19-е

Свети мъченик Варлаам Стари Удивителен пример за твърдост в убеждението, извършено с безусловна саможертва, е случаят по време на страданието за вярата на поменатия днес Св. мъченик Варлаам, починал в мъки през 304 г. в Кесария Кападокийска. Когато, имайки предвид по-специално, че примерът за предателство на християнската вяра от страна на всеобщоуважаван старец може да има по-силен ефект върху другите, гонителите подложиха на жестоки мъчения християнин от Антиохия - Варлаам, след което, нямайки време да го принудят да се откаже от изповедта си, те, за да го направят поне неволен участник в идолопоклонството, го принудиха да държи ръката си над пламтящия олтар, в който поставяли горещи въглени с тамян и смирна. Болката и най-малката липса на самоконтрол биха могли да накарат проповедника неволно да изпусне тамяна, поставен в ръката му, върху олтара и по този начин да даде повод на враговете си да кажат, че е почитал езическите богове... Но старейшината имаше силата да протегне непоклатимо ръката си, протегната над огъня; той не направи ни най-малко движение с него и не освободи въглените от него, докато изгорените съединения в пръстите му не започнаха да падат... Така, „имайки десницата си вместо олтара Господен“, както св. Василий Велики в похвалните си слова към този мъченик, Варлаам не само не оправдава разчетите на езичниците, но с примера на своята твърдост засилва влиянието си върху вярващите и дори у самите противници на Христовата вяра събужда внимание и уважение към християните, сред които има толкова силни и непобедими изповедници на учението преследваха... Примерите от техния живот са полезни за тези, които още сега са готови да отговорят на думите на апостола: „Бдете, братя, стойте във вярата, дръзнете, бъдете силни!” (1 Кор. 16:13). Но те ще имат други начини за подчинение. „Времето на гонението отмина“, казва св. Йоан Златоуст, но мъченичеството продължава; хората не измъчват, а са преследвани от изкушения: палачът не действа, но действа най-жестокият от всички мъчители; вие не сте обгорени от горящи въглени, а обгорени от пламъка на страстите. Мъчениците презираха запалените въглища, но вие презирате огъня на природата; те се биеха със зверове, а ти обуздай гнева на този свиреп и неукротим звяр; издържаха непобедимо непоносима болка, а ти победи гадните и зли мисли, които идват от сърцето... Тогава ще бъдеш мъченик." † Упокоение на преп. Варлаам Печерски Княз Изяслав, казва пр. Нестор, имаше Йоан като първи от болярите. Това е бащата на св. Варлаам, известният военачалник Ян Вишатич, известен с военните си подвизи срещу половците 282, както и брат му Путята 283. Бащата на Ян и Путята Вишат е на власт през века. к. Ярослав 284. Ян Вишатич беше не само умел командир, но и разумен християнин, който знаеше как да увещава хора като влъхвите 285. Пр. Нестор, който използва информацията му за хрониката, го нарича мил и интелигентен 286. Пр. Теодосий, като игумен, обичаше Ян и жена му Мария, тъй като те, казва Нестор, живееха според заповедите на Господа и се обичаха 287. Не е изненадващо, че синът на такива родители беше мил млад мъж. Той често идвал при св. Антоний и Никон да слуша техните наставления и сърцето му пламнало от любов към Господа. Накрая той „реши“, разказва Нестор, да живее в пещера, презирайки всичко в този живот и приписвайки славата и богатството на нищо. Словото на Господа докосна сърцето му: „Защото по-добре ми е да мина през иглени уши, отколкото богат да влезе в небесното царство” (Матей 19:24). Той обяви намерението си на Антъни сам. „Бих искал, отче“, каза той, ако Бог пожелае, да бъда монах и да живея с вас. Старецът му казва: „Добро желание, сине мой, и благодатна мисъл; но внимавай, дете, богатството и славата на този свят да не те върнат. Когато Господ каза: никой, положи ръката си на челото и напразно се обърне назад, не е управляван на небето (Лука 9:62); тогава монах, който се връща към светската мисъл и се интересува от светските неща, не може да постигне вечен живот.” И старецът разговаря с младежа за много други неща и сърцето му още повече се разпали от любов към Бога. Младежът се прибрал. На следващия ден, облечен в светли и великолепни дрехи, той се качи на кон и отиде при стареца. Младежите го заобиколиха, а други водеха