18-е

† Блажена Магна од Анкира Во градот Анкира Галата, пишува Паладиј 276, ревносен посетител на подвижниците, има многу девици, околу две илјади или повеќе; тие се трудат во свет, добродетелен живот, одржуваат воздржување и со ревност вршат свето дело. Меѓу нив, првото место во побожниот живот го зазема Магна, најугледната и најискусна сопруга. Не знам дали да ја наречам девица или вдовица. Мајка и ја принудувала да се омажи, но таа под разни изговори го отфрлала сопругот, глумела дека е болна и со тоа останала неприкосновена и безгрешна, како што велат нејзините блиски. Нејзиниот сопруг набрзо починал, а таа останала единствената наследничка по него. Потоа таа целосно му се посвети на Бога“. „Голема добивка е да се биде побожен и задоволен (умерен во желбите). Ние не донесовме ништо на светот: јасно е дека не можеме да извадиме ништо од него (1. Тим. 6:6-8). Чиста и неизвалкана побожност пред Бога и Отецот е да се грижиш за сираците и вдовиците и да се чуваш неизвалкан од светот (Јаков 1:27). Треба да им се даде двојна чест на старешините кои владеат достојно, особено на оние кои се трудат во словото и во учењето" (1. Тимотеј 5:17). Ова е апостолското учење! Така правеше блажената. Магна. Со подготвена душа, но тајно, таа извршуваше добротворни подвизи“. Таа не само што не се претставуваше како добродетел на луѓето, туку се трудеше да ги сокрие своите добри дела од себе; се плашеше од измамничката пријатност на човечката слава исто колку што се плашеше од гордоста и го чуваше своето срце во смирение. Во исто време, таа „ревносно присуствуваше на црковните служби и водеше аскетски и воздржан живот. Најпознатите епископи ја почитувале. Обидувајќи се да ја исполни секоја доблест, таа живееше со надеж за подобар живот - задгробен живот“. Блаженство во животот. Најневеројатното на Магна е тоа што таа, омажена, ја бранеше својата девствена чистота со таква цврстина на волјата. Така во најубавите времиња на христијанството тие ја сакале невиноста! Во еден провинциски град имало дури две илјади девици! Ликија била област во соседството на Галатија. Анкирските девици, се разбира, го читаат разговорот: „Празник на Богородица“, од светителот и маченик Методиј, напишана од него кога бил епископ на Олимп Ликиски. Ако во денешно време, за жал на луѓето, невиноста малку се цени, тоа не беше случај во најдобрите времиња. Вака великомаченикот учител поучувал за девственоста: „Голема, над природата, прекрасна и славна е девственоста. Ова е пијалок што тече не од земјата, туку од небото. На Господа му беше оставено да го научи ова учење (за невиноста) на луѓето. Само Тој, откако дојде на земјата, го научи човекот да се вознесува кај Бога. Тоа е соодветно за епископот и Главата на Старите пророци, но сепак не можеше да се нарече тест на старите пророци и ангели. сместуваат невиност 277 . А законот сведочи дека да се очистиш со чистота пред Господа е голем завет, над сите завети (Броеви 1:6). Што значи да се посветиш на Господа? Ако ги отворам усните за да го објаснам Светото писмо или да пеам Православие и достојно според силата Божја, и ако ги затворам усните, имајќи доверба во нив да бидат чувани за да не зборувам залудни работи, тогаш моите усни се чисти и посветени на Бога. Ако ги тренирам очите да не бидат заведени од физичката убавина и да не уживаат во бесрамни спектакли, туку да гледаат во небото, тогаш моите очи се чисти и посветени на Господа. Ако ги затворам ушите од клевета и прекор и ги отворам за словото Божјо, тогаш ги посветив моите уши на Господа. Ако сум чист по срце, сите мои мисли ги посветувам на Господа, не размислувам за ништо суетно, гордоста и гневот не живеат во мене, размислувам за законот Господов дење и ноќе: тогаш навистина давам голем завет: да се очистам со чистота. Домаќинот на девиците, според легендата, се нарекува бескрвен олтар Божји.