19-е

Svatý mučedník Varlaam starší Úžasným příkladem stálosti v přesvědčení, prováděné s bezpodmínečným sebeobětováním, je dnes připomínaný případ utrpení za víru sv. Mučedník Barlaam, který zemřel v agónii roku 304 v Cesareji v Kappadokii. Když zejména s ohledem na to, že příklad zrady křesťanské víry ze strany všeobecně uznávaného staršího mohl mít na ostatní silnější dopad, pronásledovatelé krutě mučili křesťana z Antiochie - Barlaamu, pak, když neměli čas donutit ho, aby se zřekl svého vyznání, aby z něj udělali alespoň nedobrovolného účastníka chvály, donutili ho držet modloslužbu, kterou mu vnutili. žhavé uhlíky s kadidlem a myrhou. Bolest a sebemenší nedostatek sebeovládání mohly kazatele donutit, aby nedobrovolně upustil kadidlo v jeho ruce na oltář a dal tak svým nepřátelům důvod říci, že ctil pohanské bohy... Ale starší měl sílu neochvějně natáhnout ruku nataženou nad ohněm; neudělal s ním sebemenší pohyb a uhlíky z něj neuvolnil, dokud mu spálené směsi v prstech nezačaly odpadávat... Barlaam tedy „mající pravou ruku místo oltáře Páně“, jak ve svých slovech chvály k tomuto mučedníkovi sv. Bazil Veliký neospravedlnil výpočty pohanů, ale příkladem své pevnosti posílil svůj vliv na věřící a dokonce i v samotných odpůrcích víry Kristovy vzbuzoval pozornost a úctu k těm pronásledovaným křesťanům a mezi věčnými lidmi, mezi nimiž byli tak silní křesťané... Příklady jejich života jsou užitečné pro ty, kteří jsou již nyní připraveni odpovědět na slova apoštola: „Bděte, bratři, stůjte ve víře, seberte odvahu, buďte silní! (1. Kor. 16:13). Ale budou mít jiné způsoby poslušnosti. „Čas pronásledování pominul,“ říká svatý Jan Zlatoústý – ale mučednictví pokračuje; lidé nemučí, ale pronásledují je pokušení: kat nejedná, ale jedná nejkrutěji ze všech trýznitelů; nejsi sežehnut hořícím uhlím, ale sežehnut plameny vášní. Mučedníci pohrdali rozžhaveným uhlím, ale vy pohrdáte ohněm přírody; bojovali se zvířaty a ty krotíš hněv tohoto divokého a nezdolného zvířete; vydrželi nepřemožitelně nesnesitelnou bolest a ty si podmaníš ošklivé a zlé myšlenky, které vycházejí ze srdce... Pak budeš mučedníkem.“ † Odpočinek reverenda Varlaama Pecherského Princ Izyaslav, říká Ave. Nestor, měl Johna jako prvního z bojarů.“ Toto je otec svatého Varlaama, slavný vojevůdce Jan Vyšatich, proslulý svými vojenskými činy proti Polovcům 282, stejně jako jeho bratr Putyata 283. Otec Jana a Putyaty Vyšatů byl u moci v průběhu století. k. Yaroslav 284. Jan Vyshatich byl nejen zručný velitel, ale také rozumný křesťan, který věděl, jak napomínat lidi, jako byli mudrci 285. Ave. Nestor, který použil jeho informace pro kroniku, ho nazývá laskavým a inteligentním 286. Ave. Theodosius, jako opat, miloval Iana a jeho ženu Marii, protože oni žili podle druhého, říká Lord Nestor. není divu, že syn takových rodičů byl laskavý mladý muž. Často přicházel do Svatého Antonína a Nikona, aby naslouchal jejich pokynům, a jeho srdce vzplanulo láskou k Pánu. Nakonec se „rozhodl,“ vypráví Nestor, že bude žít v jeskyni, pohrdá vším v tomto životě a slávu a bohatství připisuje ničemu. Slovo Páně se dotklo jeho srdce: „Neboť je mi příhodnější projít ušima jehly, než aby bohatý vešel do království nebeského“ (Matouš 19:24). Oznámil svůj záměr pouze Anthonymu. "Chtěl bych, otče," řekl, pokud Bůh bude chtít, být mnichem a žít s tebou." Starší mu říká: „Dobrá touha, můj synu, a laskavá myšlenka; ale měj se na pozoru, dítě, aby tě bohatství a sláva tohoto světa nepřivedly zpět. Když Pán řekl: nikdo, vlož ruku na čelo a nadarmo se otoč zpět, nevládne v nebi (Lukáš 9:62); pak mnich, který se vrátí ke světskému myšlení a stará se o světské věci, nemůže dosáhnout věčného života.