коня, богато украсен. Така той яздеше великолепно до пещерата на бащите. Като пият и му се поклонят до земята, както подобава на благородник, тогава и той им се поклони до земята. След това, като съблече болярските си дрехи, той ги положи пред стареца; Той представил коня и казал: „Ето, отче, всички прекрасни прелести на този свят; правете с тях каквото искате; защото аз, като презрях всичко това, искам да бъда монах и да живея с вас в тази пещера и никога няма да се върна в дома си. Старейшината му казва: "Виж, сине, кого обещаваш? Чий войн искаш да бъдеш? Защото, ето, Божиите ангели стоят невидими, приемайки обещанието ти. Когато баща ти дойде, той ще те отвлече с насилието на силата и ние не можем да ти помогнем; Гледай тогава да не се явиш пред Бога като лъжец и отстъпник?" Момъкът му каза: Вярвам в моя Бог, отче, че ако баща ми започне да ме мъчи, няма да го послушам, за да се върна в света. Моля те, татко, бързо да ме подстрижеш. Тогава св. Антоний заповядал на великия Никон да го постриже и да го облече в монашески дрехи. Това, като отслужи както обикновено молитвите, го пострига в монашество, облече го в черни одежди и го нарече Варлаам. "Боляринът Йоан се разпали от гняв за сина си. Като взе много младежи, той отиде при святото стадо, за да ги разпръсне. Влизайки в пещерата, той взе сина си, преподобния Варлаам, и го изведе от нея. След това свали светата си мантия и я хвърли в гората; свали и шлема на спасението, който беше на главата му, хвърли го и в същото време се облече той в светли и славни дрехи, както подобава на болярите, хвърли я на земята, и той направи това няколко пъти. хвърли дрехите си и ги стъпка в калта, в същото време злите мисли на злия враг. След като влязоха в къщата, баща му заповяда да седне с него, но изобщо не вкуси храната и продължи да се навежда, баща му го изпрати в покоите си и разпредели младежите да го гледат така. че няма да си тръгне. И той заповяда на жена си да се облече в лъскава рокля, за да съблазни младия мъж и да служи пред него. Но Христовият слуга Варлаам влезе в една стая и седна в ъгъла. Съпругата му, както й беше наредено, го нагледа и го помоли да седне на леглото му. Като видя наглостта на жена си и научи, че баща му е подготвил това, за да го съблазни, той се помоли в дълбините на сърцето си на премъдрия Бог, който можеше да го спаси от заблудата. Той остана на това място три дни и не ставаше, не яде и не се обличаше, а беше само в монашеска риза. пр. Антоний с тези с него и с блажения. Теодосий в скръб се помолил на Христа Бога за него. Добрият Бог, като видя смирението и търпението на младежа, обърна силното сърце на баща му към милост. Младежите дойдоха при болярина и му казаха: четвъртият ден вече е дошъл, а синът ти не яде храна и не иска да се облече. Като чу това, баща му се смили над него, страхувайки се да не умре от глад и студ. Като го повика, той го целуна горещо и го пусна. Тогава се случи невероятно нещо; Чу се голям вик, сякаш за мъртви. Слугините и слугините плакаха за него, защото господарят им ги напускаше; баща и майка плачеха, че са разделени от сина си и всички го изпратиха с голям плач. Христовият воин излязъл от дома си и като птица, измъкната от мрежа, или като дива коза от примка (Притч. 6:5), така бързо се затичал и стигнал до пещерата. Като го видяха, отците се зарадваха, станаха и прославиха Бога, задето чу молитвата им”. Когато броят на братята в пещерата нараснал до петнадесет души, „преп. Антоний се затворил в една пещерна килия и на негово място поставил за началник на братята преподобния Варлаам, син на болярина Йоан“. Блаж. Варлаам построил над пещерата малка църква в името на св. Богородица, като заповядал на братята да се събират там за Божествена хвала. „Оттогава това място стана видимо за всички, но преди беше непознато за мнозина“; в гъстата гора, която покриваше планината Берестовская, не беше лесно да се намери пещера, която скриваше отшелниците от очите на света; когато храмът бил издигнат на планината, над пещерата, той сочел към пещерните обитатели. Блаж. Варлаам не останал дълго игумен на пещерската братя; по волята на великия херцог той е преместен "в манастира на Св. М. Димитър и е назначен за игумен в него" 288. Това беше през 1057 г. 289. Манастирът на Св. Димитър е построен