17-е

Ο Άγιος Πατέρας μας Γρηγόριος ο Θαυματουργός Επίσκοπος Νεοκαισαρείας Ο Γρηγόριος, που ονομαζόταν Θεόδωρος πριν από το βάπτισμα, καταγόταν από μια από τις ευγενέστερες οικογένειες της Νεοκαισάρειας. ανατράφηκε στον παγανισμό. Προετοιμαζόμενος να γίνει δικηγόρος, επρόκειτο να πάει στη Ρώμη για πρόσθετη εκπαίδευση στον τομέα του, αλλά απροσδόκητα, λόγω οικογενειακών συνθηκών, μαζί με τον αδελφό του Αθηνόδωρο 259, έπρεπε πρώτα να επισκεφτούν την Καισάρεια, όπου γνώρισαν τον Ωριγένη, δάσκαλο φιλοσοφίας και μέντορα στην Αλεξανδρινή Σχολή. Αυτή η γνωριμία καθόρισε την περαιτέρω κατεύθυνση της μοίρας και των δύο νεαρών ανδρών. Ο Ωριγένης, όπως λέει αργότερα ο Γρηγόριος, «πρώτα τον ανάγκασε να αναζητήσει τους διασκορπισμένους σπόρους της αλήθειας στα συστήματα των φιλοσόφων και του ξύπνησε την αγάπη για την αλήθεια· μετά άρχισε να εκθέτει τις απαρχές της χριστιανικής πίστης και να εξηγεί τις Αγίες Γραφές»... Τέλος, τις προετοίμασε να λάβουν το άγιο βάπτισμα, το οποίο δέχτηκαν και το όνομα Γρηγορίου στην Καισαρεία. Για οκτώ χρόνια ο Γρηγόριος άκουγε και έμαθε από τον μεγάλο του μέντορα και μετά επέστρεψε στην πατρίδα του με άλλους στόχους και άλλες φιλοδοξίες. Δεν τον έλκυαν πλέον οι κοσμικές δραστηριότητες. Ερωτεύτηκε την έρημο, όπου μπορούσε ελεύθερα να επιδοθεί στην προσευχή και την αγαπημένη του πια ασχολία: τη μελέτη των Αγίων Γραφών. Γραφές. Έτσι, αποσύρθηκε στη μοναξιά, παραμερίζοντας τη φροντίδα για κάθε τι εγκόσμιο και αγωνιζόμενος για κοινωνία με τον ένα Θεό. Η ασκητική ζωή του Γρηγορίου δεν έμεινε άγνωστη. Έχοντας μάθει γι' αυτόν, ο επίσκοπος Αμασίας Φεντίμ θέλησε να τον χειροτονήσει σε επίσκοπο της Νεοκαισαριανής Εκκλησίας, και οι κάτοικοι της Νεοκαισάρειας ήθελαν επίσης να τον έχουν επίσκοπό τους. αλλά ο Γρηγόριος δεν ήθελε να αποχωριστεί τη σιωπηλή μοναξιά του και, το πιο σημαντικό, δεν θεώρησε τον εαυτό του άξιο μιας τέτοιας εκλογής, και επομένως κρύφτηκε, μετακινούμενος από τη μια έρημο στην άλλη. Εν τω μεταξύ, οι Νεοκαισαριανοί Χριστιανοί επέμεναν στην επιθυμία τους να δουν τον ενάρετο Γρηγόριο ως επίσκοπό τους. Ο μακαριστός Φεντίμ στράφηκε τότε στον Θεό με μια προσευχή να κοιτάξει αυτόν και τον Γρηγόριο και να αγιάσει την αφιέρωσή του με τη χάρη Του... Μετά από αυτό, χειροτόνησε τον Γρηγόριο ως επίσκοπο ερήμην. Ο άνθρωπος του Θεού δεν αντιστάθηκε πλέον στις γενικές εκλογές, συνειδητοποιώντας στην ψυχή του ότι δεν ήταν χωρίς το θέλημα του Θεού που κλήθηκε σε δύσκολη υπηρεσία, στην οποία αφιερώθηκε με όλη του τη δύναμη, και ο Κύριος τον βοήθησε και τον δόξασε με το δώρο των θαυμάτων, για το οποίο ο άγιος έλαβε τον τίτλο του Θαυματουργού και του δεύτερου Μωυσή. Το πόσο επιτυχώς έδρασε ο Γρηγόριος στην ποιμαντική του σταδιοδρομία φαίνεται από το γεγονός ότι όταν ανέλαβε τον τίτλο του Επισκόπου