21-е

Введення в храм Пресвятої Богородиці Праведні батьки Пресв. Діви Марії, Іоаким і Анна, подібно до Анни, матері Самуїлової, молячись про вирішення неплідства свого, дали св. обітницю принести в жертву Богові дитя своє, якщо Бог їм дарує його. Через три роки по народженні у них благословенної дочки, виконуючи обітницю свою, вони ввели Богоотроковицю до Єрусалимського храму в присвятили Богу. Благословенна Діва введена була в храм, хоча трьох років – у віці юному, але випрошена молитвою благочестивих батьків, як дар небесний, і приготована Промислом у найвищу зброю спокути роду і людського, вона і «триліття тілом була багатоліття духом і гірських сил перевищувала. Про введення Пресв. Діви в храм Божий за трирічним її віком згадує в I-му столітті єпископ Антіохійський Єводій і в IV-му блаженний Єронім. До урочистості запровадження Пресв. Діви, як зображують цю подію, давні церковні перекази, праведні Іоаким і Ганна за звичаєм скликали в Назарет своїх родичів; зібрали лик дів і приготували багато свічок. Прибулі з Назарету до Єрусалиму благоговійно і урочисто йшли до храму Божого, подібно до старозавітної ходи з ківотом до храму Соломонів (1Пар.15). Ведений у храм благочестивими батьками дівоче обличчя передував з горілими нареченнями і співом; за нею з веселістю прямували родичі, сусіди та знайомі; первосвященик і священики з духовними псалмами стріли Пресв. Діву, майбутню Матір Архієрея великого. Ієронім каже «навколо храму, відповідно до 15 псалмів ступенів, було 15 ступенів, на кожному з цих ступенів співали один псалом священики і Левити, сходячи до служіння. На першому з цих щаблів батьки поставили юну Марію. І коли зняли з неї дорожній одяг і за звичаєм одягли його в найкращі й найліпші, Діва Господня одна, нічиєю рукою не підтримувана і не полегшена, зійшла по всіх щаблях так, ніби в досконалому віці. Якщо Господь у дитинстві Діви виявив її велич, це віщувало вже, якою буде вона». Всі здивувалися, бачачи трирічну юначку, яка так скоро на всі щаблі піднялася, ніби повнолітня. Архієрей Захарія здійснив справу надзвичайну і для всіх дивовижну: ввів юначку в саме Святе Святих, де знаходився кивот завіту, куди за законом дозволено було входити тільки одному архієрею, одного разу на рік, і притому з очищувальною жертовною кров'ю, яку приносив він за себе і за й за ним. священикам заборонено був вхід (Євр.9:7. Вих.30:10). Але Мати Божа, за висловом переказу, введена була у Святе Святих, подібно до старозавітного ківота Божого, який древле з духовною радістю внесений був у Свята Святих (1Пар.15) у служив прообразом Пресв. Діви Марії, одухотвореного ківота, що носив у собі Христа Бога. Першосвященик Захарія, син Варахіїн, батько Предтечів, пророк Божий, розуміючи майбутнє, ввів Пресв. Діву у Свята Святих, за таємничим Божим навчанням, бувши тоді поза собою, Богом обійнятий. І не тільки первосвященик, що вводив Діву, але й усі, хто супроводжував її при вході до храму Божого – її батьки, родичі та діви – обійняли Духа Божого. Пресв. Діва увійшла у Святе Святих не тільки одного разу в день введення, але під час перебування свого в храмі вона завжди завжди входила туди, що заборонено було під страхом смерті навіть первосвященикові (Лев.16:2). За словами Церкви: «Ангелі, входження Пречисті зряче, здивуючись: як зі славою Діва вниде у Свята Святих». Після введення трирічна юначка була при храмі для виховання, з іншими незайманими. Бо навколо храму (Єрусалимського), за свідченням Писання (Вих.38:8. 1Цар.1:28, 2:11. 4Цар.11:3. 