от великия херцог Изяслав в чест на неговия великомъченик ангел. Димитрий 290. През XVII в. „недалече от лаврата се вижда мястото на Димитриевския манастир” 291. Блаж. Варлаам се опитал да въведе в новия манастир духа и правилата на преподобните Печерски отци. Тъй като по негово време в Русия християнството беше все още ново явление и много от древните правила на Източната църква трябваше да бъдат въведени отново и трябваше да бъдат заимствани от Изтока; then bliss. Варлаам, разполагайки със средствата, пътува два пъти на Изток, както за ползата на своята душа, така и за доброто на Църквата. Тези трудове, заедно с монашеските подвизи, бяха толкова трудни за болярския син Вишатич, че, изтощен от болест, той почина по пътя. "Блажен. Варлаам, казва преп. Нестор, син на болярина Йоан, игумен на манастира на св. Димитър, построен от христолюбивия Изяслав, отиде в св. град Йерусалим и, заобикаляйки св. място, се върна в своя манастир. След известно време отиде в Константинопол. Тук той посети всички манастири и, като купи всичко полезно за своя манастир, тръгна на кон По време на пътуването той се разболял много, така че, като стигнал до град Владимир (Волин), той влязъл в манастир, който се намирал близо до града, наречен Света Гора, и там, почивайки в мир, заповядал на тези, които били с него, да пренесат тялото му в манастира Св. Теодосий и го постави в него; и всичко, което купил в Константинопол, икони и някои други необходими неща, заповядал да дадат на блажения. По заповед на Никон тялото му е пренесено в манастира на блаж. нашия отец Теодосий и положен в него, от дясната страна на църквата, където и до днес се намира гробът му 292. Тъй като умиращият Варлаам заповяда да бъдат доставени иконите на св. преп. Теодосий и в същото време св. тялото му беше пренесено в пещерната църква "по заповед на Никон" - това е земният подвиг на преп. Варлаам, без съмнение, приключи през 1065 г., когато Никой дойде от Тмутаракан в Киев и по волята на Теодосий понякога поемаше своя манастир 293. Свети пророк Авдий. Пророкът Авдий, съвременник на Йеремия, заплашва едомците с бедствия заради тяхното злорадство и омраза към евреите, след което завладява от халдейците, които унищожават Ерусалим (ср. Ер. 49: 7–22), и предсказва радостно бъдеще за евреите: Хълмът Сион ще бъде свят, каза той, и там ще има спасение. Паметта на св. мъченик Илиодор Памет на св. мъченик Илиодор, който в Памфилия около 273 г. претърпя много мъки от владетеля (епарха) за Христовата вяра и умря от меч. Преп. Варлаам и Йоасаф, принц на Индия, и баща му Авенир Научил се от духовния наставник, цар Йоасаф, да познаваш Бога, просветен от кръщението, обърна хората към вярата и стана приемник на баща си от купела, напусна царството, стигна до пустинята и усилено се труди в нея. Молете се на Христа Бога и вашия учител Варлаам - да спаси душите ни!” (Троп.). „Който знаеше твоята добра воля от детството, Йоасафа, е единственият Бог, който познава сърцето, защото Той те доведе от царството на земята в монашеско пребиваване, достоен да последваш великия Варлаам; с него сега небесен Ерусалим, отечество най-светло, имащо желани благости, красно наслаждаващо се на Светата Троица, молим ти се, царствена красавице, помени нас, които те почитаме с вяра!“ (Условие). Така пее св. Църквата възпоменава днес Варлаам, Йоасаф и Авенир, които канонизира като свои светци въз основа на техните жития, авторът на които пише, че „го е съставил въз основа на сведения, получени от достоверни свидетели” 294. Автентичността и надеждността на тази биография също се защитава от учения Ламбетий въз основа на надписи в древни преписи на гръцки ръкописи и на други основания - така че е несправедливо да се счита този живот за легендарния живот на Буда единствено на основание, че обстоятелствата, които са накарали принц Йоасаф да приеме християнството, приличат на подобни обстоятелства в живота на принц Сидарт от клана Шакя (600 г. пр.н.