14-е

Святого Апостола Пилипа, з 12-ти св. ап. Пилипа не повинне змішувати з іншим ап. Пилипом, що належить 70-ти, був спочатку дияконом (Дії 6:5), потім єпископом; мав чотирьох дочок, котрі були пророчиці (Дії 21:8, 9); проповідував Євангеліє і творив чудеса в Самарії, хрестив вельможу царства Ефіопської Кандакії (Дії.8). Пам'ять Ап. Пилипа з 70-ти відбувається 11-го дня жовтня. Філіп же, Апостол із 12-ти, народився в Галілейському місті Віфсаїді (будинок ловців), звідки походять і Ап. Петро та Андрій; юність свою провів у вивченні закону та пророків; особливо займали його ті Писання, які передбачали швидке наступ Месії. Ревний до свободи своєї вітчизни, пригноблюваного Римлянами, Пилип палко бажав якнайшвидшого явища Царя Ізраїлева, що обітував. Філіп проводжав шлюбне життя, яке, за зауваженням св. Золотоуста, не перешкоджала йому постійно і уважно розмірковувати про Утіху Ізраїлю – обітовану Месію (Ін.1:45), і мав у себе трьох дочок. Почувши про св. Іоанн Хреститель, про його суворе життя і його проповідь, ревнитель благочестя - Пилип залишив вітчизну і батьківський дім і став одним з найближчих учнів Іванових. Із захопленням дізнався її від св. Предтечі, що чаю Месія вже прийшов. В Апостольство був покликаний Філіп Самим Господом на другий день наслідування за Ним Петра та Андрія. Господь після хрещення і сорокаденного посту в Йорданській пустелі, маючи намір іти з Юдеї до Галілеї, зустрівся з Пилипом і сказав йому: Прийди за Мною (Ін.1:43). Філіп безмовно пішов за Господом, і з цієї хвилини став невідлучним послідовником і ревним учнем Господа. За покликанням своїм Філіп відразу привів до Ісуса Христа друга свого і, на думку деяких, колишнього свого вчителя Натанаїла, який, побачивши Спасителя, перший сповідав Його Сина Божого, Царя Ізраїля (Ін.1:45–49). Через три дні після цього Пилип був на шлюбі в Кані Галілейській, де створи початок знаменням Ісус і вияви славу Свою: і віруючи в Нього учениці Його (Ів.2:2–11). Через рік Спаситель з багатьох учнів Своїх вибрав Пилипа до числа найближчих і нерозлучних дванадцяти Своїх Апостолів (Мк.3:14–18). Бажаючи наситити в пустелі понад п'ять тисяч чоловік п'ятьма хлібами та двома рибами і явити Свою Божественну всемогутність, Господь запитував Пилипа, спокушаючи його: чим купимо хліба, щоб їдять ці (Ін.6:5–7). За повідомленням Ісуса Христа Ап. Пилипом про еллінів, які хотіли бачити Спасителя, Господь передрік про Свою хресну смерть, яка прославить Його і приверне до Нього всіх, і на знак істини слів цих Бог Отець всенародним голосом Своїм свідчив: і прославиш і ще прославлю (Ів.12:21–33). А на запит Ап. Пилипа про Бога Отця: Господи, покажи нам Отця, і довлеє нам, Господь відкрив, що Він є єдиносущий Богові Отцеві. Чи не віриш, що Аз у Батьку і Отець у Мені є? Віруйте Мені, бо Я в Батьку і Батько в Мені є. Відкрив також і про Св. Духа Утішителя, Якого Отець дасть, і нехай буде з віруючими у віки; і ο любові єдиносущі Трійці до віруючих: маючи заповіді Мої і дотримуйся їх, то є люблячи Мене, а люблячи Мене, любий буде Отцем Моїм: і Я полюблю його, і з'явлюся йому Сам (Ів.14:8–21). Після піднесення Ісуса Христа і після зходження Св. Духа, Ап. Філіп проповідував Євангеліє у країнах Азії та Африки. Термін свого служіння Філіп почав на своїй батьківщині. Проповідуючи в Галілеї, він зустрів одного разу жінку, яка несла мертву дитину і невтішно плакала. Апостол Христов згадав Христову заповідь – воскресати мертвих (Мф.10:8), змилосердився над бідною матір'ю і воскресив її дитину. Жінка зі своїм домом прийняла св. хрещення. З Галілеї св. Філіп здійснив подорож до Еллади. Проповідуючи Євангеліє і зцілюючи хворих, він в одному Іонійському місті воскресив ще мерця і цим дивом звернув до Христа безліч еллінів. Хрестивши багатьох у місті та поставивши Наркіса єпископом, св. Філіп вирушив до Парфії; благовістив у Кандакійських містах Аравії. З Аравії, можливо, св. Апостол Філіп подорожував для проповіді Євангелія до Африки, про що згадується у церковній службі, складеній у IX столітті св. Феофаном Нікейським. В Африці Апостол Філіпп звернув до Христа жителів Ефіопії – нинішньої Нубії. «Ефіопія тріумфує, – говорить Богомудрий піснотворець, – бо вінцем красується тобою, просвітившись світло тріумфує пам'ять твою, Богоглаголіве Філіппе». Морем Ап. Філіп відплив до Азоту. Вночі зчинилася страшна буря і загрожувала кораблю неминучою загибеллю: святий озброївся молитвою, і тоді в глибокій темряві з'явився на повітрі