1Пар28:11–13. Єз.40:45–46. Іл. піднесення, – кожне у 30 храмин. У них особливо жили діви, присвячені і служили Богу, особливо вдовиці, особливо назореї, особливо священики і Левити та ін. Єронім каже: «принісши за звичаєм закону жертву і здійснивши обітницю свою, батьки Діви Марії залишили її в огорожах храму з іншими дівами для виховання, а самі воз. Діва Господня з віком років зростала в благочестя, за словами Давида: Батько мій і мати моя залишена мені. Господь сприйме мене (Пс.26:10). Вона була удостоєна явищ їй Ангелів; це охороняло її від усіх лих і збагачувало всякими благами». У св. Божому домі вона невпинно вправлялася в молитві, в читанні Писання і в рукоділлі. «Усю її, каже Церква, що перебуває всередині храму і живиться небесною їжею, освятив Дух Всесвятий». Пресв. Діва Марія мешкала у Єрусалимському храмі близько 12 років. Досягши повноліття, вона сама себе сповістила Богу, давши св. обітниця повсякчасного дівоцтва. За розповіддю давніх писань а наступних вчителів Церкви, вона перша заручила дівство своє Богу. Бо ця прекрасна чеснота, яка так похвалялася Ісусом Христом і шанована в християнстві, у юдеїв була не така славна (Втор.7:14. Бут.19:31–38. Суд.11:37–39). Але Бог вдихнув почуття про дівоцтво, зовсім відмінні від почуттів народу, тієї, яку вибрав Він, щоб справдилося Писання: ось Діва в утробі прийме і народить Сина . Коли настав для Марії час, у який вона, за звичаєм законним, повинна була залишити святе житло свого благочестивого виховання і подібно до інших дівчат вступити в шлюб, вона оголосила первосвященикові і священикам, що вона від зачаття свого присвячена батьками єдиного Бога і сама дала обіцянку дотримуватися шлюбу, тому діву свою. Отже, для нетлінного зберігання дівства під образом і образом подружжя, св. Діва близько 15 років свого життя, за порадою та злагодою священного собору, була заручена родичу своєму, маститому старцеві, праведному Йосипові, який зважився, зберігаючи стриманість, таїти незайману честь Марії, вважане уявним чоловіком її та уявним отцем Ісуса Христа (Лк.4). Таким чином вона переселилася з храму до Назарета, до будинку праведного Йосипа. На згадку про введення Пресв. Богородиці в храм Єрусалимський древні засновано Церквою свято, 21 листопада. Вказівку на це свято можна знаходити в IV столітті – у переказах християн палестинських, які досі вказують на колишню давню церкву Введення Богородиці та побудову цієї церкви приписують цариці Олені. У IV столітті вказівку на свято Введення Богородиці знаходять також у словах Григорія Ніського. У VIII ст. – у день Введення виголошено повчання Германом і Тарасієм, Константинопольськими патріархами; в ІХ столітті Георгій Нікомідійський і Василь Македонянин, імператор Візантійський, на день Введення склали деякі стихири, які нині співають Церкву в цей день. Свято Введення Богородиці є велике, дванадесяте і вселенське. Це день відокремлення від світу Богообраної Діви. За співами Церкви, Введення Пресв. Діви є пред'явлення благовоління Божого, проповідування спасіння людиною, передвістя Христа. «Від Господа, що прийняв обіцянки, плід Іоаким і Анна, Божу Матір, сприятливу жертву до храму ввівши сьогодні». Пророцтво Аггеєве про другий храм Єрусалимський: велика буде слава храму цього заповіту остання більше перші (2:10) – з дня введення Богородиці почало збуватися. У другому храмі в порівнянні з першим бракувало ковчега заповіту, пророчого – урим і туммім, небесного вогню, хмари, що знаменує присутність Божу, та священного оливи помазання (1Мак.2:6–9). Не дивлячись на це, другий храм стає славнішим за храм першого. В останньому є Богоносний ковчег – Пресв. Діва, престол Бога Слова; тут сяє світло і досконалість (урим і туммім) у благодатній Діві; тут вогонь небесний – серафимська любов у її серці; і хмара слави Божої в пречистому тілі її; і священне помазання - та багата благодать Св. Духа, яка виконувала Благословенну і від неї через наближення до неї повідомлялася іншим (Лк.1: 41). Згадка Введення в храм Пресв. Діви триває 6 днів – з 20 по 25 листопада. У події Введення Богообраної Отроковиці Церква споглядає виконання пророцтв царя Давида: предстань цариця праворуч тобі в ризах посланих одежі. Чуєш, дощі, і бач, і прихили вухо твоє, і забудь люди твоє та дім батька твого. І захоче цар доброти твоєї: за тою є Господь твій, і поклонишся Йому. Вся слава дочці царя всередину: рясні златими одягнена і поспещена. Приведуться цареві