“ A starší mluvil s mladíkem o mnoha jiných věcech a jeho srdce se ještě více rozhořelo láskou k Bohu. Mladý muž šel domů. Následujícího dne, oblečený v jasných a nádherných šatech, nasedl na koně a jel ke staršímu. Mladíci ho obklopili a jiní vedli koně, bohatě zdobeného. Jel tedy velkolepě do jeskyně otců. Když se napili a poklonili se mu až po zem, jak se na šlechtice sluší, pak se jim poklonil až po zem. Potom si svlékl bojarské šaty a položil je před staršího; Představil koně a řekl: "Tady, otče, jsou všechna krásná potěšení tohoto světa; dělej si s nimi, co chceš; protože já, když jsem tím vším pohrdl, chci být mnichem a žít s tebou v této jeskyni a nikdy se nevrátím do svého domova." Starší mu říká: "Podívej, synu, koho slibuješ? čí chceš být bojovníkem? Neboť hle, andělé Boží neviditelně stojí a přijímají tvůj slib. Až přijde tvůj otec, odtáhne tě násilím moci a my ti nemůžeme pomoci; Vidíš tedy, že se neobjevíš před Bohem jako lhář a odpadlík?" Mladík mu řekl: Věřím ve svého Boha, otče, že pokud mě můj otec začne mučit, nebudu ho poslouchat, abych se vrátil do světa. Žádám tě, otče, abys mě rychle ostříhal." Potom svatý Antonín nařídil velkému Nikonovi, aby ho tonsuroval a oblékl do klášterních šatů. To, co vykonal modlitby jako obvykle, ho tonsurovalo do mnišské hodnosti, obléklo ho do černého roucha a pojmenovalo ho Varlaam." "Boyar John byl zanícený hněvem na svého syna. Vzal mnoho mladých lidí, šel ke svatému stádu, aby je rozehnal. Když vstoupil do jeskyně, vzal svého syna, ctihodného Varlaama, a vyvedl ho z ní ven. Potom svlékl svůj svatý plášť a hodil ho do lesa; Sundal také přilbu spasení, která byla na jeho hlavě, a ve stejné době ho odhodil, odhodil ho, odhodil. Bojaři ji shodili na zem, nechtěl ji vidět, a udělal to několikrát, pak mu otec ve vzteku nařídil, aby mu svázali ruce, oblékli se do výše zmíněných šatů, a v této podobě by měl jít městem do svého domu, planoucí upřímnou láskou k Bohu, uviděl díru na cestě a spěšně vstoupil do ní sešlapanými božími, sešlapanými nohama. čas, zlé myšlenky zlého nepřítele Když vstoupili do domu, otec mu přikázal, aby si s ním přisedl ke stolu, ale jídlo vůbec neochutnal a stále se skláněl a díval se dolů Na konec stolu ho otec poslal do svých komnat a přikázal mladíky, aby ho hlídali. A přikázal své ženě, aby se oblékla do lesklých šatů, aby svedla mladého muže a sloužila před ním. Ale Kristův služebník Barlaam vešel do jedné místnosti a posadil se do rohu. Jeho žena, jak jí bylo nařízeno, se o něj postarala a požádala ho, aby se posadil na jeho postel. Když viděl drzost své ženy a dozvěděl se, že to jeho otec připravil, aby ho svedl, modlil se v hloubi svého srdce k všemoudrému Bohu, který by ho mohl zachránit od klamu. Zůstal na tom místě tři dny a nevstával, nejedl a neoblékl se, ale byl pouze v mnišské košili. Ave.Anthony s těmi, kteří jsou s ním a s požehnaným. Theodosius se ve zármutku za něj modlil ke Kristu Bohu. Dobrý Bůh, když viděl mladíkovu pokoru a trpělivost, obrátil silné srdce jeho otce k milosrdenství. Mladíci přišli k bojarovi a řekli mu: Už nastal čtvrtý den a tvůj syn nejí a nechce se oblékat. Když to jeho otec slyšel, slitoval se nad ním, protože se bál, že zemře hlady a zimou. Když ho zavolal, vřele ho políbil a pustil ho. Pak se stala úžasná věc; Ozval se velký křik, jako po mrtvých. Sluhové a sluhové pro něj plakali, protože je jejich pán opouštěl; otec a matka křičeli, že jsou odloučeni od svého syna, a všichni ho odprošťovali s velkým pláčem. Kristův válečník opustil svůj dům a jako pták osvobozený ze sítě nebo jako kamzík z léčky (Přísl. 