat ho k cudnému životu. Valerian si uvědomil úžasnou krásu křesťanského vidění světa a pospíšil se podělit o své štěstí se svým milovaným bratrem Tivurtiem. Oba byli na pokyn z Kikilie instruováni a pokřtěni biskupem Urbanem, který se pak před pronásledováním skrýval za městem v jeskyních a hrobkách podél Appianské cesty. S horlivostí a nebojácností začali nově obrácení spolu s Cicílií hlásat víru Kristovu dalším pohanům, sloužili mučedníkům a uvězněným a štědře se dělili o svůj majetek se všemi potřebnými. S vidinami andělů a darem zázraků byla jejich bohumilá činnost potěšena, potvrzena a oslavena a, oživena ohnivou vírou a láskou k Bohu, spojena vzájemnou nadpozemskou láskou, Cicílie, Valerian a Tivurtius jako by očekávali ráj na zemi. Brzy však byli postaveni před těžkou zkoušku, která má být korunou lidských skutků a která teprve utrpením očišťujícím duši otevírá dveře skutečného věčného ráje před ní... Když se eparcha Almakh dozvěděl o činnosti Valeriaea a Tivurtia ve prospěch pronásledované víry v Krista, nařídil, aby mu byli předloženi, a po výslechu a mučení nařídil, aby je odvezli do města Pag - čtvrtou míli od Říma, a tam je usmrtili, pokud se budou bránit vykonání pohanské oběti. Mučedníci šli klidně a radostně na popravu: cestou se jim podařilo přesvědčit válečníka Maxima, který je doprovázel na zkoušku a byl ohromen jejich veselostí, o pravdě křesťanské víry, která vzbuzuje radostnou sílu, a ne sklíčenost při přechodu k věčnému životu... Maxim ohromen jejich slovy je ukryl na noc do svého domu se svou Cicilií, která tam přijala křest, v křtu. Druhý den ráno byli Valerian a Tiburtius, kteří odmítli přinést pohanskou oběť, usmrceni a s nimi i Maximus, který se přiznal, že je křesťan. Cicílie pohřbila ostatky tří mučedníků; sama se v očekávání stejného osudu ještě horlivě věnovala šíření Kristovy víry a nakládala se svým majetkem ve prospěch chudých, takže v den, kdy si ji eparcha jako křesťanku vyžádal k výslechu, poslala po rozloučení se svou rodinou pro biskupa Urbana a nařídila mu, aby pokřtil až 400 lidí, které obrátila ke Kristu. Almakh měl v úmyslu především využít bohatého majetku Cicílie, ale když se dozvěděl, že už celý svůj majetek vydala, nařídil ji mučit v horké zakouřené lázni, ale protože po třech dnech strádání v horku a kouři byla stále naživu, nařídil, aby byla sťata. – Všichni zmínění mučedníci utrpěli kolem roku 230. Jejich relikvie v důsledku zjevení o nich papeži Paschalovi přenesl v 9. století do Říma. O utrpení sv. Knížecí příběh se k nám dostal od současníka, napsaný slovy očitých svědků. Je ve sbírce. l. 5, 207–215. VII, 188–197. Do Nikonu. let. 3, 109–122, s některými doplňky; také - do určité míry. kniha 1, 425–432. Sbírka l. 5, 192. Krok. kniha 1, 425. Nick. l. 3, 54–57. Karamz. 4. pr. 120. 125. 127. Sbírka l. 1, 207. Nick. l. 3, 85. 74. Sbírka. l. 5 200. Sbírka l, 1. 207. VII, 179. Nik. l. 3, 85. Sbírka l. 1, 207. VII, 180. Letop. v Karamzu. 4. pr. 169, 170. Sbírka l. 3, 66. Letop. v Karamzu. 4 Avenue 169. 170. Sbírka l. 1, 203. 282. VII, 181. 