Νεοκαισαρείας, δεν υπήρχαν περισσότεροι από 17 χριστιανοί σε αυτή την τεράστια πόλη, αλλά μετά το θάνατό του ολόκληρη η πόλη αποτελούνταν από χριστιανούς, με εξαίρεση 17 ειδωλολάτρες. Κατά τον διωγμό από τον Δέκιο (250), ο Άγιος Γρηγόριος, όπως αυτός και πολλά από τα ποίμνιά του αποσύρθηκαν από την πόλη, σώζοντας τη ζωή του, που χρειαζόταν για το ποίμνιο και για άλλες Εκκλησίες 260, συμβούλεψε επίσης όλους να καταφύγουν από τους διώκτες που δεν ένιωθαν τη δύναμη να υπομείνουν τα βασανιστήρια για την πίστη: αντί να πέσεις στην αλαζονεία, έχοντας επιβιβαστεί με τόλμη στον άθλο της εξομολόγησης, και να μπεις στον πειρασμό να προδώσεις την πίστη». Ο Θεός διατήρησε ως εκ θαύματος τον Γρηγόριο, ο οποίος κρύφτηκε σε έναν απομονωμένο λόφο μαζί με τον πρώην είδωλο ιερέα, τον οποίο ασπάστηκε τον Χριστιανισμό και χειροτόνησε διάκονο. Κάποτε, όταν τον αναζητούσαν ως κεφαλή και ποιμένα των χριστιανών, βλέποντας την προσέγγιση στρατιωτών, ο άγιος Γρηγόριος και ο διάκονος που ήταν μαζί του άρχισαν να προσεύχονται, με υψωμένα τα χέρια, παρακαλώντας τον Θεό να τους προστατεύσει. Και πράγματι, οι στρατιώτες, που πέρασαν πολλές φορές από τους πιστούς, δεν τους παρατήρησαν και, κατεβαίνοντας από το βουνό, είπαν ότι δεν βρήκαν κανέναν εκεί, αλλά είδαν μόνο δύο λιωμένα δέντρα. Η αγιότητα της ζωής του αγίου, γενικά, συχνά αποδεικνύονταν ξεκάθαρα από εξαιρετικά, θαυματουργά σημεία. αλλά τότε, όπως και τώρα, υπήρχαν αρκετοί άνθρωποι που μπορούσαν μόνο να κοροϊδεύουν οτιδήποτε υπερφυσικό. Έτσι, θέλοντας να γελάσουν με το δώρο της διόρασης που αποδίδεται στον άγιο Γρηγόριο, τρεις παρόμοιοι - στο μονοπάτι που έπρεπε να περάσει ο άγιος, ξάπλωσαν μια μέρα έναν από τους συντρόφους τους, παριστάνοντας τον νεκρό, ενώ οι ίδιοι κάθισαν κοντά του και παραπονεμένα ζήτησαν την ταφή του φτωχού... Ο άγιος, αφού έδωσε τα χρήματα που ήταν μαζί του για να καλύψει τον νεκρό, τα έβγαλε. Οι απατεώνες άρχισαν να κοροϊδεύουν την ευπιστία του: «αν είχε πραγματικά το Πνεύμα του Θεού μέσα του», είπαν, «θα έβλεπε ότι ένας ζωντανός άνθρωπος ήταν ξαπλωμένος μπροστά του και όχι ένας νεκρός». Επιστρέφοντας, μετά το τέλος του διωγμού, στη Νεοκαισάρεια, ο άγιος Γρηγόριος συνέχισε με ζήλο τις ποικίλες χριστιανικές του δραστηριότητες. πήρε μέρος σε όλες τις υποθέσεις της Εκκλησίας, ήταν παρών σε συνέδρια κατά ψευδοδιδασκάλων, για παράδειγμα. το 264 - στη Σύνοδο της Αντιόχειας κατά του Παύλου του Σαμοσάτα. Πέθανε γύρω στο 270 Ο Άγιος Γρηγόριος άφησε πίσω του πολλά έργα, από τα οποία τα πιο αξιόλογα είναι: 1) Το Σύμβολο της Πίστεως, υπέροχο στην καταγωγή, που περιέχει την ακριβή διδασκαλία για τα τρία πρόσωπα του Θείου, για την ομοουσιότητά τους, για τις προσωπικές τους ιδιότητες, για τις πράξεις τους σε σχέση με τον άνθρωπο. 2) Κανονική επιστολή προς τον Επίσκοπο Πόντου. 