6:5), rychle běžel a došel do jeskyně. Když ho otcové uviděli, zaradovali se, vstali a oslavovali Boha za vyslyšení jejich modlitby." Když se počet bratří v jeskyni zvýšil na patnáct lidí, „Reverend Anthony se zamkl v jeskynní cele a místo něj jmenoval ctihodného Varlaama, syna bojara Jana, hlavou bratří.“ Blazh. Varlaam postavil malý kostel nad jeskyní ve jménu svaté Matky Boží a přikázal bratřím, aby se tam shromáždili k Boží chvále. „Od té doby se toto místo stalo viditelným pro každého, ale předtím ho mnozí neznali“; v hustém lese, který pokrýval horu Berestovskaja, nebylo snadné najít jeskyni, která ukryla poustevníky před zraky světa; když byl chrám postaven na hoře nad jeskyní, ukazoval směrem k obyvatelům jeskyně. Blazh. Varlaam nezůstal opatem jeskynních bratří dlouho; z vůle velkovévody byl přeložen „do kláštera sv. M. Demetria a byl v něm jmenován hegumenem“ 288. To bylo v roce 1057 289. Klášter sv. Demetria nechal postavit velkovévoda Izyaslav na počest svého velkého anděla mučedníka. Demetrius 290. V 17. století „nedaleko Lávry je vidět místo Dimitrievského kláštera“ 291. Blaž. Varlaam se pokusil vnést do nového kláštera ducha a pravidla ctihodných otců Pečerska. Protože v jeho době v Rusku bylo křesťanství stále novým fenoménem a mnoho starých pravidel východní církve muselo být znovu zavedeno a muselo být převzato z Východu; pak blaženost. Varlaam, který měl prostředky, cestoval na Východ dvakrát, a to jak pro dobro své duše, tak pro dobro Církve. Tyto práce spolu s klášterními výkony byly pro bojarova syna Vyshaticha tak obtížné, že vyčerpaný nemocí zemřel na cestě. "Blažený. Varlaame, říká farář Nestor, syn bojara Jana, opat kláštera svatého Demetria, postaveného Kristem milujícím Izyaslavem, šel do St. města Jeruzaléma a obešel St. place, vrátil se do svého kláštera. Po nějaké době odešel do Konstantinopole. Zde navštívil všechny kláštery a poté, co se vydal vše užitečné pro svůj klášter, se během své cesty stal na koni. tak, že když došel do města Vladimíra (Volyně), vstoupil do kláštera ležícího blízko města, zvaného Svatá Hora, a tam, odpočívající v pokoji, ukončil svůj život, přikázal těm, kteří byli s ním, aby odvedli jeho tělo do kláštera sv. Theodosia a vložil ji do ní; a vše, co koupil v Konstantinopoli, ikony a některé další potřebné věci, přikázal předat blaženému. Na příkaz Nikona bylo jeho tělo přineseno do kláštera Blessed. našeho otce Theodosia a položen v něm, na pravé straně kostela, kde se dodnes nachází jeho hrob 292. Vzhledem k tomu, že umírající Varlaam nařídil doručení ikon sv. Rev. Theodosia a zároveň bylo jeho tělo přivedeno do jeskynního kostela „na Nikonův rozkaz“ – to je pozemský čin reverenda Varlaama bezpochyby ukončen v roce 1065, kdy Nikoi přišel z Tmutarakanu do Kyjeva a na vůli svého kláštera se někdy ujal293. Svatý prorok Abdiáš. Prorok Abdiáš, současník Jeremjáše, pohrozil Edomitům katastrofami pro jejich škodolibost a nenávist k Židům, poté si podmanil Chaldejce, kteří zničili Jeruzalém (srov. Jer. 49:7–22), a předpověděl Židům radostnou budoucnost: Hora Sion bude svatá, řekl, a tam bude spása. Vzpomínka na svatého mučedníka Iliodora Vzpomínka