діви в слід її, щирі її приведуться тобі: приведуть у веселощі та радості, введуть у храм царів (Пс.44:10–12, 14–16). Приклад Богоотець Іоакима та Анни, які присвятили Богові доньку свою з юних її років, вселяє християнським батькам починати виховання дітей вченням благочестя з ранніх років. Раннє зближення дітей з Божественними та священними дієсловами Церкви і слова Божого робить ці дієслова особливо рідними для непорочного їхнього серця на все життя; а рідний голос завжди для нас є обов'язковим, приємним, втішним і повчальним. † Вбивство благовірного князя Ярополка – Петра Ізяславича Під час великого князя Всеволода (1078–1093 р.), каже давня звістка, було багато людей Богоугодних, ченців та мирян, чоловічої статі та жіночої, якими відбувалися і чудеса 299 . Серед високих за духом сучасників Всеволода був блаж. князь Ярополк - Петро Ізяславич. Він був правнуком рівноапостольного Володимира. За батька свого, великого князя Ізяслава Ярославича, він був сином зразковим, помічником йому і в щастя і в нещасті. У 1070 р. розбив він Всеслава Полоцького, який пограбував перед тим Новгород 300 . З 1073, коли брати вигнали батька його з Києва, майже 5 років ділив він з ним вигнання з вітчизни; був із ним і в короля Польського, і в імператора, потім за дорученням батька шукав допомогу у могутнього тоді папи Гільдебранда. Благоговійний князь благоговійно поклонявся у Римі мощам Ап. Петра і Павла, віддав пошану сильному у країнах Римському архієпископу і скаржився на польського короля Болеслава, яким був пограбований батько його. Папа, який хвилюється мріями про владу, хотів бачити у ввічливості Руського князя покірність папі релігійно-політичну і в такому дусі писав до Ізяслава про сина 301 . Але це були мрії тата, не більше. У 1087 р., після смерті Святослава, Ізяслав без будь-якого стороннього посібника знову став великим князем Росії, а Ярополк отримав Вишгород. Того ж року разом з великодушним батьком своїм Ярополк допомагав дядькові Всеволоду і в битві втратив батька. Новий великий князь Всеволод дав племіннику отчину батька свого Турів і приєднав до того Володимир 302 . Ярополк благодушно прийняв, що дали, і не шукав старшого княжого столу, на якому сидів батько його 303 . Він твердо дотримувався доброго правила батьків: «за старою пам'яттю, молодші повинні мати найстаршого мати замість батька» 304 . Він намагався благотворити іншим за коштами, які були в його руках. Князі Рюрік і Володар Ростиславичі, які не мали спадкової долі та вигнані з Тмутаракані, не знали, де прихилити голови. Ярополк дав їм притулок у своєму спадку. Вони відплатили йому за те, як язичники. За його відсутності Ростиславичі втекли з Володимира, найняли за гроші, чи не отримані від Ярополка, мандрівні дружини і захопили Володимира. Вів. князь послав сина свого Мономаха проти Ростиславичів, і той вигнав їх із Володимира. Ярополк із честю вступив у своє місто і уклав тісну дружбу з Мономахом 305 . На жаль, ця дружба скоро була потривожена. Тривожні племінники не давали спокою вів. князю. домагаючись долі. Безудільний Давид Ігорович грабував Грецьких торговців і завдав шкоди торгівлі Росії зі Сходом; Ростиславичі були ще більш свавільні та зухвалі. Щоб скільки-небудь утихомирити неспокійних, великий князь дав Давиду Дорогобуж, а Ростиславича Перемишль і Теребовль, тоді як ці міста складали з Володимиром одне ціле 306 . Після того, як батько Ярополка поклав життя за Всеволода, Ярополк не міг очікувати того, що Всеволод буде забирати у нього частини його володінь, тому боляче було йому, що Всеволод надходить з ним не за його надіями; радники говорили йому, що Всеволод, відібравши небагато, захоче відібрати все; тому треба попередити насильства; але добрий князь не хотів повставати проти дядька; він звинувачував у всьому неспокійних Ростиславичів і тому велів збирати військо проти них. Вів. князь, зрозумівши справу по своєму, послав свої війська проти Ярополка. Ярополк змушений був тікати до Польщі, щоб