3) Μετάφραση του Εκκλησιαστή. 4) Μια λέξη επαίνου προς τον Ωριγένη και άλλους (για αυτούς, βλέπε «Teaching about the Father’s Church» Φιλ. Αρχιεπίσκοπος του Chernigov, § 63). † Κοίμηση του Σεβ. Νίκωνος, ηγουμένου του Ραντονέζ Ο αιδεσιμότατος ονόμασε Νίκων, ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του, «σαν να μεταφέρθηκε κάποιο είδος αγιασμού», λέει η αρχαία βιογραφία του 261. Γεννημένος σε ένα μέρος όχι μακριά από την έρημο του θεοφόρου Σέργιου, στα βουνά. Ο Γιούριεφ της περιοχής του Βόλγα, στα πρώτα του νιάτα άκουσε για την αγγελική ζωή του Σέργιου και ήθελε να ακούσει τις οδηγίες του. Ο αιδεσιμότατος Σέργιος τον έστειλε να σπουδάσει με τον μαθητή του Afanasy Vysotsky, τον ιδρυτή (1373) της μονής Serpukhov. Ο Αθανάσιος το φύτεψε χωρίς δοκιμή. αλλά βλέποντας τα δάκρυά του και τη σταθερή αποφασιστικότητά του για όλα, τον ενίσχυσε στον μοναχισμό. Ο Νίκων τέλεσε με ζήλο μοναστικές αρετές και του απονεμήθηκε ο βαθμός της ιεροσύνης. Blazh. Η Afanasy αγαπούσε τη Nikon. αλλά η ψυχή του Νίκωνα λαχταρούσε την έρημο του μεγάλου Σέργιου. Δεν πέρασε πάνω από δύο χρόνια στο μοναστήρι του Βισότσκ και, με την ευλογία του Αθανασίου, πήγε να επισκεφθεί. Σέργιος; Ο Σέργιος, βλέποντας τις αγνές του επιθυμίες, τον κράτησε στο μοναστήρι του 262. Ο μεγάλος μέντορας του ανέθεσε πρώτα τη διακονία στο μοναστήρι και τον παρουσίασε στους αδελφούς της ερήμου του. Μετά τον παρέλαβε στο κελί του. Εδώ ο Nikon βρήκε στο παράδειγμα και τις οδηγίες του Σέργιου και πνευματική σοφία και κίνητρο για ανώτερα κατορθώματα και ενίσχυση σε πνευματικές θλίψεις. Η καρδιά του Nikon ήταν συνεχώς ανοιχτή στον μέντορά του. Αυτό από μόνο του σήμαινε πολλά για τη βελτίωση της πνευματικής ζωής. «Η ίδια η αναγγελία των κακών λογισμών στον πατέρα, λέει ένας έμπειρος μέντορας, τους καταστρέφει και εξασθενεί τα πάθη. Όπως ένα φίδι, που φέρεται στο φως, προσπαθεί να τρέξει και να κρυφτεί, έτσι και οι κακές σκέψεις, που αποκαλύπτονται στην εξομολόγηση, φεύγουν μακριά από έναν άνθρωπο» 263. Πόσο από το άγιο και πνευματικό πέρασε με τις οδηγίες του Σεργίου που τους άνοιξε η ψυχή! Ο Σέργιος, τα τελευταία χρόνια, πρώτα εμπιστεύτηκε στον Νίκωνα μέρος της φροντίδας του για τους αδελφούς, στη συνέχεια, 6 μήνες πριν από το θάνατό του, μεταβίβασε πλήρως την ηγεσία της μονής στον Νίκωνα. Ο Νίκων, έχοντας αποδεχτεί την ηγεσία (από το 1392), αποφάσισε να εκτελέσει ακριβώς όλα όσα είχε διατάξει ο μεγάλος ιδρυτής της μονής και μοιράστηκαν τους κόπους τους με τους αδελφούς. Αλλά, φορτωμένος από τη φήμη και αγωνιζόμενος για σιωπή, απέφυγε πρώτα τις φήμες των αρχών στο κελί του και στη συνέχεια επέτρεψε στους αδελφούς να εκλέξουν άλλον αρχηγό. Έτσι πέρασε άλλα 6 χρόνια στη σιωπή. Όταν ο εκλεκτός Σάββας αρνήθηκε να είναι επικεφαλής, οι αδελφοί έπεισαν τον Νίκωνα