na svatého mučedníka Iliodora, který v Pamfylii kolem roku 273 vytrpěl od panovníka (eparchy) mnohá muka pro víru v Krista a zemřel mečem. Rev. Barlaam a Joasaph, princ indický, a jeho otec Abner Když jste se od duchovního učitele, krále Joasafa, naučili poznávat Boha, byli jste osvíceni křtem, obrátili jste lidi k víře a stali jste se přijímačem svého otce z pramene, opustili jste království, dostali jste se na poušť a pracně jste se v ní namáhali. Modlete se ke Kristu Bohu a svému učiteli Barlaamovi – za záchranu našich duší!“ (Trope.). „Kdo znal tvou dobrou vůli od dětství, Joasapha, je jediný Bůh, který zná srdce, protože tě přivedl z království země do klášterního pobytu, hoden následovat velkého Barlaama; s ním nyní nebeský Jeruzalém, nejjasnější vlast, mající vytoužené laskavosti, červeně se těšící Nejsvětější Trojici, prosíme tě, královská krásko, pamatuj na nás, kteří tě ctíme vírou! (Podm.). Tak zpívá sv. Církev dnes vzpomíná na Barlaama, Joasafa a Abnera, které kanonizovala za své svaté na základě jejich života, o němž autor píše, že „to sestavil na základě informací získaných od spolehlivých svědků“ 294. Autentičnost a spolehlivost tohoto životopisu obhajuje i učenec Lambetius na základě nápisů ve starověkých kopiích řeckých rukopisů a na jiných základech - je tedy nespravedlivé považovat tento život za legendární život Buddhy pouze na základě toho, že okolnosti, které disponovaly prince Joasafa k přijetí křesťanství, se podobají podobným okolnostem v životě prince Siddartha z klanu Shakya (600 př.nl). Chr.), který zakusil marnost pozemských statků, stal se poustevníkem a položil základ buddhismu 295. Takže na základě vyprávění, „nacházejícího se v řeckých rukopisech z velké části pod jménem Jana z Damašku 296, k němuž vědecká kritika neklade silné námitky“, je známo, že Joasaph byl synem mocného indického krále Abnera - modloslužebníka, který nenáviděl a pronásledoval křesťany, kteří se již od té doby v Indii začali šířit slovo jako Bůh, legenda o sv. Apoštol Tomáš, ale kvůli svému pronásledování v této době se mnozí skrývali a pracovali na pouštích, zatímco jiní, nezřízení, ze strachu z pronásledování zradili víru Kristovu. Nebezpečí proto čelilo všem dobrým výsadbám v zemi a jen prozřetelností Boží mohla být zachována a věčně činná Boží prozřetelnost bděla i nyní a ukázala spásu zázračným způsobem... V době, kdy se narodil princ Joasaph, neobyčejné krásy, jeho otec, dodržující zvyk země, svolal nejslavnější kouzelníky a mudrce, aby se jich zeptal na osud právě narozeného dítěte. Všichni spěchali, aby mu předpověděli nejrůznější pozemská požehnání... - Ano, vaše dítě vyroste a bude mít ta největší požehnání! - potvrdil jeden z mudrců, - ale se svou obohacenou a moudrou duší nebude přebývat ve tvém království, ale v jiném, nesrovnatelně rozlehlém... Předvídám, že přijme křesťanskou víru, kterou pronásleduješ... a věřím, že se má předpověď splní... Slova mudrce krále vyděsila a zarmoutila a rozhodl se učinit všechna opatření, aby se nesplnila. Knížete usadil v odlehlém přepychovém paláci, obklopeném velkolepými zahradami, kde se mu mezi milujícími učiteli a veselými společníky mělo žít tak dobře, že by ho ani nenapadlo přát si něco lepšího; zde před ním muselo být vše smutné v životě pečlivě skryto: o nemocech, stáří a smrti se nikdo neměl ani zmiňovat, ale především mu nikdo neměl o Kristu či křesťanech dávat nejmenší tušení, toto jméno ani nevyslovovat... A aby Abner zlikvidoval jakoukoli možnost