світлий хрест, розвіялася темрява, і буря вщухла. Прибувши до Азоту, святий Філіпп звернув до віри будинок Нікокліда, зціливши дочку його Харитину від очної хвороби. З Азота благовісник Господній прибув до Сирійського міста Ієраполь. Проповідуючи тут ім'я Христове безбоязно, він наражався на небезпеку позбутися життя, але, що зберігається силою Божою, натомість звернув до віри спершу знаменитого громадянина Іра з домом і сусідами, потім градоначальника Аристарха, нарешті, воскресивши Феофіла від мертвих і примусивши його розповісти народові, і розповів народові, і поставив Іра єпископом Ієраполя. Пройшовши Сирію і всю верхню Азію, Апостол Філіпп вирушив у землі Мало-Азійські – до Лідії та Мізії, всюди звертаючи заблудлих до пізнання Бога істинного. У Малій Азії св. Філіп мав втіху зустрітися зі св. Варфоломієм, і з цього часу два Апостоли Христові, супроводжувані ще сестрою Пилипа, дівицею Маріамою, сукупно продовжували подвиги Апостольські та чудодійні, служачи спасінню роду людського і разом переносячи багато від невірних напасті та скорботи: «боїми, і в темницях» зачиняємо. У Малій Азії Господь послав Своїм подвижникам нову втіху: вони зустрілися з улюбленим учнем Христовим, Іоанном Богословом, і всі вирушили до Фригії і прибули до іншого Ієраполя, міста Фригійського. На основі стародавніх переказів, церковний історик Никифор Калліст Ксанфоіул розповідає наступне про Апостольські подвиги Ап. Пилипа: «Філіпп разом із ап. Варфоломія отримав у спадок, для осяяння світлом Євангельського вчення, Сирію та Верхню Азію. Поклавши основу віри в Ісуса Христа у всіх містах, що належали до цих областей, вони збудували тут храми, висвятили пресвітерів та єпископів. Пилип же, пройшовши всі Азійські міста, прибув до Ієраполь Фригійський, місто багате і знамените і цілком відповідне своєму імені. Мешканці цього міста стільки віддані були ідолопоклонству, що навіть, уклавши в капище деяку єхидну, нечисту, отруйну та кровожерливу, шанували її з усією пишністю та урочистістю, що належать Божеству, і приносили їй жертви. Але тільки-но прибув у це місто Апостол із сестрою своєю Маріамою, яка, давши обітницю дівоцтва, супроводжувала брата свого в його Апостольських мандрівках, у ньому відразу припинилося служіння ідолам, знехтувана сила і гордість демонів, що мешкали в них. Обожнювана жителями Ієраполя єхидна вигнана була зі свого звичайного житла і зникла, ніби від полум'я, що горить; ті, що шанували її, покрилися соромом і досадою». У Ієраполі був відомий усьому місту сорокарічний сліпець Стахій. Апостоли Христові дарували йому зір; Стахій хрестився. Чудо, здійснене над ним, привернуло до Апостолів безліч інших недужих; Апостоли всіх зціляли і разом навчали. Тому багато народу повірило в Христа, і між іншим дружина градоначальника Никанора. Укушена змією і перебуваючи при смерті, вона, за відсутності чоловіка, веліла нести себе в дім Стахіїв до Апостолів. Отримавши зцілення, вона прийняла від них і Христову віру. Коли Никанор повернувся, слуги донесли йому, що його дружина стала християнкою, був навчена деякими прибульцями, що мешкають у домі Стахія. Розгніваний ідолопоклонник наказав спалити будинок Стахіїв, а Апостолів схопити. Волочені вулицями, терплячи побої та лайки, благовісники порятунку кинуті до в'язниці; потім наведені були до суду. Жерці гірко скаржилися на спустошення ідольських капищ, зроблене апостолами зверненням язичників до Христа. З цієї причини імператор Ієрапольський засудив Пилипа та Варфоломія на розп'яття. Святому Пилипу перевертали ноги і, розіп'явши на хресті головою вниз, повісили високо на дереві, проти капища єхіднина. Варфоломія у прямому положенні розіп'яли на дереві. Святі страждальці, віддані мукам, молилися Богу, і раптово на значну відстань розверзлася земля і поглинула безліч народу, через що все місто прийшло у найбільший жах і сум'яття. Побачивши явну смерть, всі, хто залишився неушкодженими, вважали це лихо небесним гнівом і Божим покаранням за ганьбу та муки, які вони завдали святим служителям Христовим, і негайно прийняли віру в Христа Ісуса. Тоді св. Варфоломій знято було з дерева страти, і зрадив поховання св. Пилипа, який безстрашно і мужньо закінчив у муках своє життя. Св. Філіп помер у глибокій старості: св. Полікарп, єпископ Смирнський, який звернувся до християнства не раніше 80 років після Різдва Христового, за свідченням Євсевія, заснованого на словах св. Полікрата, був учнем Апостола Пилипа; він помер