να αναλάβει ξανά το έργο του ηγούμενου. «Είναι απρεπές για σένα, είπαν, να επιδιώκεις όφελος μόνο για τον εαυτό σου, αλλά και να φροντίζεις για τη σωτηρία των γειτόνων σου». Η αγάπη ανάγκασε τον Nikon να αποχωριστεί την αγαπημένη του μοναξιά, αλλά με την προϋπόθεση - να του δώσει ένα μέρος της κάθε μέρας για τον εαυτό του. Η ζωή στην έρημο κυλούσε ήσυχα και ευσεβή. Στη συνέχεια, όμως, η φήμη για τον Εντιγέι που πλησίαζε με έναν άγριο στρατό οδήγησε (το 1408) όλη τη Ρωσία σε φόβο. Ο αιδεσιμότατος Νίκων προσευχήθηκε στον Κύριο για προστασία και κάλεσε τον μέντορά του, που είχε μετακομίσει στον ουρανό, για βοήθεια, ώστε να μην χαθούν οι καρποί των κόπων του στην έρημο. Κάποτε, μετά από πολύωρη προσευχή, κάθισε να ξεκουραστεί και μισοκοιμήθηκε ή σε ελαφρύ ύπνο. Ξαφνικά του εμφανίστηκαν οι Άγιοι Πέτρος και Αλέξιος και μαζί τους ο Σεβασμιώτατος. Ο Σέργιος. «Είναι θέλημα Θεού», είπε ο Σέργιος, η εισβολή των ξένων να αγγίξει αυτόν τον τόπο. Εσύ όμως, παιδί, μη λυπάσαι, μη ντρέπεσαι: ο πειρασμός δεν θα κρατήσει πολύ και το μοναστήρι δεν θα ερημώσει, αλλά θα εξαπλωθεί ακόμη περισσότερο». Τότε, αφού δίδαξαν τον κόσμο, οι άγιοι έπαψαν να είναι ορατοί. Η πρόβλεψη έγινε πραγματικότητα. Το μοναστήρι κάηκε. Ο αιδεσιμότατος Νίκων και οι αδελφοί, που προηγήθηκε ουράνια ειδοποίηση, αποσύρθηκαν προσωρινά από αυτό και είχαν την ευκαιρία να σώσουν μερικά ιερά, βιβλία και κελιά από άγρια αρπακτικά. Έτσι, μερικά από τα βιβλία και τα σκεύη του Αγίου Σεργίου, άθικτα ακόμη. Στις 20 Δεκεμβρίου, ο Edigei υποχώρησε από τη Μόσχα και εξαφανίστηκε στις στέπες. Ο Νίκων και τα αδέρφια επέστρεψαν στις στάχτες του μοναστηριού. Ο ηγούμενος έπρεπε να ξαναχτίσει ολόκληρο το μοναστήρι. Ο Μέγας Σέργιος ακολούθησε το δύσκολο μονοπάτι, το μονοπάτι των ακραίων κακουχιών, με τη θέλησή του. Οι μαθητές του έπρεπε να ακολουθήσουν τον δρόμο της ανάγκης και της στέρησης μέσα από την αιχμαλωσία. Μετά από ουράνιες οδηγίες, ο Νίκων εργάστηκε στην οικοδόμηση του μοναστηριού με ήρεμη σταθερότητα. Σε λιγότερο από τρία χρόνια χτίστηκαν τα απαραίτητα κτίρια για τον μοναστηριακό ξενώνα. Για κοινές προσευχές μάλλον συγκεντρώνονταν στον ναό της τραπεζαρίας. Ο ξύλινος ναός της Αγίας Τριάδας, στη θέση που βρίσκεται τώρα ο Ναός της Καθόδου του Αγίου Πνεύματος, καθαγιάστηκε το 1417 στις 25 Σεπτεμβρίου, ημέρα της κοίμησης του Αγίου Σεργίου 264. Ο μακαριστός Νίκων απολάμβανε την αγάπη και τον σεβασμό των πριγκίπων. Κατόπιν αιτήματος του καλού πρίγκιπα Βλαντιμίρ Αντρέεβιτς, κατέθεσε την πνευματική του βούληση για τη διανομή της κληρονομιάς μεταξύ των παιδιών 265. Βελ. Ο πρίγκιπας Vasily Dmitrievich τίμησε τον μακαριστό μαθητή Rev. Sergius, όπως φαίνεται από τις επιστολές επιχορήγησης του πρίγκιπα 266. Υπό τον Nikon, το μοναστήρι του Sergiev απέκτησε πολλά εδάφη, είτε με