přístupu do paláce vlivu křesťanů, vydal nejpřísnější nařízení k jejich nemilosrdnému vyhubení v celém svém království. Princ Joasaph tedy až do svého mládí žil v tomto přikázaném beznadějném kruhu. Od svých učitelů mezitím získával různé vědomosti a postupně v něm vznikaly a rozvíjely myšlenky a pocity, které jsou vlastní povaze lidské duše, i přes jeho omezené, monotónní a jednostranné prostředí... Konečně nadešel okamžik, kdy se mladík cítil ve svém krásném domě stísněně a neuspokojivě a chtěl se seznámit s tím, co je mimo něj... Přemýšlel, proč mu bylo přiděleno vést samotářský život. Poté, ve snaze objasnit zmatek, který rozumného prince rozrušil, mu jeden z jeho vychovatelů pod podmínkou mlčenlivosti vysvětlil královy motivy – oddělit ho od světa, v němž by se mohl setkávat s křesťany a přijímat jejich víru, jak bylo předpovězeno při jeho narození. Princ přemýšlel o slovech svého učitele, ale neuklidnil se; naopak začal otce žádat, aby mu dovolil palác opustit. Marně ho otec přesvědčoval, že nikde nemůže být lépe než v obydlí, které je pro něj postaveno, kde je vše uzpůsobeno a každý žije jen pro jeho potěšení - a varoval syna, že ve světě může potkat něco, co by ho urazilo nebo narušilo jeho klid - princ trval na své touze zjistit, co je mu neznámé... Král nakonec souhlasil s tím, že mu dá svobodu opustit palác, nicméně učinil všechna opatření, aby se mu nic nepříjemného nestalo. Navzdory tomu byl Joasafa jednoho dne při procházce ohromen pohledem na jednoho malomocného a jednoho slepého muže, kteří se s ním setkali. Bez ponětí o mrzačení lidské povahy nebo nemoci (protože všichni, kdo onemocněli, byli okamžitě odstraněni z jeho paláce), se princ s hrůzou zeptal, co je to za lidi a proč jsou takoví? Zahanbený učitel mu vykládal o existenci nemocí a jiných příčinách nemocí. – Může být někdo postižen nemocí? a dokáže to předvídat, nebo ho to zasáhne nečekaně? “ zeptal se Joasaph. A když si vyslechl odpovědi, přemýšlel o informacích, které mu byly předloženy poprvé... Jindy se princ setkal se zchátralým, zesláblým starcem. Joasaf byl překvapen, když přijal první koncept stáří, že je nevyhnutelné pro každého, kdo přežil určitý počet let, a že končí smrtí, jako život každého člověka obecně - dříve nebo později... – Je-li tomu tak, pak je velmi smutným jevem lidský život se svým utrpením! - zvolal mladík, - a kdo se může považovat za šťastného, ​​když musí neustále očekávat smrt?... - A od té doby začal často a hluboce přemýšlet o nových věcech, které se mu otevřely, a hlavně - o křehkosti všeho pozemského, co ho zasáhlo. "Pokud musí všichni zemřít," pomyslel si, "tak umřu, i když nevím kdy... až zemřu, pak po chvíli všichni zapomenou, že jsem žil, jako bych nikdy nežil; Má tedy cenu si vážit tohoto pomíjejícího života? Má cenu se k něčemu připoutat, když všechno končí smrtí?... Ale existuje ještě jiný život kromě tohoto? Nepřejde člověk na zemi do jiného světa, až jeho smrt skončí? Princ, zmatený a znepokojený všemi novými pojmy, které se v jeho duši probudily, se jednoho dne obrátil ke svému oblíbenému učiteli, a když od něj nedostal uspokojivou odpověď na všechny své otázky, požádal ho, aby mu ukázal osobu, která by mu je mohla vysvětlit a poučit ho o tom, co chtěl vědět. "Ve tvém království byli takoví moudří poustevníci, kteří znali tyto předměty," odpověděl učitel, "říkalo se jim křesťané, věřili ve věčný život za hrobem, opustili kvůli němu všechna pozemská dobra, trávili svůj život v půstu a modlitbách....ale