21-е

Въведение на Пресвета Богородица в храма Праведните родители на св. Дева Мария, Йоаким и Анна, подобно на Анна, майката на Самуил, молейки се за разрешение на безплодието си, дадоха обет на св. да принесат детето си в жертва на Бога, ако Бог им го даде. Три години след раждането на благословената им дъщеря, изпълнявайки своя обет, те въведоха Богородица в Йерусалимския храм и го посветиха на Бога. Пресвета Богородица била въведена в храма, макар и тригодишна - млада, но изискана по молитвата на своите благочестиви родители, като небесен дар, и подготвена от Провидението като най-висш оръдие за изкуплението на рода и човешкия род, тя, "тройна по тяло, беше многолетна по дух и превъзхождаща небесните сили". За въвеждането на преп. Богородица в Божия храм на тригодишна възраст се споменава през 1 век от Антиохийския епископ Еводий и през 4 век от блажени Йероним. На празника на Въведението на Пресвета Богородица, както древните църковни традиции описват това събитие, праведните Йоаким и Анна, според обичая, повикаха своите роднини в Назарет; Събраха лика на девиците и приготвиха много свещи. Пристигналите от Назарет в Йерусалим благоговейно и тържествено вървяха към Божия храм, подобно на старозаветното шествие с ковчег до храма на Соломон (1 Лет. 15). Водена в храма от благочестиви родители, лице на девойка я предшестваше с горящи свещи и пеене; нейните близки, съседи и познати я следваха с радост; първосвещеникът и свещениците посрещнаха Пресветия с духовни псалми. Богородица, бъдеща майка на великия епископ. Йероним казва "около храма, според 15-те псалма на степени, имаше 15 стъпала, на всяко от тези стъпала свещениците и левитите пееха по един псалм, изкачвайки се, за да служат. Родителите поставиха младата Мария на първото от тези стъпала. И когато свалиха нейните пътнически дрехи и, според обичая, я облякоха в най-доброто и най-прекрасното, Дева Господня сама, без подкрепа или облекчаване от нечия ръка, изкачи всички стъпала, сякаш в съвършена възраст. Ако Господ разкри нейното величие в ранна детска възраст на Девата, това вече предвещаваше каква ще бъде тя.” Всички бяха изненадани да видят едно тригодишно момиче толкова бързо да се изкачва на всички нива, сякаш беше възрастен. Епископ Захария извърши необикновено и изненадващо за всички дело: заведе младата жена в самата Светая Светих, където се намираше ковчегът на завета, където по закон имаше право да влиза само един епископ веднъж в годината, освен това с очистваща жертвена кръв, която принасяше за себе си и за греховете на народа, и където беше забранено влизането не само на женския пол, но и на свещениците (Евреи 9:7. Изход 30:10). Но Божията Майка, според израза на легендата, е била въведена в Светая Светих, подобно на старозаветния Божи ковчег, който в древността е бил внесен в Светая Светих с духовна радост (1 Летописи 15) и е служил като прототип на Пресветото. Дева Мария, оживен ковчег, който имаше в себе си Христос Бог. Първосвещеникът Захария, син на Варахин, баща на Предтечите, пророк Божий, предвиждащ бъдещето, представи Пресветия. Богородица в Светая Светих, според тайнственото Божие учение, след като беше извън себе си, тя беше прегърната от Бога. След въведението тригодишното момиченце било поставено в храма за възпитание при други девици. Защото около храма (на Йерусалим), според свидетелството на Писанието (Изход 38:8, 3 Царе 1:28, 2:11, 2 Царе 11:3, 1 Летописи 28:11–13, Езекил 40:45–46, Лука 2:37) и според Йосиф Флавий, храмовете са построени на три възвишения, всяко в 30 храма. В тях живееха особено девици, които бяха посветени и служеха на Бога, особено вдовици, особено назаряни, особено свещеници и левити и т.н. Йероним казва: "След като направиха жертва според обичая на закона и изпълниха обета си, родителите на Дева Мария я оставиха в загражденията на храма с другите девици, за да бъдат отгледани, а самите те се върнаха у дома. Дева Господня растеше в благочестие, според Давид: „Баща ми и майка ми ме изоставиха.