εισφορές είτε με αγορές 267, και περισσότερα οφέλη για την προστασία της ειρήνης του 268. Ο μοναχός ανησυχούσε περισσότερο για την εγκαθίδρυση του εαυτού του και των πνευματικών. Ο άγιος Ισαάκ ο Σύρος, του οποίου οι διδασκαλίες αντιγράφηκαν στο μοναστήρι επί αγίου Σεργίου, έγραψε: «από τη μνήμη των εγκόσμιων αντικειμένων δροσίζεται η ζέση της αγάπης και η ψυχή πέφτει σε μάταιους και απερίσκεπτους πόθους» 269. Ο Σεβ. Κάτω από αυτόν και με οδηγίες του, στη Μονή Σεργίου, εκτός από πολλά λειτουργικά βιβλία, αντιγράφηκαν τα εξής: δύο αντίγραφα της Κλίμακας με τα κεφάλαια του Γρηγορίου του Σιναϊτη, οι διδασκαλίες του αββά Δωρόθεου, η Διόπτρα του Φιλίππου του Ερημίτου με τις απαντήσεις του αββά Βαρσανούφιου και με τις οδηγίες του φίλου του Ησίου. αγρυπνία, υπόδειγμα αγνότητας, ακατανίκητο σπίτι προσευχής» 271, ο Σεβ. Νίκων ασχολούνταν κυρίως με τις Θείες ακολουθίες, την προσευχή στο κελλί, την ανάγνωση βιβλίων και ενθάρρυνε επίσης τους αδελφούς. Ο μοναχός αναγνώρισε την ανακάλυψη των λειψάνων του μεγάλου του δασκάλου, του μοναχού, ως την πιο γλυκιά ανταμοιβή για τους κόπους του για το μοναστήρι. Ο Σέργιος. Αυτό έγινε ενώ έσκαβαν τάφρους για την πέτρινη εκκλησία της Αγίας Τριάδας. Τα ιερά λείψανα τοποθετήθηκαν προσωρινά σε ξύλινη εκκλησία. 2 Ιουλίου 1422. Ο πέτρινος ναός, ως τόπος ανάπαυσης των λειψάνων του μεγάλου Σεργίου, χτίστηκε και διακοσμήθηκε με ευλαβική αγάπη και θερμές προσευχές. Λείψανα του Αγίου Σεργίου μεταφέρθηκαν στον νέο ναό κατά τον αγιασμό του 272. Γι' αυτό ο ναός του Αγίου Νίκωνα παραμένει ακλόνητος για αιώνες, αγιάζοντας όσους τώρα προσεύχονται σε αυτόν. Η ζήλια και το σφρίγος δεν άφησαν τη Nikon ούτε σε μεγάλη ηλικία. Τέλος, νιώθοντας την προσέγγιση του θανάτου, στο άρρωστο κρεβάτι του, κάλεσε τους αδελφούς και έδωσε την τελευταία οδηγία: να τηρούν την τάξη της προσευχής, μέρα και νύχτα, να μην φεύγουν συχνά από το μοναστήρι, να κάνουν υπομονή στους πειρασμούς, να τηρούν την υπακοή στους εξουσιαστές, να μισούν την αδράνεια, να αγαπούν τη σιωπή και να μην παραμελούν τη φτώχεια. Είναι σαφές ότι η αποκάλυψη του έδειξε την ειρήνη που του είχε ετοιμάσει. Δεν το αποκάλυψε ξεκάθαρα στους αδελφούς, αλλά σε ακραία εξάντληση είπε απροσδόκητα: «Πηγαίνετε με στον φωτεινό ναό που μου ετοίμασαν οι προσευχές του πατέρα μου» και πέθανε στις 17 Νοεμβρίου 1426 273. Το άγιο σώμα του τέθηκε κοντά στα λείψανα του μεγάλου δασκάλου του. Η μνήμη του αιδεσιμότατου Νίκωνα καθιερώθηκε να τιμάται παντού το 1547, αλλά η λειτουργία προς αυτόν γράφτηκε σχεδόν έναν αιώνα νωρίτερα, με εντολή του Αγίου Ιωνά 274. Οι άγιοι ήταν κοντά ο ένας στον άλλον στην επίγεια ζωή. Σέργιος και Νίκων. παραμείνετε κοντά στη μετά θάνατον ζωή. Πάνω από μία φορά εμφανίστηκαν και οι δύο μαζί και έκαναν θαύματα. Εμφανίστηκαν λοιπόν στον άρρωστο έμπορο