už jsem ti řekl, že tvůj otec tyto poustevníky vyhnal z celé země a žádného z nich tu teď nenajdeme... Mezitím v té době žil v odlehlé Senaridské poušti jeden svatý starší, jmenoval se Varlaam a jeho hodnost byl kněz. Inspirací shůry si přál vidět prince Joasafa, opustil svou poušť a dorazil do Indie; pod rouškou obchodníka prodávajícího drahé kameny mimořádné hodnoty a krásy byl přijat do paláce, protože lidé kolem Joasafa využili každé příležitosti k pohoštění nyní neustále zamyšleného a smutného prince. "Ukaž mi svůj mimořádný kámen, o kterém jsi řekl mému učiteli!" – pozdravil princ láskyplně neznámého obchodníka. - Careviči! "Řekl jsem tvému ​​učiteli pravdu, že mám jeden kámen mimořádné ceny," odpověděl Varlaam, "ale než ti ho ukážu, musím vidět, jak přijímáš slova, která ti chci říct, kvůli nimž jsem z dálky přišel... Poslechněte si podobenství, které Bůh a jejich Učitel řekl lidu: "Vyšel rozsévač rozsévat, a když zasel, část jeho semene klovala na cestu a ptáci; druhá spadla na kámen a uschla, protože neměla kořen; někteří padli mezi trní a byli jimi udušeni; někteří padli na dobrou půdu a přinesli stonásobné ovoce.“... Jakou zemi představuje tvé srdce? Pokud je plodná a laskavá, pak nebudu líný zasít na ní Božské semeno, nebudu líný říct slovo, které je tvé srdce schopno přijmout, a pak uvidíš můj drahocenný kámen... budeš osvícen stonásobným ovocem a poneseš úsvit pravého světla - Ach, ctihodný starý muži! - zvolal Joasaph, - už dlouho jsem toužil slyšet nové slovo... Dlouho jsem chtěl vědět o jiném životě, ale dosud jsem nepotkal člověka, který by mi mohl říci požadovanou pravdu o tom, co trápí mou duši... Kdybych potkal takového člověka, pak by slova, která jsem od něj slyšel, nebyla vyzrazena ani ptákům, ani šelmám, ale nebyla by byla přijata jako kamení, ani by se neobjevila jako ty. vděčnost a uchovával je v mém srdci. A proto přede mnou nezatajuj, co víš, protože sotva |' Viděl jsem tě, mé srdce bylo plné radosti a naděje... A pak, jakoby inspirován Bohem, začal poustevník osvěcovat mladíka poznáním pravého Boha, Stvořitele celého světa; vyprávěl mu o všem, co se stalo od stvoření světa, o Adamově zločinu a jeho vyhnání z ráje, o praotcích a prorocích, o vtělení Božího Syna ze svaté Panny Marie, o Jeho svobodném utrpení a zmrtvýchvstání; o Nejsvětější Trojici a křtu a o všech tajemstvích svaté víry. Duchovní výmluvnost, s níž stařešina hlásal nejvyšší pravdy, jako osvěžující rosa, zahalila duši mladého prince, který po nich žíznil; všechny nejasné předtuchy jeho druhého světa se nyní naplňovaly; všechny jeho touhy ve spěchu za vyšším poznáním byly vyřešeny a osvícen božským světlem si uvědomil, jaký má drahý kámen, který se nazýval prodejcem mimořádné ceny a hodnoty šperků... Mladík se slzami něhy objal svého učitele a zasypal ho nekonečnými otázkami a celou svou duší naslouchal jeho podivuhodným odpovědím, otevíral před ním úžasnou část světa s láskou a velkou touhou... ten rozhovor s ním uhasil jeho duši a nikdy neslyšel dost jeho sladkých slov. Když starší s úžasem slyšel o životě poustevníků, o jejich zavržení marnosti světa, o svévolné chudobě a neustálé modlitbě, tento život na poušti se mu zdál nejpožehnanější a okamžitě se tam vrhl za svým starším, oblékl si stejnou vlasovou košili a podělil se s ním o pozemskou chudobu i nebeské bohatství... "Teď není čas splnit si svou touhu," namítl mu Varlaam, "pokud to uděláš, rozzlobíš svého otce a on proti vám, křesťané, vzbudí nový