е.). Chr.), който, след като е изпитал суетата на земните блага, става отшелник и полага основите на будизма 295. И така, въз основа на разказа, „открит в гръцките ръкописи в по-голямата си част под името Йоан Дамаскин 296, срещу който научната критика не представя силни възражения“, се знае, че Йоасаф е син на могъщия индийски цар Абнер - идолопоклонник, който мрази и преследва християните, които вече са започнали да се разпространяват в Индия от проповядването на Божието слово в тази страна, както легендата казва св. апостол Тома, но поради тяхното преследване по това време мнозина се скриха и се трудеха в пустините, докато други, неустановени, страхувайки се от преследване, предадоха Христовата вяра. Следователно, опасност се изправи пред всички добри насаждения в страната и само чрез Божието провидение можеше да бъде запазено, а вечно действащото Божие провидение беше будно и сега и показа спасение по чуден начин... По времето, когато се роди принц Йоасаф, който беше необикновено красив, баща му, спазвайки обичаите на страната, свика най-известните магьосници и мъдреци, за да ги разпита за съдбата на новороденото. Всички побързаха да му предскажат всякакви земни блага... - Да, вашето дете ще порасне и ще притежава най-големите блага! - потвърди един от мъдреците, - но с обогатената си и мъдра душа той ще живее не във вашето царство, а в друго, несравнимо обширно... Предвиждам, че ще приеме християнската вяра, която вие гоните... и вярвам, че предсказанието ми ще се сбъдне... Думите на мъдреца изплашили и натъжили царя и той решил да вземе всички мерки, за да не се сбъднат. Той настани принца в отдалечен луксозен дворец, заобиколен от великолепни градини, където, сред любящи учители и весели другари, той трябваше да живее толкова добре, че дори не би му хрумнало да пожелае нещо по-добро; тук всичко тъжно в живота трябваше да бъде внимателно скрито от него: никой дори не трябваше да споменава болест, старост и смърт, но особено никой не трябваше да му дава и най-малка представа за Христос или християни, дори да не произнася това име... И за да унищожи всяка възможност за достъп до двореца на влияние на християните, Абнер издаде най-строгия указ за безмилостното им изтребление в цялото си царство. Така до младостта си принц Йоасаф живееше в този командван, безнадежден кръг. Междувременно от своите учители той придобива различни знания и постепенно у него възникват и се развиват мисли и чувства, присъщи на природата на човешката душа, въпреки ограничената, монотонна и едностранчива среда... Най-после настъпил момент, в който младежът се почувствал тясно и незадоволително в красивия си дом и поискал да се запознае с онова, което било извън него... Чудел се защо му е отредено да води отшелнически живот. След това, искайки да изясни недоумението, което разстрои разумния принц, един от неговите възпитатели, при условия на тайна, му обясни мотивите на царя - да го отдели от света, сред който да срещне християни и да приеме тяхната вяра, както беше предсказано при раждането му. Принцът се замисли върху думите на своя учител, но не се успокои; напротив, започнал да моли баща си да му разреши да напусне двореца. Напразно баща му го убеждаваше, че никъде не може да бъде по-добре, отколкото в построеното за него жилище, където всичко е пригодено и всеки живее само за негово удоволствие - и предупреждаваше сина си, че в света може да срещне нещо, което да го обиди или да наруши спокойствието му - принцът настояваше на желанието си да разбере онова, което му беше непознато... Кралят най-накрая се съгласи да му даде свобода да напусне двореца, но взе всички предпазни мерки, за да не му се случи нещо неприятно. Въпреки това, Йоасаф беше изумен един ден, докато вървеше, от вида на един прокажен и един слепец, които го срещнаха. Без да има представа за осакатяването на човешката природа или болестта (тъй като всички, които се разболяха, веднага бяха отстранени от двореца му), принцът попита с ужас какви хора са тези и защо са такива? Смутената учителка му обяснила за съществуването на болести и други причини за болестите. – Може ли някой да бъде засегнат от болест? и може ли да го предвиди или го връхлита неочаквано? - попита Йоасаф. И след като изслуша отговорите, той се замисли за информацията, която му беше представена за първи път... Друг път князът срещнал грохнал, отслабнал старец. Йоасаф беше изненадан, когато получи първата концепция за старостта, че тя е неизбежна за всеки, който е преживял определен брой години, и че завършва със смърт, както животът на всеки човек изобщо - рано или късно... – Ако това е