близько 98 року після Різдва Христового. Євсевій, згадуючи про місце поховання св. Апостола Пилипа, каже: «в Азії похований великий початок вождь, що має воскреснути в останній день». За словами св. Золотоуста, християни, жителі міста Ієраполя, приписували благоденство своє безперервним чудесам, що відбувалися силою мощів св. Апостола Пилипа. Феодорит у своїй історії пише, що у 394 році св. Євангеліст Іван Богослов та св. Апостол Пилип з'явилися в білому одязі благочестивому імператору Феодосію I вранці того дня, коли він мав битися з військами тирана Євгена, і обіцяли йому перемогу над ворогом. У IX столітті Феофан та Візантій написали деякі хвалебні пісні св. Апостолу Пилипу, співані нині православною Церквою в день, присвячений пам'яті цього Апостола. Прославляючи Апостола Пилипа, Церква називає його учнем, другом Господа та наслідувачем страждань Його. Паримії в день Апостола Пилипа вимовляються ті самі, які і в день св. Апостола Андрія Первозванного; Євангеліє на ранку те саме, що й у день Апостола Петра і Павла. Читання Апостола на літургії те саме, що й у день св. Апостола Андрія Первозванного; а читанням Євангелія Церква благовістить про покликання св. Апостола Пилипа (Ін.1: 43–51). На ім'я св. Апостола Пилипа називається пост перед святом Різдва Христового, що починається 15 листопада. Близько 560 року мощі св. Пилипа перенесено до Риму і покладено у храмі, присвяченому Апостолам Якову та Пилипу, а пам'ять цього останнього святкується Римською Церквою 1-го травня. Одна рука св. Апостола, що залишилася в Царгороді, 4 березня 1204 перенесена була до Флоренції; Грецький імператор Мануїл Комнен дарував її, як святу і дорогоцінну заставу, племінниці своєї Марії, коли в 1167 видавав її заміж за Єрусалимського короля Аморія, брата і наступника Балдуїна III, з будинку Анжуйського. Св. Григорія Палами, митрополита Солунського Святитель Григорій, який жив у ΧΙV столітті, народився в Константинополі від благородних та благочестивих батьків. 20-ти років залишивши світ, він прийняв чернецтво в одній із обителів Афонських. Провівши життя дуже благочестиве, він сподобився одкровень Божественних і мав від Бога дари зцілення. Зведений у сан священства, св. Григорій, здійснюючи таємниці Божі, приводив майбутніх при його священнодії в розчулення та сльози. Сучасники, дивуючись доброчесному життю Григорія, називали його Богоносцем. Особливо велику послугу Церкви надав Григорій викриттям лжевчителів, які відкидали православне вчення про духовне благодатне світло, що сяє внутрішньої людини і іноді відкривається мабуть, як на Фаворі, і в особі Мойсея після співбесіди його з Богом на Синаї (Вих.34:29–30, 35; такі лжевчителі були Варлаам, чернець Калабрійський, і Акіндін. Варлаам і його послідовники, думаючи, що світло, бачене на Фаворі, є творіння, а не світло притаманне, як каже Церква, стверджували, що жодною молитвою не можна досягти зовнішнього осяяння небесним світлом; що спільна Батькові, Сину і Святому Духу благодать і світло майбутнього віку, яким праведники просвітляться як сонце, як це передбачив Христос, просіявши на горі, і що взагалі всяка сила і всяка дія Трііпостасного Божества ставляться до кола сотвореного, і таким чином нечестиво розтинали одне і те ж Боже, Божественне світло і будь-яку силу, всяку дію з благоговінням визнають нествореною, називають двобожниками та багатобожниками. Вважаючи ж помилкою віру Афонських пустельників у споглядання світла Божого тілесними очима і приготування до того чуттєвим чином, Варлаам приніс ними письмову скаргу Константинопольському патріарху Іоанну XIV Калекасу (1341–1347). Тому для утвердження православ'я скликаний був у 1341 році в Софійському Константинопольському храмі, під головуванням патріарха, собор з багатьох єпископів, на якому Палама своїми вогненатхненними словами так викрив оману Варлаама, що осоромлений лжевчитель пішов в Італію, залишився в Італії які після нього розсівав і возращав інок Акіндін. Проти Акіндіна в Константинополі зібрали новий собор, на якому ревний захисник православ'я – св. Григорій ще більше виявив оману Варлаама та Акіндіна, захищаючи вчення про Божественне світло. «Пихаті мирською і марною мудрістю, говорив святитель, і не слухають чоловіків досвідчених у духовному вченні, коли чують про світло, що осівало Господа на горі Преображення і видно Апостолами, думають бачити в ньому щось чуттєве і створене; чому і це нематеріальне, незахідне і вічне світло, що перевищує