“ 278 На крајот од разговорот, девиците пеат „песна на Христа Бога“. „Девици! Од небото грми глас, кој ги буди мртвите. Ги наредува сите заедно, во бели облеки И со светилки, брзај кон исток да го пречекаш Младоженецот. Стани пред кралот да влезе на вратата. Ти се посветувам тебе, чиста и светла Те палам со светилка, Жениша. Тажно повлекување од човечката среќа, занемарување Со задоволствата на животот, задоволствата на љубовта, барам едно - Да бидам под Твојата спасителна десна рака. Дај ми, о Добар, засекогаш да ја гледам Твојата убавина. Ти се посветувам како чиста итн. Оставајќи го креветот и домот на расипливиот брак за вас, Мојот цар, дојдов во беспрекорна облека, Да влезам со Тебе во благословената одаја. Ја заборавив својата татковина, сакајќи ја Твојата убавина, Боже Слово; Ги заборавив лицата на девојките, моите пријатели; Мајка ми и роднините би се пофалиле со мене - го заборавив и тоа. Ти, Христе, ми стана сè. Изми ги толпата во потоци за чистење, Твој Претеча Поради љубовта кон чистотата, тој беше доведен до смрт; Но, попрскувајќи ја земјата со својата крв, Пред Тебе извика блажениот. И мајка ти, мајка на животот, милосрдна, Непристапна, безгрешна Богородица, која носи во утроба без семе Плодот е чист, се сомневам во неверството; Но Тебе, блажена, таа плачеше. Благословен, кој живее во чистите небесни села, Содржи сè со вечна моќ! Тука стоиме; прифатете не Татко со Твојот Син, на вратата на вечниот живот“ 279 Вака блажената Магна пееше во нејзиниот живот. Следела смртта на светата калуѓерка, според времето на оние што ја виделе, не порано од 425 280 година. Младиот Платон, роден во градот Анкира Галата, воспитан во христијанска побожност, инспириран од ревност за верата, бестрашно шеташе низ градот и ги осудуваше идолопоклониците, учејќи истовремено и верба во вистинскиот Бог. За ова тој беше однесен и претставен на градоначалникот на градот. „Целиот свет ги почитува боговите“, почнал да го убедува христијанинот паганот, „ох, проповедаш некои басни... Откажете се од својата заблуда... грижете се за својот млад живот...“ „Тоа е она што го правам“, одговори Платон, „Барам бескраен живот и затоа го занемарувам временскиот живот; Јас сум спасен од вечната смрт и затоа не се плашам од моментална привремена смрт... Вие сте во заблуда, не јас, затоа што јас го почитувам Бога, Кој ги создаде небото и земјата, а вие почитувате камен и дрво - дело на човечки раце... Гледајќи дека младиот човек е непоколеблив во верувањата, градоначалникот наредил засега да го затворат. Тука го придружуваа многу луѓе, меѓу кои и христијани. „Знајте, браќа“, им се обратил Платон, „дека ме казнуваат не за никакво злосторство, туку само поради исповедањето на вистинскиот Бог, Кој го создал целиот свет... Не срамете се кога ќе ме предадат на мачење: „Многу се тагите на праведниците, но Господ ќе ги избави од сите нив“. Сите да останеме цврсти во својата вера и да не се плашиме да трпиме страдања поради тоа, зашто е невозможно да се спореди привременото земно страдање со вечната слава што претстои во друг свет за оние кои му се верни до крајот на Неговиот Бог...“ А потоа, влегувајќи во затворот, Платон целосно се посвети на молитвата, за Самиот Господ да му помогне да го издржи. И се слушна молитвата на верникот, бидејќи без помош одозгора, човекот не можеше да ги поднесе оние испити надвор од обичните човечки сили на кои беше подложен по неколкудневно тлеење во затвор... Дванаесет војници наизменично го мачеле Платон со сурови удари, а потоа го држеле на жешко железо три часа, а потоа го планирале и го сечеле неговото тело додека не му се откријат коските. Поднесувајќи силна болка, маченикот, земајќи го едниот појас од својата кожа, му го фрли во лицето на мачителот со зборовите: „нечовечки и најсуров од сите ѕверови! Како не се срамиш да мачиш човек создаден според Божјиот лик и од иста природа како тебе... Но измачувај ме уште повеќе; тогаш сите ќе го видат твоето Христово, стрпливо, стрпливо и храбро. издржи ги сите маки, по што се надевам на вечен мир“. Но срцето не беше допрено, очите на заслепениот незнабожец не видоа - тој неуморно продолжи да го мачи маченикот со софистицирани маки; земјата наоколу беше целосно облеана во неговата крв, но Господ сепак му даде чудесна сила да поднесе неискажливи маки... Конечно, беше решено да му се одземе животот со меч. Откако ја кажа својата молитва за умирање, Платон се сврте кон џелатот и