Συμεών: ο Σέργιος με σταυρό, ο Νίκων με μια εικόνα, και του έδωσαν θεραπεία. Να μια άλλη εμπειρία, πιο πρόσφατη, το 1846. Στο μοναστηριακό νοσοκομείο, ο αρχάριος Γαβριήλ υπέφερε βαριά από νευρικό πυρετό. Τη νύχτα της μνήμης του αιδεσιμότατου Νίκωνα βλέπει ότι η ψυχή του φαίνεται να είναι χωρισμένη από το σώμα του και ορμάει σε κάποιο είδος άβυσσο. Διανοητικά άρχισε να προσεύχεται στον Άγιο Σέργιο και τον Νίκωνα, για να τον επαναφέρει στη ζωή για μετάνοια. Και ξάπλωσε, όπως είδαν οι άλλοι, χωρίς μνήμη και κίνηση. Ξαφνικά βλέπει τις πόρτες ανοιχτές, να μπαίνουν φωτεινοί γέροντες: ο ένας με μια ράβδο, που ο άρρωστος αιδεσιμότατος αναγνώρισε ως αυτόν. Σέργιος, ο άλλος ήταν ο Αιδ. Νίκων. Ο αιδεσιμότατος Σέργιος, δείχνοντας το ραβδί του προς τη Nikon προς τον ασθενή, είπε: «βοήθεια». Ο Σεβ. Νίκων πλησίασε και με την ίδια του την προσέγγιση γέμισε τον ασθενή δύναμη και χαρά. Ο ασθενής σηκώθηκε και σταυρώθηκε. Οι μοναχοί έγιναν αόρατοι. Ο Γαβριήλ ήρθε στη μνήμη και η ασθένεια πέρασε τα 275. Αργότερα ήταν Επίσκοπος Πόντου. Γρηγόριος Νύσσης στη λέξη § 23 επ. RKP. Life of Nikon Ave. M. Philaret life of Nikon Ave., M. 1854. The younger Afanasy Vysotsky entered the Vysotsky monastery, so the word says, after Nikon retired to Sergius, and stayed here until he became abbess for no more than 7 years; and the elder Afanasy was abbot of Vysotsky for only 9 years, from December. 1373 έως Νοέμβριος 1382 Επόμενο. Nikon's stay in the Vysotsk monastery, from which he left in 1375, remains about two years. Η λεωφόρος Κασσιάνα είναι δαίμονας. 1, στη Φιλοκαλία, μέρος 4, σελίδα 174. RKP. σύντομη ζωή του Αγίου Νίκωνα. The inscription on the staircase of the monastery: “in l. 6920 (1418) the ladder was written in the monastery of St. Abbot Sergius. In the same summer, the church was consecrated in the same monastery on September 25.” Συλλογή l. 6, 137. 138. Πράξεις, σχ. στη νομική ζωή, σελ. 90. 91. Πετρούπολη. 1857 Α.Ε. 1. Νο 24. Περιγραφή Σέργιος Λαύρα. σελ. 155. 156. Μ. 1842 Πράξη, σχ. στη νόμιμη καθημερινή ζωή, σελ. 441. Χριστός. Πέμ. 1825, μέρος 18. Περιγραφή Sergius Lavra, σσ. 177–189. The liturgical books of St. Nikon, still intact: gospel, service book, octoechos. Ό.π., σελ. 36. 37. 136. This is how St. Nikon is described in the Pachomius service to him. Μεναίων για τον Νοέμβριο. M. 1646 στο Rumyantsev No. 397. Συλλογή l. 6, 138. Rkp. αγιογραφία RKP. ζωή; Σύμφωνα με τον πρόλογο, πέθανε τον Νοέμβριο. 17η 6935 Βίος του Αγίου Νίκωνα στο Μηναίο του Μακαρίου. A. e. 1, 203. Pokhomiev canon of Nikon Ave. in Tolstoy 2, 227, in Rumyantsev, p. 593, στο Tsarsky No. 563. Ανάπαυση του Nikon Ave. 17 Νοεμβρίου. - στο ημερολόγιο του καταστατικού και του ψαλτηρίου του 16ου αιώνα. Ο Τολστόι έχει 1, 100, 113. Μοναστ. επιστολές, Μ. 1863, σ. 69–71.