182. Nik. l. 3, 93–95. Sbírka l. 5, 204. 207. 208. 1, 228. 4, 46. 7. 188. 189. Nápis na apoštola 1307 v životě sv. Feoktisty prosince. 23 d. Další apoštol z roku 1309, napsaný v Novgorodu, vedl. kniha Michail Jaroslavič. Viz popis. ručně psaný synod. bryndáček. p. 294. M. 1856 Abalgasi Historia Mongol a Tartar. p. 98. Casani 1825. Trojiční léta. (Karamz. 4. pr. 215): "Car Ozbyak byl znechucený." Krok. kniha 1. 426. A na mincích Uzbek ukázal svou žárlivost vůči falešnému prorokovi: „Muhammad je prorok,“ řekl zde. Sbírka l. III, 60. 71. IV, 48. VII, 205–206. Sbírka l. V, 208. 209. III, 72, IV, 48. 49. VII, 189. 190. Nikon. l. 3, 112–114. Dohoda s Novgorodem ve sbírce. gram. 1, č. 14. R. Sovinets - současná Sundža. Tetyakov - „za vysokými horami Yassy a Cherkassy“ město Yassy, ​​poblíž železných bran (Derbent). Sbírka l. V, 199. VII. 191–194. Do Nikonu. let. 3, 119 dodal: „u měděné hlavy, u zlaté hlavy v Temirev, hrdinské hroby,“ - u vysoké mohyly s měděnou sochou postavenou na počest hrdiny Temira. Nikon. l. III, 120. 128. Pokr. Nestor 73. Příběh o vraždě sv. knížete byl uložen pod 6827. Podle data ledna 22. listopadu 6827 = 1318. "Zakryjte jeho tělo svou kotygou, kterou máte na sobě," - Kotyga je totéž jako kots - svrchní oblečení. Řeka Gorkaya se vlévá do Kaspického moře v Dagestánu poblíž Buynakova. Madzhary je nyní osada na řece. Kume, na Kavkaze. Podle místní pověsti a různých památek zde v dávných dobách žili pohanští Kozaři, poté Madjarové (Maďaři, Uhri, Ostyakové), částečně křesťané; byli vytlačeni Tatary. Nedaleko Madjaru byly nalezeny kamenné kříže s nápisy: Isa. Xs. a desky s kříži a dokonce i řecké liturgické knihy. Záznam. archaeol. celkem IX, 390–394. Severní archiv 1820 2, 169. Nikon. l. III, 123. Sbírka. l. VII, 197. Sbírka l. III, 72. V, 215. VII, 197. "Země je daleko a není nikdo, kdo by přinesl zprávy. Příští léto. K. Jurij - přiveď s sebou Konstantina." Toto srovnání myšlenek ukazuje, že další léto se počítá se smrtí náměstí Michaila, od 22. listopadu 1318 Jurij, který se vrátil do Rostova, samozřejmě mohl být v polovině září 6828 = 1319. Kolekce. l. IV, 59. Sbírka l. V, 215. Nikon. l. III, 123. Knížecí kostel byl získán v roce 1632, kdy se stavěla nová katedrála. Během moru v roce 1655 byla výhoda. Svaté relikvie, ne 1. září, ale 30. září Carsk č. 106. 123, kde se 22. listopadu konala bohoslužba sv. náměstí. V Menaionu vidíme již 22. listopadu Macarius. "Zavraždění sv. náměstí Michaila Tverskoye. Totéž je v kalendáři listiny z 1. č. 16. žaltáře z 16. století 100, 113. Kniha Služba sv. Michalovi v Menaionu za listopad, M. 1646. Slovanský starověký text legendy - v Izv. akad. VIII, 153. 