17-е

Св. отця нашого Григорія чудотворця, єпископа Неокесарійського Григорій, до хрещення іменований Феодором, походив із одного з найзнатніших пологів у Неокесарії; вихований був у язичництві. Готуючись бути адвокатом, він збирався їхати до Риму для додаткової освіти по своїй частині, але несподівано, за сімейними обставинами, йому, разом із братом – Афінодором 259 , довелося передусім відвідати Кесарію, де вони познайомилися з Орігеном, викладачем філософії та наставником Олександрійського училища. Це знайомство визначило подальший напрямок долі обох юнаків. Ориген, – як розповідає згодом Григорій, – «змусив його спершу шукати розкидане насіння істини в системах філософів і пробудив любов до істини; потім почав викладати початки віри християнської і пояснював Св. Письмо»... Нарешті, підготував їх до прийняття святого хрещення, яке вони й прийняли в Кесарії, причому Феодор був названий Григорієм. Вісім років слухав Григорій і повчався у свого великого наставника і після того повернувся до своєї вітчизни з іншими цілями та іншими прагненнями. Вже більше не приваблювала його світська діяльність; полюбив він пустелю, де безперешкодно міг вдаватися до молитви і улюбленого тепер заняття свого: вивчення Свящ. Письма. Таким чином і усамітнювався він, відклавши піклування про все мирське і прагнучи спілкуватися з єдиним Богом. Подвижницьке життя Григорія не залишилося невідомим; Дізнавшись про нього, єпископ Амасійський Федим побажав посвятити його в єпископа Неокесарійської Церкви, і жителі Неокесарійські також хотіли мати його своїм єпископом; але Григорій не хотів розлучитися зі своїм безмовним усамітненням і, головне, не вважав себе гідним такого обрання, і тому переховувався, переходячи з однієї пустелі до іншої. Тим часом, неокесарійські християни наполягали на своєму бажанні бачити доброчесного Григорія своїм єпископом. Блаженний Федим звернувся тоді до Бога з молитвою, щоб Він поглянув на нього і на Григорія і освятив його посвяту благодаттю Своєю... Після того він заочно висвятив Григорія на єпископа; не став більше чоловік Божий опиратися спільному обранню, зрозумівши в душі своїй, що не без волі Божої покликаний він на важке служіння, якому і вдався всіма своїми силами, і Господь допомагав йому і прославив його даром чудотворень, за які отримав святитель найменування Чудотворця та другого Мойсея. Як успішно діяв Григорій на своїй душпастирській ниві, можна бачити з того, що коли він вступив у звання єпископа Неокесарії, то в цьому великому місті було не більше 17 християн, по кончині ж його все місто складалося з християн, за винятком 17 язичників. Під час гоніння від Декія (250 р.) святитель Григорій як сам із багатьма з пастви пішов з міста, рятуючи життя своє, потрібне для пастви та для інших Церков 260 , так і всім радив ховатися від гонителів, хто не відчував у собі сили до перенесення катувань за віру: «Краще, – мучеництва і небесної допомоги, ніж впасти в самовпевненості, сміливо вступивши на подвиг сповідання, підвести себе під спокусу змінити віру». Бог дивно зберіг Григорія, що сховався в відокремленому пагорбі з колишнім ідолським жерцем, якого він звернув у християнство і посвятив у сан диякона. Якось, коли його розшукували як главу та пастиря християнського, помітивши наближення воїнів, св. Григорій з дияконом, що був при ньому, стали на молитву, з піднесеними руками, просячи Бога захистити їх. І справді, воїни, що проходили кілька разів повз тих, що молилися, не помітили їх і, зійшовши з гори, розповідали, що нікого не знайшли там, а бачили тільки два дерева, що зрослися. Святість життя святителя