“ (Пс. 27:10) Тя се удостои с явяването на ангели и я защити от всички видове благословения.“ В Св. в Божия дом тя постоянно се занимавала с молитва, четене на Светото писание и ръкоделие. „Всичко това, казва Църквата, която обитава вътре в храма и се храни с небесна храна, е осветено от Всесветия Дух.“ За около 15 години от живота си девицата, по съвет и съгласие на свещения съвет, беше сгодена за своя роднина, почтен старец, праведния Йосиф, който реши, запазвайки въздържание, да скрие девствената чест на Мария, смятана за неин въображаем съпруг и въображаем баща на Исус Христос (Лука 4:13), докато тайната на въплъщението не беше напълно разкрита на света. Така тя се преместила от храма в Назарет, в къщата на праведния Йосиф. В памет на въвеждането на Преподобния. В древността Църквата установила празник на Богородица в Йерусалимския храм, 21 ноември. Указание за този празник може да се намери през 4 век - в традициите на палестинските християни, които все още сочат към древната църква Въведение Богородично и построяването на тази църква се приписва на царица Елена. През 4-ти век указания за празника Въведение Богородично се срещат и в думите на Григорий Нисийски. През 8-ми век - в деня на Въведение, са изнесени учения от Герман и Тарасий, патриарсите на Константинопол; През 9-ти век Георги Никомидийски и Василий Македонски, император на Византия, в деня на Въведение съчиняват стихира, която сега се пее от Църквата на този ден. Празникът Въведение Богородично е велик, дванадесети и вселенски. Това е денят на отделяне на богоизбраната Дева от света. Според църковните песнопения Въведение на Преподобна Богородица е предобраз на Божието благоволение, проповед за спасението на човека, предобраз на Христос. „Получили от Господа обещания плод, Йоаким и Анна, Богородица, внесоха благодатната жертва в храма днес.“ Пророчеството на Haggee за втория храм на Йерусалим: последната слава на храма на този завет ще бъде по-голяма от първата (2:10) - от деня на въвеждането на Божията майка тя започна да се сбъдва. Във втория храм, в сравнение с първия, липсваше ковчегът на завета, пророческите - Урим и Тумим, небесен огън, облак, символизиращ присъствието на Бог, и свещеното масло за помазване (1 Мак. 2: 6-9). Въпреки това вторият храм става по-славен от първия храм. В последния се намира Богоносният Кивот – Пресвета. Богородица, престол на Бог Слово; тук блести светлина и съвършенство (Урим и Тумим) в благословената Дева; тук е небесният огън - серафимът обича в сърцето си; и облакът на Божията слава е в нейното пречисто тяло; и свещеното помазание е онази изобилна благодат на Светия Дух, която изпълни Благословената и от нея, чрез приближаването й, беше предадена на другите (Лука 1:41). По времето на великия княз Всеволод (1078–1093 г.), казват древните вести, имало много богоугодни хора, монаси и миряни, мъже и жени, които вършели чудеса 299 . Сред високопарните съвременници на Всеволод беше блажен. Княз Ярополк - Петър Изяславич. Той е правнук на равноапостолния Владимир. При баща си, великия княз Изяслав Ярославич, той беше примерен син, негов помощник и в щастие, и в нещастие. През 1070 г. той побеждава Всеслав от Полоцк, който преди това е ограбил 300 Новгород. От 1073 г., когато братята му изгонват баща му от Киев, той споделя изгнанието си от родината си почти 5 години; е бил с него както при краля на Полша, така и при императора, след което от името на баща си той търси помощ от могъщия тогава папа Хилдебранд. Благоговейният княз се поклонил благоговейно на мощите на св. Апекс в Рим. Петър и Павел, отдадоха почит на римския архиепископ, силен на Запад, и се оплакаха от полския крал Болеслав, който ограби баща му. След като бащата на Ярополк положи живота си за Всеволод, Ярополк не можеше да очаква, че Всеволод ще му отнеме