знайти допомогу; мати, дружина, маєток, дружина Ярополка були захоплені в Луцьку і перейшли до рук Всеволода; Володимир відданий Давиду; отже, все зробили, чого чекали від Всеволода радники Ярополка і чого не чекав сам він. Наступного року, старанням доброго Мономаха, Володимира повернуто Ярополку. Але незабаром після того несподівано пішла страждальна смерть доброго князя. У якихось справах Ярополк вирушив із Володимира до Звенигорода Галицького. Коли князь, каже сучасник, дорогою лежав на возі, Нерядець, один із почту його, що їхав на коні, по наученню злих людей (ймовірно, Ростиславичів), проколов князя шаблею Ярополк схопився, вийняв з себе шаблю і голосно сказав: «ох! підступний ворог убив мене». Негідник утік у Перемишль до Рюрика Ростиславича, а Ярополк помер від рани. Це було 22 листопада. Отроки взяли його тіло і повезли до Володимира, а звідти до Києва. «Вед. км. Всеволод, Мономах, Ростислав, усі бояри, блаж. митрополит Іван з чорноризцями та пресвітерами, всі Кияни гірко плакали над ним; з псалмами та піснями проводжали до монастиря св. Димитрія, приготувавши його тіло, з честю поклали в мармуровій труні, в церкві св. Петра, яку він почав будувати; це було 5 грудня». Сучасник говорить потім про блаженного князя: «багато витерпів він бід, без провини виганяється був братами своїми: ображений, пограбований, поніс ще насильницьку смерть. Але він сподобився вічного життя та спокою. Цей блаженний князь був тихий, лагідний, смиренний, братолюбний: він щороку давав десятину зі всього маєтку свого Святої Богородиці. Завжди благав він Бога так: «Господи Боже! прийми молитву мою, - дай мені смерть, як двом братам моїм, Борису і Глібу, від чужої руки, щоб омив я гріхи мої кров'ю моєю і позбувся цього суєтного, бунтівного світу, як ворожою сіті». І ось молитва його не відкинута Богом! Він отримав блага, яких ні очей не бачив, ні вухо не чуло, і які не входили і на серце людині, ті блага, які приготував Бог тим, хто його любить» 307 . Так пише преп. Нестор у своєму літописі! Київський літопис, говорячи про дочку блаж. кн. Ярополка, дружині кн. Гліба Всеславича, пише: «ця блаженна княгиня разом із своїм князем мала велику любов до св. Богородиці і до отця Феодосія, ревнуючи батькові своєму Ярополку. Бо цей Ярополк віддав (Печерській обителі) весь маєток свій, волості Небольську, Деревську та Луцьку та біля Києва; а Гліб дав разом із княгинею за життя свого 600 гривень срібла та 50 гривень золота; після смерті князя княгиня дала 100 гривень срібла та 50 гривень золота; по смерті своїй віддала 5 сіл і з челяддю і все до полотна »308. Отже, блаж. Ярополк, скільки сам благочестив, стільки ж вселяв благочестя і сім'ї своїй. Інші звістки додають ще, що блаж. князь не любив нетверезості і глузувань, і любив сльози розчулення, нікому не мстився і був дуже освічений309. Так, пам'ятники Церкви, починаючи з преп. Нестора до Степової книги та Миконового літопису, показують, що вбитий князь Ярополк Ізяславич вважався серед тих, що догодили Господу життям своїм і особливо страждальницькою невинною смертю. У РКП. опис святих 17 ст. він також поставлений у числі святих і його пам'ять показано під 21 листопада. Іностр. акт. Ріс. 1. Карамз. 2. ін. 128–130. Мономах у духовній: «і тієї весни до Ярополка (ходив) совокуплятися на Броди.... На ту зиму ідохом до Ярополка совокуплятися на Броди і любов велику сотворихом» (Зібр. л.1:103). Слід. Мономах двічі ходив для Ярополка проти Ростиславичів, навесні та взимку. Про Ростиславичів літопису під 6605 р. «А їм роздавав Всеволод міста, Давиду Володимир, Ростиславичам Перемишль Володареві, Теребовль Василькові». – Святополк, виганяючи після Ростиславичів із Червенських міст, казав: це волость батька мого та брата. Про Всеволода літопис під 1093 р. «сидю йому Києву, смуток бути йому від синів своїх, бо почав йому стужати, хоча влади, ов сея, ов же інше. Зібр. л. 1, 88. 89. 103. VIII, 3. 4. Степ. кн. 1, 232. 233. Степ. кн. 1, 232. Нікон. л. 1, 189. 190.