взагалі нерідко явно свідчилася незвичайними, чудодійними знаменами; але й тоді, як і тепер, багато зустрічалося людей, які могли тільки з глумленням ставитися до всього надприродного; так, захотівши посміятися з дару прозорливості, що приписується св. Григорію, троє подібних людей – на шляху, де слід було проходити святителю, поклали одного разу одного зі своїх товаришів, що прикинувся мертвим, а самі сиділи біля нього і жалібно просили на поховання бідного... Святитель, давши гроші, що були при ньому, зняв понад те для себе і верхню одежу і віддав. Ошуканці ж стали знущатися над його довірливістю: «якби він насправді мав у собі Духа Божого, – говорили вони, – то прозрів би, що перед ним лежить жива людина, а не мертва»... Проте ж, мабуть, інакше подумали вони, коли, ставши кликати і розштовхувати вчиненого він побачив, що він уж... Повернувшись, після припинення гоніння, в Неокесарію, св. Григорій ревно продовжував свою різноманітну християнську діяльність; він брав участь у всіх справах Церкви, був присутній на соборах проти лжевчителів, напр. 264 р. – на Антиохійському соборі проти Павла Самосатського. Помер близько 270 р. Св. Григорій залишив по собі багато творів, з яких особливо чудові: 1) Символ віри, дивний за походженням, що містить точне вчення про трьох осіб Божества, про їхню єдиносущність, про їхні особисті якості, про їхні дії щодо людини; 2) Канонічний лист до єпископа Понта; 3) Перекладання Еклезіаста; 4) Похвальне слово Орігену, та ін. (Про них див. в «Уч. про Отця Церкви» Філар. архієп. Черніг., § 63). † Постановлення преп. Нікона, ігумена Радонезького Ім'я преп. Никона ще за життя його «яке освячення якесь було обнесене», каже древній життєописатель його 261 . Народившись у недалекому місці від пустелі богоносного Сергія, у гір. Юр'єві поволзькому, він у ранній молодості чув про ангельське життя Сергія і побажав чути настанови його. Викл. Сергій послав його на навчання до учня свого Афанасія Висоцького, засновника (1373 р.) Серпухівської обителі. Опанас привів його не без випробування; але бачачи сльози його та тверду рішучість на все, постриг його в чернецтво. Никон ревно чинив чернечі чесноти і був удостоєний сану священства. Блаж. Опанас любив Никона; але душа Никона прагнула пустель великого Сергія. Не більше двох років пробув він у Висоцькій обителі і, за благословенням Афанасія, подався відвідати. Сергія; Сергій, бачачи його чисті бажання, утримав його у своїй обителі 262 . Великий наставник спершу призначив йому служіння по обителі та познайомив із ним братію своєї пустелі. Потім прийняв його до своєї келії. Тут Никон знайшов у прикладі і настановах Сергія і духовну мудрість, і спонукання до вищих подвигів, і підкріплення душевних скорботах. Серце Нікона завжди було відкрито для його наставника. Це саме собою багато важило для вдосконалення духовного життя. «Найбільше оголошення батькові худих помислів, каже досвідчений наставник, винищує їх і знесилює пристрасті. Як змія, винесена на світ, намагається втекти і сховатися, так і погані помисли, будучи відкриті на сповіді, відбігають від людини» 263 . Скільки ж святого і духовного переходило з настановами Сергія у відкриту для них душу Никона! Сергій, останніми роками, спершу поклав на Никона частину турбот своїх братів, потім, за шість місяців до смерті, зовсім передав Никону начальство над обителі. Никон, прийнявши (з 1392 р.) начальство, поклав точно виконувати все, що наказав великий засновник обителі, і поділяв з братами праці їх. Але обтяжуючи популярність і прагнучи до безмовності, спочатку ухилився він від поголосу начальства в келію, а