така, тогава много тъжно явление е човешкият живот с неговите страдания! - възкликна младежът, - а кой може да се смята за щастлив, ако трябва непрекъснато да очаква смъртта?... - И оттогава той започна често и дълбоко да мисли за новите обекти, които му се откриха, и най-важното - за крехкостта на всичко земно, което го поразяваше. "Ако всички трябва да умрат - помисли си той, - тогава аз ще умра, макар че не знам кога... когато умра, тогава след известно време всички ще забравят, че съм живял, сякаш никога не съм живял; следователно струва ли си да ценим този живот, който минава? Струва ли си да се привързваш към нещо, ако всичко свършва със смърт?... Но има ли друг живот освен този? Няма ли човек да премине в друг свят, когато съществуването му на земята приключи със смъртта? Объркан и разтревожен от всички нови понятия, събудени в душата му, принцът един ден се обърна към своя любим учител и тъй като не получи задоволителен отговор на всичките си въпроси от него, го помоли да му покаже човек, който може да му ги обясни и да го просветли за това, което иска да знае. „Имаше такива мъдри отшелници във вашето царство, които познаваха тези предмети, – отговори учителят, – те се наричаха християни, те вярваха във вечния живот отвъд гроба, изоставяха всички земни блага заради него, прекарваха живота си в пост и молитва… но вече ви казах, че баща ви изгони тези отшелници от цялата земя и никой от тях не може да бъде намерен тук сега… Междувременно по това време в далечната Сенаридска пустиня живееше един свят старейшина, който се казваше Варлаам и неговият сан беше свещеник. По вдъхновение отгоре той пожелал да види принц Йоасаф, напуснал пустинята си и пристигнал в Индия; под прикритието на търговец, продаващ скъпоценни камъни с изключителна стойност и красота, той беше приет в двореца, тъй като околните Йоасаф се възползваха от всяка възможност да забавляват сега постоянно замисления и тъжен принц. „Покажи ми твоя необикновен камък, за който разказа на моя учител!“ – нежно поздравил князът непознатия търговец. - Царевич! „Казах истината на твоя учител, че имам един камък с изключителна цена – отговори Варлаам, – но преди да ти го покажа, трябва да видя как ще приемеш думите, които искам да ти кажа, за които дойдох отдалеч... Чуйте притчата, която Бог и техният Учител казаха на хората: „Един сеяч излезе да сее, и като сееше, част от семето му падна на пътя и птиците го изкълваха; другото падна на камък и изсъхна, защото нямаше корен; някои паднаха между тръните и се задавиха от тях; някои паднаха на добра почва и дадоха плод стократно.”... Каква земя представя твоето сърце? Ако е плодородна и добра, тогава няма да ме мързи да посея върху нея Божественото семе, няма да ме мързи да кажа дума, която сърцето ти може да приеме, и тогава ще видиш моя безценен камък... ще бъдеш осветен от зората на истинската светлина и ще дадеш плод стократно... - О, почтени старче! - възкликна Йоасаф, - отдавна жадувам да чуя нова дума... Отдавна искам да узная за друг живот, но досега не съм срещал човек, който да ми каже желаната истина за това, което тревожи душата ми... Ако бях срещнал такъв човек, тогава думите, които чух от него, нямаше да бъдат предадени нито на птиците, нито на зверовете, и не биха се оказали каменни или пълни с тръни, както казваш, но бих ги приел с благодарност и бих ги запазил в сърцето си. И затова не крийте от мен това, което знаете, тъй като едва |' Видях те, сърцето ми се изпълни с радост и надежда... И тогава, сякаш по вдъхновение от Бога, отшелникът започнал да просвещава младежа с познанието за истинския Бог, Създателя на целия свят; той му разказа за всичко, което се е случило от сътворението на света, за престъплението на Адам и неговото изгонване от рая, за праотците и пророците, за въплъщението на Сина Божий от Света Дева Мария, за Неговите свободни страсти и възкресението; за Светата Троица и кръщението и за всички тайни на светата вяра. Духовното красноречие, с което старейшината проповядваше най-висшите истини, като освежаваща роса покриваше душата на младия принц, който жадуваше за тях; всички смътни предчувствия на неговия друг свят сега се осъществяваха; всичките му копнежи в устрема към висшето познание бяха разрешени и, огрян от Божествената светлина, той