не тільки почуття, але й всякий розум, зводять до чуттєвого і створеного світла, хоча й Сам, що просяяв світлом на Фаворі, ясно показав, що це світло не створене, назвавши його Царством Божим (Мф.16:28). Царство Боже вже є щось створене і службове? Невже Господь сприйняв на горі якесь інше світло, якого досі не мав? - Хай відійде від нас це хулення; тому що хто думає так, той повинен визнати у Христі три єства, тобто Божественне, людське та його світло. Отже, віримо, що Він явив у перетворенні не інше якесь світло, а тільки те, що приховано було у Нього під завісою плоті: це ж світло було – світло Божого єства, тому й не створене, Божественне. Так і за вченням Богословствуючих отців, Ісус Христос перетворився на горе, не сприйнявши що-небудь і не змінившись на щось нове, чого доти не мав, але показавши учням Своїм тільки те, що в Нього вже було. Та й навіщо Господь перед початком перетворення обирає найголовніших з лику Апостольського і зводить їх окремо на гору? Звичайно, для того, щоб показати їм щось велике та таємниче. Що ж особливо важливого і таємничого у свідченні чуттєвого світла, яке рясно мали до того не тільки обрані, а й інші апостоли? Як можна славу і Царство Отця і Духа Святого постачати у якомусь чуттєвому світлі? Вже в подібній славі і царстві прийде Христос і на кінець віку, коли не буде потреби ні в світлі, ні в повітрі, ні в просторі, ні в чомусь подібному, але коли, за свідченням Апостола, Бог буде всіляка у всіх (1Кор.15:28), тобто буде замінено всі? Якщо все, то отже і світло. Ясно з того, що світло Фаворське було світлом Божества. І Євангеліст Іван, навчений Божественним одкровенням, ясно говорить, що майбутній вічний і перебуваючий град не буде вимагати сонця і місяця, нехай світять у ньому: бо слава Божа просвіти його та світильник його Агнець ( Апок.21:23 ). Чи не того ж Ісуса показує він ясно тут, Який нині на Фаворі божественно перетворився і Якого тіло сяяло, як світильник? Так само і про мешканців того граду Богослов каже: не вимагатимуть світла від світильнта, ані світла сонячного, бо Господь Бог просвічує я, і ночі не буде там ( Апок.22:5 ). Але яке ж є інше світло, яке не має переміни чи перекладання стін (Як.1:17)? Яке є світло незаперечне і незахідне, як не світло Божества?» За св. ревність у утвердженні вчення Православної Церкви св. Григорій від священного собору та імператора переконаний був прийняти висвячення в архієпископа Фессалонікійського, і близько тридцяти років пас Солунську Церкву. Незабаром після його преставлення, він за свою святість прославлений був Церквою. У ΧΙV столітті, в якому він жив і переставився, Константинопольський патріарх Філофей (1362-1365) виклав життя його і наслідування церковної служби на його пам'ять. † Пам'ять про благовірного царя Управді Юстиніана І в Константинопольському місяцеслові і в Слов'янському пролозі в 14 день листопада вшановується пам'ять про благовірного царя Юстиніана 233 . Славний імператор Грецької імперії був чистий Слов'янин, і по батькові, і по матері. Син Витока і Втікачі, Правда народився поблизу Середця (Софії) в поселенні Ведряне, Слов'янському за самою назвою. Здійнявся він за покровительства дядька свого імпер. Юстина. Останній сам був землеробом поселення Ведрян і пішки, з одним кожухом на плечах, прийшов до Константинополя; згодом він перевів сюди дружину свою сестру її Бегленицю, матір Управди, і племінницю Бегленицю 234 . Зрозуміло, що Правда – не лише Слов'янин, а й нащадок Слов'ян – старожилів Фракії та Іллірії, яких однак вважали такими, що з'явилися у Фракії, лише у VII столітті 235 . Після дядька імператора Правда, «який прийняв ім'я Юстиніана», ім'я урядової Латинської мови, зведений був на імператорський престол. Слов'янський імператор Візантії, любов до правди, співчуття до людства, пробудив стихії думки і життя, що вже засипали в державі. Без поваги не можна згадати про государя, який зажадав від задунайських дикунів – не обкопувати полонених і для виконання цієї думки почав війну. Це те, що вимога, пред'явлена ​​Карфагену, не приносити людських жертв. Християнська імперія Сходу при Управді прославилася перемогами. Персія енергійно утримана у її межах; Африка вирвана у Вандалів, Італія - ​​у Вест-готів. Але хто були найкращі полководці Юстиніана? звідки набиралися найкращі війська його? Найкращі полководці – Слов'яни, а найкращі війська – війська Слов'янських племен. Переможець Готов і Персів Величар народився Дарданії, звідки