půst." Nyní přijměte svatý křest a zůstaňte zde. Vrátím se sám do své pouště, a až Bůh bude chtít, přijdeš ke mně i ty: Věřím, že v tomto století i v budoucnosti budeme žít spolu... Na Joasafovu nabídku, že se s ním podělí o své bohatství, poustevník odpověděl: - Bohatí dávají chudým, a ne chudí bohatým; My, kteří vyznáváme Krista, jsme již obohaceni nebeskými dary a ten nejmenší z nich je vzácnější než všechna pozemská bohatství. Jsi stále chudý... Nyní, když sám zbohatneš na tom samém bohatství, můžeš se o něj velkoryse podělit s ostatními, - a dodal na vysvětlení zmatenému, nově osvícenému: "zlato je příčinou hříchu, a proto se mu vyhýbame jako jedovatý had... a chceš, abych tohoto hada vzal svým bratřím, kteří ho musí pošlapat." Po osvícení prince ho Varlaam ještě nějakou dobu navštívil, aby ho připravil na přijetí svátostí křtu a přijímání; poté, co ho pokřtil v křtitelnici, která stála v zahradě paláce, odešel do své pouště a na jeho žádost mu nechal košili do vlasů. S velkou horlivostí se Joasaf věnoval plnění svých nových křesťanských povinností, které se nemohly projevit mnoha změnami v jeho životě, a proto neunikl pozornosti krále. Když se dozvěděl o synově obrácení na křesťanskou víru, rozhořel se velkým hněvem... Nařídil všude pátrat po poustevníkovi, který ho obrátil, a po obnovení pronásledování křesťanů mnoho z nich tehdy zabil. Zatím vynaložil všemožné úsilí, aby knížete od nového učení odchýlil; svolal koncil mágů a mudrců, o nichž doufal, že budou mít moc na vědeckém setkání vyvrátit všechny argumenty křesťanské nauky. Tato očekávání však nebyla oprávněná a byl to právě ten nejučenější z mágů jménem Nachor, který náhle spatřil pravdu shůry, místo aby ji odmítl, začal nejvýmluvněji hájit víru v Krista, takže k ní obrátil i mnoho nevěřících... kteří se začali uchylovat k Joasafovi, hledajíc jeho spásné pokyny, a samotnému Nachorovi, který byl pokřtěn v poušti, oddaný jako zbytek svého života v poušti. Když král Abner na této straně neměl úspěch, doufal, že použije všechny druhy světských satisfakcí, aby odvedl duši svého syna od lásky ke křesťanskému Bohu; Mimochodem, do hlavního města shromáždil ty nejskvělejší dívky, mezi nimiž pozval prince, aby si vybral nevěstu, ale už ho nic světoborného nepřitahovalo; často ho navštěvovaly vize nebeské blaženosti, po nichž se mu celý pozemský svět zdál ponurý a stísněný a jen poušť ho přitahovala svým tichem a samotou, mezi nimiž mohl svobodně stoupat k Bohu se všemi svými pocity a myšlenkami. Vytoužená poušť mu však byla nepřístupná; Místo tohoto jediného uspokojení, s nímž mohla být duše Joasafova spokojena, musel svést těžký boj se svým otcem, který trval na zřeknutí se Ukřižovaného Krista. - Otče! - jednou se obrátil ke králi, vyčerpaný, když ne duševně, tak fyzicky, pod jhem tohoto boje, - proč se snažíš zatáhnout mou duši do záhuby? Proč mi zakazuješ jít přímou, správnou cestou? Vězte, že kdyby mi Bůh Izraele nepomohl, moje duše mohla zahynout. Ó, jestli máš stále zavřené uši, abys slyšel pravdu, kterou ti říkám, pak mi nebraň stát na správné cestě a přát si všechno nejlepší... ale přeji si, abych opustil všechno na světě, šel tam, kde žije svatý Kristův, Barlaam, a strávil svůj život spolu s ním až do konce... Pokud mě, otče, násilím necháš tady, pak mě brzy uvidíš mrtvého smutkem Abner, který ve své slepotě nechápal blažený stav svého syna, se na radu jednoho ze svých důvěrníků uchýlil k poslednímu způsobu, jak odvrátit Joasafovu pozornost od myšlenek, které