части от притежанията му, така че го нарани, че Всеволод не се отнасяше към него според надеждите му; съветниците му казаха, че Всеволод, след като е взел малко, ще иска да вземе всичко; следователно е необходимо да се предотврати насилието; но добрият принц не искаше да се бунтува срещу чичо си; той обвинява за всичко неспокойните Ростиславичи и затова заповядва да се събере войска срещу тях. Vel. принцът, разбирайки въпроса по свой собствен начин, изпрати войските си срещу Ярополк. Ярополк беше принуден да избяга в Полша, за да намери помощ там; Майката, съпругата, имението, отрядът на Ярополк бяха заловени в Луцк и преминаха в ръцете на Всеволод; Владимир беше даден на Давид; Това означава, че те направиха всичко, което съветниците на Ярополк очакваха от Всеволод и което той самият не очакваше. На следващата година с усилията на добрия Мономах Владимир беше върнат на Ярополк. Но скоро след това неочаквано последва мъчителната смърт на добрия принц. За някакъв бизнес Ярополк отиде от Владимир в Звенигород Галицки. "Когато князът, казва съвременник, лежеше на кола по пътя, Нелядец, един от неговата свита, яздещ кон, по подбуда на зли хора (вероятно Ростиславичи), прониза княза със сабя. Ярополк скочи, извади сабята си и каза високо: "О! коварен враг ме уби. Злодеят избягал в Пшемисл при Рюрик Ростиславич, а Ярополк починал от раната си. Беше 22 ноември. Младежите взеха тялото му и го откараха във Владимир, а оттам в Киев. „Вел. км. Всеволод, Мономах, Ростислав, всички боляри, благословени. митрополит Йоан с монасите и презвитерите, всички киевляни горко плакаха за него; придружен с псалми и песни в манастира на св. Димитър, като подготви тялото му, беше положен с чест в мраморен ковчег в църквата на св. Петра, която той сам започна да строи; беше 5 декември." Тогава един съвременник казва за блажения княз: „той претърпя много беди, без вина беше изгонен от братята си: обиден, ограбен, той също претърпя насилствена смърт. Но той беше удостоен с вечен живот и мир. За това Ярополк даде (на Печерския манастир) цялото си имущество, волостите Неболская, Деревская и Луцкая и близо до Киев; и Глеб даде, заедно с принцесата, 600 гривни сребро и 50 гривни злато през живота си; след смъртта на принца принцесата даде 100 гривни сребро и 50 гривни злато; след смъртта си тя раздаде 5 села със слуги и всичко до платното "308. Така че, благословен. Ярополк, колкото и набожен, колкото и самият той, внуши благочестие в семейството си. Други новини също добавят, че благословен. Принцът не обичаше пиянството и подигравките и обичаше сълзите на нежност, не отмъщаваше на никого и беше много образован 309. По този начин църковните паметници, като се започне от Свети Нестор до Степенната книга и Никоновата хроника, показват, че убитият княз Ярополк Изяславич е бил смятан за сред онези, които са угодили на Господ с живота си и особено с страданието си, невинна смърт. В РКП. описания на светци от 17 век. той също е поставен сред светците и паметта му се чества на 21 ноември. Чужд акт. Рос. 1. Карамз. 2. пр. 128–130. Мономах в духовното: „и тази пролет (отиде) при Ярополк, за да се съвкуплява на Броди .... През онази зима отидох при Ярополк, за да се съвкуплявам на Броди, и създадох голяма любов“ (Събрани l. 1: 103). Писта. Мономах тръгва два пъти за Ярополк срещу Ростиславичи, през пролетта и зимата. За хрониките на Ростиславич под 6605 г. „И на тях Всеволод раздаде градове, на Давид – Владимир, на Ростиславичи – Перемишл Володареви, Теребовл – Василкови.“ - Святополк, изгонвайки Ростиславичите от Червенските градове, каза: това е волостта на баща ми и брат ми. За Всеволод хрониката от 1093 г. „като седеше в Киев, тъгата дойде при него от синовете му, сякаш започна да усеща студ, въпреки че властите, сеитба, но нещо друго. Колекция л. 1, 88. 89. 103. VIII, 3. 4. Стъпка. книга 1, 232. 233. стъпка. книга 1, 232. Никон. л. 1, 189. 190.