вийшов і імператорський будинок і де проповідував св. віру святитель Микита 236 . Кінноту Величара складали «Слов'яни та Анти», каже Прокопій. Окремим кінним корпусом, у війні з Персами, начальствовали Доброгост і Всегорд, «обидва варвари, каже гордий Грек, але вожді Римських полків». У війні з Готфами-Німцями військові начальники у Величара Кутіло Фракісц, Гудило Фракієць, ватажок Ілліров, Фракійці - Баба і брат Бузи, Ваніла. На Дунаї оберігав імперію Хвалібуд, наближена людина, чудовий воїн», якого імператор у 530 р. зробив головнокомандувачем Фракії. «Хвалібуд нагнав такий страх на Гуннов, що вони більше не сміли переступати Дунаю», тоді як раніше Гунни і Слов'яни мало не щороку вторгалися зі спустошенням 237 . Сам Управда писав: ця справа визнана, що якщо хтось назве лише Фракію, то відразу з'єднується зі словом думка і про мужність, і про маси воїнів, і про хоробру відвагу. Усьому цьому батьківщина – країна та 238 . Повні збори Римських цивільних законів, найкращий пам'ятник стародавнього освіченого світу, складено було під наглядом Управди. – Так була врятована для пізніх часів праводатна мудрість Риму, іноді й шкідлива для нових народів, але найчастіше корисна уроками виразної досвідченості. Імператор дорожив християнською вірою, розуміючи висоту та благодійність її. Він то строго переслідував язичництво і особливо в аристократах розуму і влади, то залучав язичників до св. вірі благодіяннями любові 239 . Тому не маємо сумніву, що він намагався як про зміцнення чистої віри між Слов'янами, які жили в імперії, так і про приведення до Христа тих, хто наважувався жити в імперії. Три ватажки Слов'янських дружин, що воювали з імперією, називалися Андрагість, Арсагість, Пирогість, тобто з'єднували зі Слов'янським гостем християнські імена: Андрій, Арсеній, Петро 240 . Постанова собору 691 р. суворо підтверджує не святкувати коляди (Calenda vota) та русальїв (brumalia) – свят Слов'ян язичників 241 . Щоправда, залишив особливе встановлення для Слов'янських церков. У 131 новелі він говорив: «єпископу першої Юстиніани, батьківщини нашої, бути незалежним (αὐτοκέφαλος) І висвячувати єпископів Дакій, прибережної та серединної, верхньої Мізії та частини іншої Панонії, де знаходиться Rasciensis civitas = місто Росія». Св. Церква вшановує пам'ять Управди за багато іншого. Їм було збудовано так багато прекрасних храмів на честь Божої Матері, Апостолів, мучеників та інших святих, що можна думати, каже історик, ніби він все життя своє лише одним і займався, спорудженням храмів 243 . Найзнаменитіші споруди його – монастир із храмом на Синаї 244 та храм Софії в Царгороді. – Софійський храм, збудований св. Костянтином, спалений був під час бунту при Управді. Юстиніан зібрав кращих будівельників, не шкодував жодних витрат на дорогі матеріали і створив храм на подив століттям як за розмірами храму, так і багатством і художнім достоїнством. Середина будівлі – чотири стовпи, розташовані на рівних один від одного відстанях; стовпи з величезних каменів, полірованих на лицьовій стороні. Вони з'єднані арками; над північною та південною арками колонада, а зверху її високий отвір для світла. Купол у діаметрі тринадцяти сажнів; довжина храму – 40 сажнів, ширина 36 сажнів. Колони внутрішніх галерей – мармур, порфір та серпентин. Вівтар відділявся 12 срібними колонами, поставленими попарно, із золотими капітелями. На колонах висіли ікони Спасителя, Богоматері, Апостолів. Чотири сторони престолу – золоті дошки; верхня, що спиралася на золотих колонах, злита була із золота, з домішкою дорогоцінного каміння. Над престолом срібна сінь. На прикрасу головного вівтаря вжито 1000 пудів срібла245. Як великий цей храм, можна судити і за кількістю служителів, призначених йому Юстиніаном. «У великій святій церкві, писав він, має бути пресвітерів не більше 60, дияконів 100, дияконіс 40, піддіаконів 90, читців 110, співаків 25; а вся кількість поважних кліриків святої великої церкви має бути 425 і до того ж 100 придверників» 246 . Благовірний імператор ревно піклувався зберігати чисте християнське вчення в Христовій Церкві. У 536 р. він видав наказ співати у великій церкві написану ним пісню: «Єдинородний Син і Слово Божий». І ця пісня повторюється всією Церквою дотепер, як засудження вчення Несторія та Євтихія 247 . У 541 р. видано їм указ на ім'я п. Міни проти вчення оригеністів. У 545 р. запропонував він сповідання віри із засудженням 3 розділів. – У 553 р. скликано був Вселенський