ho ovládaly: převedl na něj polovinu svého království, aby je ovládal, v naději, že jeho rozmanité a rozsáhlé aktivity rozptýlí a dají jiný směr jeho myšlenkám. V životě prince skutečně došlo k uklidňující změně. Když viděl, kolik dobrého se dá vykonat s pomocí královské moci, vzpomněl si na slova, která mu Varlaam mimo jiné řekl, že „i ve světě můžeš sloužit Bohu“... a s plnou horlivostí se věnoval velkým královským starostem o blaho svých poddaných; ale jeho hlavní starostí bylo vymýcení modloslužby a osvícení svého lidu křesťanskou vírou. Vroucně se modlil o Boží pomoc v tomto svém díle, vroucně se modlil za osvícení svého otce a jeho modlitba byla vyslyšena. Konečně král Abner pochopil pravdu a sám syn, když ho připravil na křest, odstranil svého otce z křtitelnice. Poté, podle příkladu krále, rychle následovala výzva ke Kristu a jeho poddaným. Král Abner, osvícený vírou Kristovou, strávil poslední roky svého života v pokání, půstu a modlitbách a nechal svého syna, aby vládl celému státu. Po smrti Abnera se Joasaph, který převedl vládu do spolehlivých rukou, vzdal světa pro dlouho vytouženou poušť. Poté, co nahradil své královské šaty pevnou vlasovou košilí, šel hledat Varlaama, a když ho nakonec našel v jeskyni v odlehlé poušti, navždy se s ním usadil. Po mnoha letech práce pod vedením svatého poustevníka byl Joasaph přítomen požehnané smrti stoletého staršího Barlaama a poté, co ho pohřbil, pokračoval v boji sám až do konce svého života. Když nadešel čas jeho odpočinku, byl pohřben a položen poblíž svého mentora poustevníkem, který pracoval poblíž. – Čas Joasafova života a smrti není znám. Letop. pod 1071. 1089. 1093 a 1106 Podle kroniky byl Putyata vojvodem v roce 1099 a tisíc Kyjeva v roce 1113. Vyshata „Otec Yanev“ šel do války proti Řekům v roce 1043. Letopisy pod 1071 Sl. o Rostovu. Svatý Izajáš 15. května Letop. pod 1106. Sbírka. l. I, 94, 120. Sbírka l. I, 94. Jan Vyshatich zemřel ve věku 90 let, v roce 1106, a jeho manželka Maria zemřela v roce 1091. Jan byl položen v předsíni velkého Pečerského kostela a jeho manželka Maria byla podle proroctví svatého Theodosia pohřbena poblíž hrobu svatého Theodosia, v samotném kostele. – kolekce l. I. 91. 120. Nestor v životě svaté Feodosie. Poznámky akademických knih. 2, s. 141–146. Do Nikonu. l. 1, 142 místo: „Šel jsem do Varlaamu do kláštera Demetrius,“ říká se: „A do Varlaamu jsem šel k staršímu Anthonymu.“ Může to být obojí. Sbírka l. 3, 122. 1, 68. 69. 5 Suprasl. let. 14, 128. Kossovo Patericon, strana 56. Joseph Trizny Patericon: "Život reverenda Varlaama, opata z Pečersku, osm svatých. Demetrius z kláštera, bývalý opat kláštera Izyaslavl, také na Klovu - Život svatého našeho otce Izaiáše zázračného dělníka, opata bývalého kláštera sv. Dmitryho." Kossov také o klášteře Klovsky Stefanov říká, že to nebylo daleko od Lávry. Proto slova Trizna, která nejsou v rozporu se slovy Kossova, přesněji určují místo kláštera Dimitriev - označují mu místo poblíž klášterů Stefan a German. Kyjevští staromilci říkají, že klášter Demetrius se nacházel na strmém břehu Pečerské hory, kde je nyní kostel. Nestorův život, Feodosia Ave., str. 154. Sbírka l. 1, 71. 72. Nestorův život, Feodosiya Ave., s. 155. Podle RKP. Svatí St. Varlaam „čiňte pokání 19. listopadu“. Viz "Měsíc. Východ." archim. Serg. sv. II, část 2, s. 364–365. A také - jejich životopisy se jménem Jana z Damašku, přepsané kaligrafem Eustathiem v roce 1057 a umístěné v Escurial Library (“Měsíc. Východ.”).