потім надав братії обрати іншого начальника. Так він провів у безмовності ще 6 років. Коли ж обраний Сава відмовився від начальства, братія переконала Никона знову взяти він праці ігумена. «Непристойно тобі, говорили вони, шукати користі для себе одного, піклуйся і про спасіння ближніх». Кохання змусило Никона розлучитися з улюбленою усамітненням, але з умовою – поступатися йому з кожного дня частиною для нього самого. Пусте життя текло тихо і богоугодно. Але ось, чутка про наближення Єдигея з лютим військом привів (1408 р.) в страх всю Росію. Викл. Никон благав Господа про захист і закликав на допомогу наставника свого, що переселився на небо, щоб не загинули плоди праць його пустельних. Одного разу, після довгої молитви, сів він для відпочинку і був у напівдрімоті чи тонкому сні. Несподівано з'явилися йому святителі Петро і Олексій і з ними преп. Сергій. «Так завгодно долям Божим, сказав Сергій, щоб нашестя іноплемінників торкнулося цього місця. Але ти, чадо, не скорботи, не бентежся: спокуса буде нетривала і обитель не запустіє, а пошириться ще більше». Потім, виклавши світ, святі перестали бути видимими. Пророцтво виповнилося. Обитель спалена. Викл. Никон і братія, попереджені небесним сповіщенням, тимчасово пішли з неї і мали змогу врятувати від лютих хижаків деякі святині, книги та келійні речі. Так, врятовано були деякі книги та начиння преп. Сергія, досі цілі. Грудня 20-го Єдигей відступив від Москви і втік у степах. Никон і братія повернулися на згарищі обителі. Ігумену належало будувати знову всю обитель. Великий Сергій йшов шляхом жорстким шляхом крайніх поневірянь по своїй волі. Учням його довелося йти шляхом потреб та поневірянь з неволі. Після настанови небесного, Нікон працював над облаштуванням обителі з твердістю покійною. Менш ніж у три роки збудовано будівлі, необхідні для чернецького гуртожитку; для молитов спільних збиралися, мабуть, у трапезну храмину. Дерев'яний храм Св. Трійці, на тому місці, де нині стоїть храм зішестя Св. Духа, освячений у 1417 р. 25 вересня, в день преставлення преп. Сергія 264 . Блаженні. Никон користувався любов'ю та повагою князів. На прохання доброго князя Володимира Андрійовича, свідчив він духовний заповіт його про поділ долі між дітьми 265 . Вів. князь Василь Дмитрович шанував блаженного учня преп. Сергію, як це показують жаловані грамоти князя 266 . За Никона обитель Сергієва придбала кілька земель то вкладами, то купівлею 267 , а більше пільг в огородження її спокою 268 . Преподобний найбільше дбав про влаштування душевного спасіння у собі та інших. Св. Ісаак Сирін, якого повчання були списані в обителі ще за преп. Сергіє, писав: «від спогади про світські предмети холодіє гарячість любові і душа впадає в суєтні і безрозсудні побажання» 269 . Викл. Нікон дбайливо оберігав братію від цієї душевної небезпеки. При ньому і за його вказівками, в Сергієвій обителі, крім кількох Богослужбових книг, списані були: два списки Ліствиці з главами Григорія Сінаїта, повчання авви Дорофея, Діоптра Пилипа пустельника з відповідями авви Варсонофія і з настановами Ісіхія 270 . «Друг мовчання, творець чування, зразок цнотливості, невикрадене житло молитви» 271 , викл. Никон займався переважно Богослужінням, келійною молитвою, читанням книг, і до того ж спонукав братію. Найсолодшою ​​нагородою праць своїм для обителі визнав преподобний відкриття мощей великого вчителя свого преп. Сергія. Це було під час копання ровів для кам'яного храму Св. Трійці. Святі мощі на якийсь час були поставлені в дерев'яному храмі. 