собор 248 . Строго переслідував він розпусту, стільки звичайну на Сході, що не забував язичництва; пощади не бувало злочинцям, хоч би як високо вони стояли 249 . Суворості його щодо віри та благочестя не минали йому задарма: його обсипали наклепами і йому доводилося терпіти багато гіркого 250 . Благочестивий дар проводив великий піст у суворій помірності та молитві, – не їв він хліба, а задовольнявся рослинами та водою, і то через день і два. Помер 14 листопада 565 251 . † Преподобного Пилипа Ірапського Поблизу Комельської обителі, в монастирському селищі, з'явився отрок Феофіл і став жити у боголюбних людей, харчуючись Христовим ім'ям. Щодня він ходив до церкви і старанно молився Богові. Його лагідність, любов до молитви, достаток малим дивували селян і вони привели його до преп. Корнилію. Преподобний спитав: хто він і звідки? Хлопчик заплакав, упав до ніг старця і від сліз ледве міг проговорити: «Кличуть мене Феофілом, але хто мої батьки – не знаю. Я - сирота і блукаю, харчуюся тим, що подадуть, заради Бога. Змилуйся наді мною, чесний отче! накажи мені залишитися в обителі і я працюватиму тут». Преподобний зглянувся на нього і доручив його ризничому; Феофілу було тоді 12 років. Через три роки лагідний, слухняний і старанний до молитви Феофіл був пострижений пр. Корнилієм у чернецтво і названий Пилипом. Юного ченця віддали під керівництво досвідченого ченця Флавіана. За призначенням ігумена Філіп працював то в пекарні, то в кухні, носив дрова і воду, служив старшим, а вночі молився. Бачачи приблизне життя Пилипа, братія просили Корнилія удостоїти його сану священства, і старанний послушник став ієреєм Божим. Прагнучи вищих подвигів, блаженний Філіп наважився шукати собі відокремленого місця для подвигів. Так після п'ятнадцяти років, проведених в обителі Корнілієвої, вирушив він мандрувати пустелею. Він пройшов повз Вологду до Спасокаменського монастиря, звідси прийшов у Білозерську сторону на р. Андогу і в волості Аїдозькій полюбив у бору місце під розлогою сосною. У благочестивого кн. Андрія Шелешпанського, власника тих місць, випросив він собі улюблене містечко; благочестивий князь радів з того, що в його маєтку оселився молитовник, і після нещасної смерті брата свого відвів блаж. Пилипу землю між великим та малим Ірапом; це за 45 верст від м. Череповця 252 . Тут самітник поставив собі вперше каплицю на честь Св. Трійці і потім замість землянки став жити у келії. Через кілька днів, за допомогою благоговійних людей і особливо св. Андрія, збудував храм Св. Трійці. Завзяті душі приносили самітникові все потрібне для Богослужіння, а він часто приносив безкровну жертву за спасіння своїх братів християн. Багато витерпів він у пустелі, але твердо молився Господу. Одного разу прийшов до нього благоговійний селянин Мелетій і, після довгої розмови про душевне спасіння, залишився ночувати. Опівночі, прокинувшись, він почав звати старця, але його не було в келії; подивившись у вікно, побачив він: старець стоїть біля церкви з піднятими до неба руками, і руки його світилися, мов свічки. Мелетій розповідав це потім багатьом. Так трудився в пустелі пр. Пилип і наблизився до смерті. Коли став він немічний ногами, так що не міг ходити до церкви, прийшов до нього інок Герман, який знав його і раніше, і випросив у св. старця дозволу жити з ним. Герман, під час розмов, розпитував старця про минуле його життя і таємно записував, що чув. Через деякий час св. старець сказав учневі: «Прошу любов твою: коли побачиш мене мертвим, не залиши мене валятись на землі, погреби мене; я старез; нині з тобою, а завтра знайдеш мене мертвим». Причастившись св. Таїн, св. старець увечері спочив мирно; учень, зробивши своє правило, застав уже його померлим. Ненаділений у сан священства Герман не знав, що йому робити. На світанку вийшов із келії, і ось іде до нього старець. Виявилося, що то був священик Свірський Йона, який чув про пустельника Ірапського і бажав бачитися з ним. Св. тіло старця було поховано біля річки на місці, їм самому призначеному. Викл. Філіп помер 14 листопада 1527, на 45 році від народження. Незабаром після того на місці його подвигів влаштувалася обитель, яка назвалася Красноборською, а за засновником Пилиповою. Мощі преподобного спочивають під спудом у кам'яному храмі Св. Трійці. Над гробницею його стоїть ікона його, написана ченцем Феодосієм, за видінням. Феодосій довго страждав ногою, тож не міг виходити з келії. Він молився за зцілення