кротко му рече: „Сега, пријателе, направи што ти е заповедано“, мирно ја наведна главата под мечот. Ова беше во 306 година - Бог не го остави светиот маченик без да го прослави со чуда. „На VII Вселенски Собор беше прочитано од писмото до свети Нил, ученик на свети Јован Златоуст, до Илиодор чудото на свети многу Платон: како го ослободи од заробеништво синот на монах, по потекло Галатиец. И тогаш на синот му се појавува јавач и му вели да седне, младиот човек го препознал како маченик, зашто младиот човек му се качил на коњот, станал невидлив. Во Константинопол постоел храм на свети Платон, изграден од царот Анастасиј I (491–518) и обновен од царот Јустинијан. Светиот маченик Роман и Млади Варул Роман, кој потекнувал од едно село во Кесарија во Палестина и служел како егзорцист и ѓакон, за време на престојот во Антиохија, и покрај прогонството на христијаните во тоа време (во 303 година), отворено ги поттикнувал на покајание оние што паднале. За ова бил одведен и мачен. Обесен на дрво и растргнат од железни клинци, храбро ги поднесе маките. На овој спектакл на егзекуција присуствуваа многу луѓе, меѓу другите стоеше и седумгодишното момче Варул. Маченикот Роман, покажувајќи кон него, со прекор му рекол на судијата: „Ова дете е попаметно од тебе... иако нема многу години, но родено од христијани, го познава вистинскиот Бог, а ти си доживеал длабока старост и како незнабожец не Го познаваш.“... Изненадениот судија, повикувајќи го Варул кај себе, го прашал: „Каков Бог се поклонуваш? „Го почитувам Бога - Христос“, одговориле младите. „Но, што е подобро“, прашал судијата, „дали да се обожава еден бог или многу? - „Подобро е да се почитува еден Бог, Исус Христос. - „Како твојот Бог, Христе, е подобар од нашите богови? – продолжи да прашува паганот. - „Уште е подобро што само Тој е вистинскиот Бог, Кој нè создаде сите нас, а вашите богови се демони и ништо не создадоа“... И уште многу слични разумни одговори даде детето, во чија душа, очигледно, мајка му побрза да ги истури своите христијански верувања речиси со млеко... Ова дете кое гласало за Христос е осудено на смрт. Тогаш неговата мајка (чие име остана непознато) излегла од толпата и, земајќи го својот син во раце, почнала да го убедува да не се плаши од смртта... И галејќи го и гушкајќи го, таа самата го однела до местото на егзекуцијата. „Не плаши се од смртта, драго мое дете“, му рекла таа, „ти нема да умреш, туку секогаш ќе живееш со Христос во Неговиот прекрасен рај заедно со Неговите свети ангели.“... И од нејзината прегратка, самата мајка му ја предала главата на своето дете на меч... и по егзекуцијата, ја собрала неговата крв во чист сад и му останала најпогребана. Во меѓувреме, маките на Роман продолжија; „Галериј заповеда да му го отсечат јазикот, но маченикот, немајќи јазик, зборуваше уште појасно од порано, исповедајќи ја својата вера; го ставија во синџири, го испружија на дрвен блок, го кренаа на височина и го здробија со јамката од вилиците“, како што сведочи црковниот писател Евсебиј, современик на овој настан. Моштите на свети маченик Роман потоа биле пренесени и ставени во храмот изграден во негово име во Константинопол од страна на кралицата Елена, еднаква на апостолите. Лавсаик гл. 119. Хераклид гл. 55. Свети Григориј Назијанзиски: „Девицата порано се јавуваше во редок и обвиен самрак. Кога Христос се роди од пречистата Дева Марија, на луѓето им се јави во сјајна светлина, одвоена од светот и го ослободува слабиот свет. Бракот е попустливост на страста, а девственоста е слава, која се стреми кон една работа, се приближува кон Христа, кој го љуби саканиот, девицата го напушти светот и не може да погледне со слатки врски. Или. с. Грегори III, 528. 564. 634, изд. Migne. Збор 5. Во апостолските декрети (Книга 3, Поглавје 5), Божјиот олтар се однесува на вдовиците кои му се предале на Бога. Но, свети Поликарп во своето писмо пишува поздрав до „девиците наречени вдовици“. Затоа, јасно е дека заветните девици се нарекувале и вдовици. Или. с. Methodii ed Migne стр. 211. 212. Villefort има 2, 261. Sainte Magna, 4 Siecle. „Месечно. Исток“. архим. Сергиј, кн. II, дел 2, стр. 362.