осъзна какъв скъпоценен камък притежаваше, който се нарече продавач на изключителна цена и стойност на бижута... Със сълзи на умиление младежът прегърна учителя си и го обсипа с безкрайни въпроси, и се вслушваше с цялата си душа в чудните му отговори, откривайки пред него прекрасния свят на християнството... и се привърза към него с голяма любов, и той не искаше никога да се разделя с него, защото чувстваше, че разговорът с него угаси душата му и никога не можеше да се наслуша на сладките му думи. Чувайки от стареца с учудване за живота на отшелниците, за тяхното отхвърляне на суетата на света, за произволната бедност и непрестанната молитва, този живот в пустинята му се стори най-благословен и той веднага се втурна да последва стареца си там, да облече същата риза и да сподели с него както земната бедност, така и небесното богатство... „Сега не е време да изпълняваш желанието си – възразил му Варлаам, – ако направиш това, ще разгневиш баща си и той ще вдигне нов пост срещу вас, християни. Сега приеми св. кръщение и остани тук. Ще се върна сам в моята пустиня и когато Бог благоволи, и ти ще дойдеш при мен: вярвам, че в този век и в бъдещето ще живеем заедно... На предложението на Йоасаф да сподели богатството си с него, отшелникът отговорил: - Богатите дават на бедните, а не бедните на богатите; Ние, които изповядваме Христос, вече сме обогатени с небесни дарове и най-малкото от тях е по-ценно от всички земни богатства. Ти все още си беден... Сега, ако сам забогатееш със същото богатство, тогава можеш щедро да го споделиш с другите, - и добави в обяснение на недоумяващите, новопросветени: „златото е причината за греха и затова ние се отклоняваме от него, като отровна змия... и искате да занеса тази змия на моите братя, които трябва да я стъпчат с краката си”... След като просветил княза, Варлаам го посетил още известно време, за да го подготви да приеме тайнствата кръщение и причастие; след това, след като го кръсти в купела, който стоеше в градината на двореца, той се оттегли в своята пустиня, оставяйки му ризата си по негова молба. С голямо усърдие Йоасаф се посвети на изпълнението на новите си християнски задължения, което не можеше да не се изрази в много промени в живота му и затова не убягна от вниманието на царя. Той се разпали от голям гняв, когато научи за обръщането на сина си към християнската вяра... Той заповяда да издирят навсякъде отшелника, който го обърна и като възобнови гонението на християните, уби много от тях по това време. Междувременно той използва всички усилия да отклони княза от новото учение; свикал съвет от магове и мъдреци, на които се надявал, че те ще имат властта да опровергаят всички аргументи на християнската доктрина на научна среща. Тези очаквания обаче не се оправдаха и именно най-ученият от влъхвите, на име Нахор, изведнъж видя истината отгоре, вместо да я отрече, той започна най-красноречиво да защитава вярата в Христос, така че дори обърна към нея много невярващи... които започнаха да прибягват до Йоасаф, търсейки неговите спасителни напътствия, а самият Нахор, след като беше кръстен, посвети остатъка от живота си на аскетизъм в пустинята. След като нямаше успех от тази страна, цар Авенир се надяваше да използва всички видове светски задоволства, за да отвлече душата на сина си от любовта към християнския Бог; Между другото, той събра най-блестящите момичета в столицата, сред които покани принца да избере невеста за себе си, но нищо светско вече не го привличаше; често го посещаваха видения на небесно блаженство, след което целият земен свят му се струваше мрачен и тесен и само пустинята го привличаше със своята тишина и уединение, сред които той можеше свободно да се издигне до Бога с всичките си чувства и мисли. Но желаната пустиня беше недостъпна за него; Вместо това единствено удовлетворение, с което можеше да се насити душата на Йоасаф, той трябваше да води тежка борба с баща си, който настояваше да се отрече от Разпнатия Христос. - Татко! - обърна се той веднъж към царя, изтощен, ако не душевно, то физически, под игото на тази борба, - защо се опитваш да завлечеш душата ми в погибел? Защо ми забраняваш да вървя по правия, прав път? Знай, че ако Бог Израилев не ми беше помогнал, душата ми можеше да загине. О, ако ушите ти са още