Св. Трійці, закликаючи на допомогу преп. Пилипа. Преподобний, явившись йому уві сні, наказав написати ікону його і осінив його хресним знаменням. Прокинувшись, Феодосій не відчував ніякого болю в нозі, і доручив іконописцеві написати ікону преподобного з стародавньої ікони, присланої з Москви княгинею Кривоборською. Це було за царя Олексія Михайловича 253 . Обитель преп. Пилипа закривалася в 1764 р., але потім знову відновлена ​​в 1792 254 . Вершинського месяцеслов стор. 182. Спб. 1852 р. Прихильник святої гори стор. 336. У Грецьких мінеях призначалося ще 2 ч. серпня днем ​​«пам'яті про імп. Юстиніани», і саме «у храмі св. Апостолів», який був перебудований Юстиніаном і в якому похований був він. Прокопій de bello Vandalico 2, 24, de aedificiis IV, 1. Лункарі (Annal. ragusiani lib. 1, p. 1) додає, що сестра Витока була за Селіміром королем Далматським та Сербським. Втікачка, сестра Управди, була у шлюбі за Дульциссимом і її син Юстін був імператором після дядька. Про інших родичів Du-Cange, familiae byzant. p. 97-101. Кодин: «храм св. Прокопія, званий Бегленіцан, збудований у Таврі Юстиніаном; він збудував і багато палаців з ім'ям рідної сестри своєї Бегленіцан. Ця церква була спустошена вогнем і її відтворила Антоніна, дружина магістра Величара, що носила сукню імп. Феодори, на переконання самої Втікачі, з якою жила вона по смерті свого чоловіка». De aedif. const. p. 108, ed. Beckeri. Енгелі та інші Німці нагнали таку густу темряву на історію Слов'ян, що й досі ще не впораються з цією темрявою. То авторитет Енглі, то змішання народності з політичним побутом народу все ще тримають Слов'яністів до 7 ст. на лівому березі Дунаю; трохи зазирнути раніше за Дунай, як знову біжать до Кавказу, - Смішно і прикро! Див, напр., як несміливо, як боязко Шафарик робить висновки з історії Управди. Слов'ян. древн. III, 257-261. До чого доводило це Шафарика? в одному місці в Управді, його рідні, його полководцях визнає він Слов'ян, а в іншому (III, 393) пише: «у середині трикутника (за Фракією та Іллірії) знаходилися тоді (до 7 століття) предки нинішніх Валахів (за Шафариком Кельтом) і Албанців, залишки древніх». Адже тут і протиріччя собі самому і протиріччя дійсності, що відчутна. Як у мові Фракійців видно Слов'янські слова (Правда, Втікача, Ведряна та ін.), так у мові Волохів досі звучать Латинські слова, що викривають у Волохах Римських колоністів. Так само в мові Албанців, стародавніх Скордисків, багато слів Французьких, або стародавніх Галлів (Чортків про переселен. Фракійців за часів. заг. іст. X, 79-81), тих самих, яких за півтора століття до народж. Хр. частина пішла в малу Азію та утворила там Галатію. Прокопій de bello gothico III, 14. Агафій III, 6. Раїч 1, 157-159. O Кутилі та Гудилі Прокопій de bello goth. III, 30. Про Бабу II Банілу ibid. IV, 9. У 537 р. до Величара до Риму послано 1,600 Антів і Слов'ян із живих осіло Дунаєм і потім 800 Фракійців (ibid. 1, 27; II, 5); 544 р. в Італії було 400 Фракійців (ibid. III, 6). Фракієць з племені Бісів (de bello goth. 1, 5; II, 26). У 575 р. патрицій Оногост: в 592 р. полководець Татімір (Шафаріка древн. III, 250, 256, 257). Крім особистих імен Фракійських, назви міст, містечок, фортець Фракії, Македонії та Мізії, які проводять Прокоп, ясно і без будь-якої натяжки вказують на своє Слов'янське походження... Такі, напр., Берзана, Лікарішта, Дебре (нині Дебр), Долібін (нині Дулебін) Ковіта (Клештевіда), Лабуда (нині Лабиця), Мілетіс (Міліда), Мтларекі, Стреден та ін. Deædif. ed. venet. p. 437. Justiniani novella 26. Так відгукувався про послуги Фракійських Слов'ян імперії імператор - Слов'янин. А ось відгук і сучасного йому Грека про Слов'ян: «про проклятий народ Слов'ян і про спустошення, яке вони зробили», – так каже історик монофізит Іоанн Ефеський. Die Kirchen - Geschichte d. Iohannes von Ephesus s. 215, 255. München 1862. Theophani chronicon ad an. 522 (531 Isdeler chronol. 2458), Прокопій arcon. c. XI p. 90, хрон. Малали 2, 184. Codex Justiniani lib. 1, tit. XI. Юстиніан переслідував (545 р.) язичництво переважно у столиці та Малій Азії; в Азію посилав він із своїм повноваженням Івана Ефеського єпископа, мовофі8іта; останній змусив до 70 тисяч язичників прийняти християнство, а Юстиніан збудував для звернених до 90 церков. Kirchengeschicthe Iohannes von Ephesus, Munchen 1862. Assemans orienth. biblioth. s. 210. За Юстиніана добровільно прийняли християнство Герули, Донські Готтфи та Авасги. Євагрія іст. IV, 20. 