2 липня 1422 року. Кам'яний храм, як місце спокою для мощів великого Сергія, творився і прикрашався з благоговійною любов'ю та з ревними молитвами; св. мощі св. Сергія перенесено до нового храму при його освяченні 272 . Тому храм св. Никона залишається непотрясаний століттями, освячуючи і тих, що нині моляться в ньому. Ревнощі і бадьорість не залишали Никона і в глибокій старості. Нарешті, відчувши близькість смерті, на одрі хвороби, закликав він братію і дав останнє повчання: дотримуватися чину молитви, денної та нічної, не часто виходити з обителі, бути терплячими в спокусах, дотримуватися покори начальству, ненавидіти лихоліття, любити безмовність. Видно, що йому одкровенням показаний був уготований йому спокій. Ясно не відкривав він про те братії, але в крайній знемозі несподівано сказав він: «віднесіть мене в світлу храмину, приготовану мені молитвами батька мого», і помер 17 листопада 1426 273 . Святе тіло його було покладено біля мощів великого вчителя його. Пам'ять преп. Никона встановлено шанувати повсюдно в 1547 році, але служба йому написана була майже сторіччям раніше, за розпорядженням святителя Йони 274 . Близькі були один до одного в земному житті преп. Сергій та Никон; близькими залишаються й у потойбіччя. Неодноразово з'являлися вони обидва разом і чудодіяли. Так з'явилися вони хворому купцю Симеону: Сергій із хрестом, Никон із іконою, і дарували йому зцілення. Ось і ще досвід, нещодавно, 1846 року. У монастирській лікарні жорстоко страждав нервовою гарячкою послушник Гаврило. У ніч на згадку преп. Никона бачить він, що душа його ніби розлучається з тілом і прямує в якусь безодню. Подумки почав він благати преп. Сергія та Никона, щоб повернули його до життя на покаяння. А лежав він, як бачили інші, без пам'яті та руху. Раптом бачить, відчинилися двері, входять світлоносні старці: один із жезлом, у ньому визнав хворий преп. Сергія, інший був преп. Нікон. Викл. Сергій, вказуючи жезлом Никону на хворого, сказав: «Допоможи». Викл. Нікон підійшов і наближенням наповнив хворого силою і радістю. Хворий підвівся, перехрестився. Преподобні стали невидимі. Гаврило прийшов на згадку і хвороба пройшла 275 . Колишній єпископ Понт. Григорій Ніський у слові § 23 сл. Ркп. житіє пр. Нікона. М. Філарета житіє пр. Нікона, М. 1854. Молодший Опанас Висоцький вступив у Висоцьку обитель, так каже слово, після вилучення Нікона до Сергія, і пробув тут до ігуменства не більше 7 років; а старший Опанас був ігуменом Висоцьким лише 9 років, з груд. 1373 до лист. 1382 р. Слід. для перебування Нікона у Висоцькій обителі, з якої вийшов він у 1375 році, залишається близько двох років. Пр. Кассіана біс. 1, у Добротолюбії, ч. 4, стор 174. Ркп. стисле житіє преп. Нікона. Напис на лествиці обителі: «у л. 6920 (1418) написався лествиця в обителі прп. ігумена Сергія. Того ж літа священа була церква в тій же обителі септемрія в 25 д.». Зібр. л. 6, 137. 138. Акти, віднос. до юрид. побуту, стор 90. 91. Спб. 1857 А. е. 1. №24. Опис. Сергіїв лаври. стор 155. 156. М. 1842 Акт., Віднос. до юрид. побуту, стор 441. Христос. чт. 1825, ч. 18. Опис. Сергієвої лаври, с. 177-189. Богослужбові книги пр. Нікона, ще нині цілі: євангеліє, служебник, октоїх. Саме там, стор. 36. 37. 136. Так описується пр. Никон в Пахомієвій службі йому. Мінея за листопад. М. 1646 р. у Румянцева № 397. Зібр. л. 6, 138. Ркп. життя. Ркп. життя; з прологу став він листопад. 17-го 6935 р. Житіє пр. Никона в мініше Макарія; а. е. 1, 203. Похомієв канон пр. Нікона у Толстого 2, 227, у Румянцева, стор. 593, у Царського № 563. Постанова пр. Никона 17 лист. – у святцях статуту та псалтирі ХVI ст. у Толстого 1, 100, 113. Монаст. листи, М. 1863, стор 69–71.