затворени, за да чуеш истината, която ти казвам, тогава не ми пречи да застана на правия път и да пожелая всичко най-добро... но желая, оставяйки всичко на света, да отида там, където живее Христовият светец Варлаам, и да прекарам живота си заедно с него до края... Ако ти, татко, насила ме държиш тук, тогава скоро ще ме видиш мъртъв от тъга... Не разбирайки в слепотата си благословеното състояние на сина си, Авенир, по съвет на един от своите довереници, прибягна до последното средство да отвлече вниманието на Йоасаф от мислите, които го владееха: той прехвърли половината си царство на него за управление, надявайки се, че разнообразните му и обширни дейности ще се разпръснат и ще дадат друга насока на мислите му. Наистина в живота на принца настъпва успокояваща промяна. Виждайки колко добро може да се направи с помощта на царската власт, той си спомни думите, които Варлаам му беше казал, между другото, че „и в света можеш да служиш на Бога“... и с пълно усърдие се отдаде на големите царски грижи за благополучието на своите поданици; но главната му грижа била изкореняването на идолопоклонството и просвещението на народа му с християнската вяра. Той се помоли усърдно за Божията помощ в това свое дело, помоли се усърдно за просветлението на баща си и молитвата му беше чута. Накрая цар Авенир разбра истината и самият син, след като го подготви за кръщение, отстрани баща си от купела. След това, следвайки примера на царя, бързо последва призив към Христос и неговите поданици. Цар Авенир, просветен от Христовата вяра, прекарва последните години от живота си в покаяние, пост и молитва, оставяйки сина си да управлява цялата държава. След смъртта на Абнер, Йоасаф, след като прехвърли управлението в надеждни ръце, се отказа от света за дълго желаната пустиня. След като смени царските си дрехи с твърда космена риза, той отиде да търси Варлаам и най-накрая го намери в пещера в далечна пустиня и се засели с него тук завинаги. След много години подвизи под ръководството на светия отшелник, Йоасаф присъства на блажената кончина на стогодишния старец Варлаам и, като го погреба, продължава да се подвизава сам до края на живота си. Когато дошло времето за упокоението му, той бил погребан и положен близо до своя наставник от отшелник, който се трудел наблизо. – Времето на живота и смъртта на Йоасаф е неизвестно. Летоп. под 1071. 1089. 1093 и 1106 Според летописа Путята е воевода през 1099 г. и хиляден киевски през 1113 г. Вишата „Поп Янев” тръгва на война срещу гърците през 1043 г. Хроники под 1071 г. Сл. за Ростов. Свети Исая 15 май Летоп. под 1106. Сборник. л. I, 94. 120. Колекция л. I, 94. Ян Вишатич почина на 90 години в 1106 г., а жена му Мария почина в 1091 г. Ян беше положен в преддверието на голямата Печерска църква, а жена му Мария, според пророчеството на св. Теодосий, беше погребана близо до гроба на св. Теодосий, в самата църква. – Сборник л. I. 91. 120. Нестор в житието на св. Феодосия. Бележки към академични книги. 2, стр. 141–146. На Никон. л. 1, 142 вместо: „Отидох при Варлаам в Димитриевския манастир“ се казва: „А при Варлаам отидох при старец Антоний“. Може да е и двете. Колекция л. 3, 122. 1, 68. 69. 5 Супрасл. години. 14, 128. Косовски патерикон, стр. 56. Йосиф Тризни патерикон: „Житие на преп. Варлаам, игумен на Печерск, осем светии. Димитър от манастира, бивш игумен на манастира Изяславъл, също на Клов - Житие на св. баща ни Исая Чудотворец, игумен на бившия манастир на св. Дмитрий, други като него на Клов. Косов казва и за Кловския Стефанов манастир, че не бил далече от лаврата. Следователно думите на Тризна, не в противоречие с думите на Косов, определят по-точно мястото на Димитриевския манастир - те му сочат място близо до манастирите Стефан и Герман. Киевските старожили разказват, че Димитриевият манастир се е намирал на стръмния бряг на Печерската планина, където сега е църквата. Животът на Нестор, пр. Феодосия, стр. 154. Колекция л. 1, 71. 72. Животът на Нестор, пр. Феодосия, стр. 155. Съгласно РКП. Свети Св. Варлаам "се покаят на 19 ноември". Вижте "Месец. Изток." архим. Serg. об. II, част 2, стр. 364–365. И също така - техните биографии с името на Йоан Дамаскин, пренаписани от калиграфа Евстатий през 1057 г. и намиращи се в библиотеката на Ескуриал („Месец. Изток.“).