154. Totéž v tištěném prologu pod 22. listopadu, s malými změnami. Potuk (Potok), zmiňovaný také Kantakouzenosem v roce 1322, podle Šafaříka „pravděpodobně současný Batak“ (Ant. II, 364). To je ve čtvrti Plovdiv. Od Grigoroviče (str. 162): „Batkun, se starobylým klášterem sv. Petra“; klášter byl „založen, jak se říká, Batkunskym banem“. - Není to rodič svatého Michaila? Jestliže spravedlivému Michaelovi bylo v roce 865 25 let a byl pokřtěn jako dítě, pak byl pokřtěn v roce 840 v prvním roce vlády krále Borise; křest jeho rodičů byl pravděpodobně plodem mučednické smrti K. Boyana. Viz 28. března h. Byzantinci u Čertkova, o Svyatoslavově válce s. 127–132. Předpoklad některých, že Michael vyrazil do boje s Bulhary v roce 865, je neslučitelný se životem spravedlivého Michaela. Zde je místo bitvy s nepřáteli uvedeno v blízkosti pouště Raifa, tedy v Aravinu. A mezi Byzantinci se nepřátelé říše nazývají Hagarové (ve Lvu gramatik, mnich George a Reorgiy Amartol), tímto jménem se obvykle nazývají Arabové, neboli „Izmaelité“ (pokračování Konstantinem), – opět Arabové. "Yastiya prokudiishasya." Vostokov „činí prokudity αχρειουν zbytečnou“. Podle tištěného prologu „při bližším pohledu“. Pro Vostokova „uhlaďte καυματιλειν – přidejte trochu vody“. Dnes je v Ternově ve dvoře starobylý kostel „Sv. Ve 13. století nový patriarchální kostel sv. apoštolů, nyní však celý. Grigorovič je na cestě. 174. 173. V dole Zografskaja ze 14. století. vzpomínka na Spravedlivého Michaela dne 22. listopadu Oddaný hor sv. Akropolitan: "po ústupu z Odrinu rozprášil (popelské) Latiny a bez překážek vstoupil do Makedonie, obohatil se velkou kořistí, okrádal města s lidmi; - a úplně zničil některá města, aby se jich jinak Řekové znovu nezmocnili. Tak zničil do základů Philippopolis, krásné město na Ebre, Tryakhius a další města, Charestlia, Heraclia, Paniopolis, - Makr, Claudiopolis, Mosinopolis, Peripherion a mnoho dalších Usadil lid na přítocích Dunaje.“ Raicha I, 447–452. Akropole neukázala celou pravdu o městech a jejich obyvatelích. O Philippopolis říká jeden západní spisovatel: „oni (křižáci) dosáhli Binopolis, velkého, ale opuštěného města, ve kterém, přestože se armáda nacházela v bytech, téměř o dům dál nežili žádní obyvatelé. Bylo tomu tak v roce 1189. Je jasné, že před Yasenovými taženími byla města bez obyvatel. Proč? Tentýž člověk ze Západu dále píše: „Náčelník Brandice (Brashichev), ležící na hranicích Bulharska a Maďarska, spěchal do Konstanz ke králi (Izákovi Angelovi) a řekl mu: Jak jsi mohl dovolit, aby tak bezbožní lidé prošli tvým panstvím? Nešetří ani města, ani městečka a vše prozrazují loupeži... Císař (Barbarussa) začal v hněvu devastovat okolí (Philippopolis), nařídil orat půdu, na které stála města a vesnice, pluhem... Armáda vyplenila tolik zlata, stříbra, drahocenných šatů a dobytka, že někdo zaplatil osm býků za jedno kuře ze Stasulevichlock ze středního věku Luby“ III, 525. 526, po tomto je zřejmé, že sami obyvatelé Makedonie a Thrákie ochotně uprchli do Bulharska, chráněni pevnou rukou Ashe – patriarcha Vasilij, současník Jana Yasena I. nebo Kalo-Ioanna, který v roce 1203 přijal korunu od kardinála. Dočasně podřízená papeži, Yasenova zjevná poslušnost papeži, kterému bylo dovoleno přijmout královskou korunu, však Ashovi nezabránila v bití papežových služebníků, křižáků, kdekoli to bylo možné, a to ukazuje, že spojení s tátou bylo neupřímné a po obdržení koruny bylo Ash přerušeno.