22. 23. Theophani chron. p. 215. 228. Шафарика древн. т. 2, кн. 1, стор 294. Див. червня 22 буд. Думка 131 новели повторює Прокопа de aedif. IV, 1. Весселінг (in Synecdemum p. 432. 433) вважає Ведряну першою Юстиніану. Те саме – Лінгельталь у Куніка у Зап. акад. V, 258. 259. Право Ведрян перенесено потім в Охриду, і її стали називати першою Юстиніаною. Про храм Раси (нині новий Пазар) Серб. літопис: «хрещений бисть (Неємані) – у храмі святих Апостол Петра і Павла, що створивши св. Апос. Титом на кшталт кумирниць ондашних». Голосник V, 29. Прокопій de aedific. lib. 1, c. 3. У Прокопія (Opera omnia, gr. lat. in 2 vol. Paris 1662) згадуються храми: Акакія Aed. 15. Апостолів Aed. 13. 95. Богородиці безліч храмів Aed. 11. 12. 17. 21. 49. 58. 102. 105. 107. 111. 112. 114. 117. Ор. 592. Агс. 11216, в тому числі при мальовничому джерелі (Du-Cangii Constant, p. 183. 184), Вакха Aed. Варфоломія Aed. 13. 35. Георгія Aed. 58. Іоанна Євап. Aed. 9. Іоанна Попер. Arc. 21. In Aed. 22. Кирила Aed. 83. Козми op. 226. Лаврентія Aed. 17. Міни Aed. 22. Михайла apx. Aed. 22–23. 49. 99, op. 113. Arc. 48. Мокія Aed. 15. XL мучеників Aed. 18. 58. Павла Au. op. 596. Пантелеїмон Aed. 22. Платона Aed. 15. Сергія Aed. 13. 44. Симеона op. 26. Трифона Aed. 18. Юліана op. 111. Фалалея Aed. 107. Фекли Aed. 15. У Слав. прологу оповідь про благов. Юстиніани обмежується звісткою про Софійський храм і про свята, нібито встановлені Юстиніаном. Остання звістка взята з Георгія Амартола, але зі змінами: а) у пролозі не сказано про свято Стрітення, тоді як встановлення Юстиніана ставилося власне до цього свята: «Стрітення, каже Георгій, перенесено і почало святкуватися 2 лютого, що було раніше 14 того ж місяця». б) У Георгія потім говориться: святий. Золотоуст так каже: Бог зробив усі справи Свої і, як написано, заспокоївся у 7 день... І Бог, що улюднив, віддав нам свята Свого домобудівництва за кількістю днів творіння світу». – Цього немає в пролозі, як і слів, які йдуть за перерахуванням свят: «так каже Златоуст». Тому змінився зміст всього оповіді. Втім, слід зазначити, що слова, що наводяться у Георгія під ім'ям Золотоустових, взяті з 4 слова на Вознесіння, давно визнаного фальшивим (op. Chrysostomi III, 946. 947). в) У пролозі додано свято Благовіщення (Хроніка Георгія, стор. 527. 528. Спб. 1861). Прокопій de aedific. V, 8. Синайські написи у подорожі о. Порфирія стор. 244. 294. Розповідь п. Євтихія про будову Синайського м. в прим. до гол. 120 Луги дух. Мосха, М. 1853 Опис Софійського храму у Євагрія іст. цер. IV, 31, у Прокопія у першому розділі першої книги твори: про споруди Юстиніана, окремо виданої з примітками Комбефіз: Manipulus originum constant. Париж. 1664. Procopii libri VI de aedificiis conditis vel restavratis auspicio Justiniani, gr. lat. Париж. 1663. Воно ж у зборах Візантійських істориків. Павло Сіленція описав Софійський храм віршами. Опис видано: Pavli silent, descriptio s. Sophiae ed. Becker Bonnae. 1837. Тут же Дю-Канжево та Бандурієво опис храму. Justiniani novella 3 praefat. с. 1. Огляд співаків Грецької Церкви, § 30. Георгія Амартола хроніка, стор 526. Спб. 1861 р. Євагрія іст., Стор. 202. 203. 237. Глікаса хрон. нар. 341. Якщо Юстиніан, вже 80 років, підписав едикт про нетління тіла Христового (Євагрія іст., стор. 242. Георгія Амар. хрон., стор. 548), це було наслідком фізичного ослаблення сил його, незалежного від його волі. Вже про справи 558 р. Менандр писав: «тілесна сила і здоров'я государя не були такі квітучі, як у той час, коли, бувши молодий, він узяв у полон Гелімера Вандала і Вітігія Готфа. Він був уже старий і та твердість і войовничість перетворилися на любов до спокою». Девкіпп - Менандр, стор 322, Спб. 1861. Сумний едикт залишився не виконаним, з Божої милості до щирого для добра старця, який спочив услід за приготуванням едикту. Феофана хроногр. (Рус. перекл.) стор 134. 135. Георгія Амар. хрон. нар. 540. 541. Прокопій у творі: Anecdota описує (562 р.) двір Юстиніана та самого Юстиніана чорними фарбами. Але таємний язичник вилив тут жовчну злість свою на щирого християнина і зазнано наклепував на нього. Це засвідчив сучасними свідченнями видавець анекдотів Ейхель: Procopii anecdota, gr. lat. Helmstadii 1664 року. Du-Cangii familiae, byzant. p. 96. Прокопія Arcana p. 25. 41. Ркп. житіє преп. Пилипа, написане зі слів тих, які читали Германів життєпис, що згорів під час нападу Ляхов. Іст. єр. 6, 594-596. Зведений. про монаст., стор 389.