14-е

Shën Filip Apostulli, i 12 Shën ap. Filipi nuk duhet të ngatërrohet me një ap tjetër. Filipi, i cili i përket të 70-ve, fillimisht ishte dhjak (Veprat e Apostujve 6:5), më pas peshkop; kishte katër vajza, të cilat ishin profetesha (Veprat 21:8, 9); predikoi Ungjillin dhe bëri mrekulli në Samari, pagëzoi fisnikun e mbretëreshës etiopiane Kandace (Veprat e Apostujve 8). Memory Ap. Philip of 70 zhvillohet në ditën e 11 tetorit. Filipi, Apostulli i 12-të, lindi në qytetin galileas të Betsaidës (shtëpia e peshkatarëve), prej nga erdhi edhe Apostulli. Pjetri dhe Andrei; e kaloi rininë e tij në studimin e ligjit dhe të profetëve; Ai ishte veçanërisht i magjepsur nga ato pasazhe të Shkrimit që parashikonin ardhjen e afërt të Mesisë. I zellshëm për lirinë e atdheut të tij, i shtypur nga romakët, Filipi dëshironte me zjarr shfaqjen e shpejtë të Mbretit të premtuar të Izraelit. Filipi e kaloi jetën e tij bashkëshortore, e cila, sipas Shën Goldostomit, nuk e pengoi atë të reflektonte vazhdimisht dhe me kujdes për Kënaqësinë e Izraelit - Mesihun e Premtuar (Gjoni 1:45), dhe pati tre vajza. Duke dëgjuar për St. Gjon Pagëzori, për jetën e tij të rreptë dhe predikimin e tij, një i zellshëm i devotshmërisë - Filipi la atdheun dhe shtëpinë e prindërve të tij dhe u bë një nga dishepujt më të afërt të Gjonit. Mësova me kënaqësi nga Shën Pararendësit se Mesihu i shumëpritur tashmë ka ardhur. Filipi u thirr në Apostull nga Vetë Zoti të nesërmen pasi Pjetri dhe Andrea e ndoqën Atë. Zoti, pas pagëzimit dhe një agjërimi dyzetditor në shkretëtirën e Jordanit, duke dashur të shkonte nga Judea në Galile, u takua me Filipin dhe i tha: eja pas meje (Gjoni 1:43). Filipi ndoqi në heshtje Zotin dhe që nga ai moment u bë një ndjekës i pandashëm dhe dishepulli më i zellshëm i Zotit. Me thirrjen e tij, Filipi i solli menjëherë Jezu Krishtit mikun e tij dhe, sipas disave, ish-mësuesin e tij Natanaelin, i cili, pasi pa Shpëtimtarin, ishte i pari që e rrëfeu Atë si Birin e Perëndisë, Mbretin e Izraelit (Gjoni 1:45-49). Tri ditë pas kësaj, Filipi ishte në një dasmë në Kanë të Galilesë, ku Jezusi krijoi frutat e para me një shenjë dhe zbuloi lavdinë e Tij: dhe dishepujt e Tij besuan në Të (Gjoni 2:2-11). Një vit më vonë, Shpëtimtari, midis dishepujve të Tij të shumtë, zgjodhi Filipin që të ishte një nga dymbëdhjetë Apostujt e Tij më të afërt dhe të pandashëm (Marku 3:14–18). Duke dashur të ushqejë më shumë se pesë mijë njerëz në shkretëtirë me pesë bukë dhe dy peshq dhe për të demonstruar plotfuqinë e Tij Hyjnore, Zoti e pyeti Filipin, duke e tunduar: me çfarë t'i blejmë bukët që ata t'i hanë (Gjoni 6:5–7). Sipas informacionit të Apostullit Jezu Krisht. Filipi për grekët që donin të shihnin Shpëtimtarin, Zoti parashikoi vdekjen e Tij në kryq, i cili do ta lavdëronte Atë dhe do t'i tërhiqte të gjithë tek Ai, dhe si shenjë e së vërtetës së këtyre fjalëve, Perëndia Atë dëshmoi me zërin e Tij publik: Unë do të lavdëroj dhe do të lavdëroj përsëri (Gjoni 12:21-33). Dhe me kërkesën e Ap. Filipi për Perëndinë Atë: Zot, na trego Atin dhe na mjafton, Zoti ka zbuluar se Ai është një substancë me Perëndinë Atë. A nuk beson se unë jam në Atin dhe se Ati është në mua? Besoni në mua, sepse unë jam në Atin dhe Ati është në mua. Ai zbuloi gjithashtu për Frymën e Shenjtë, Ngushëlluesin, të cilin Ati do ta japë dhe do të jetë me ata që besojnë përgjithmonë; dhe në lidhje me dashurinë e Trinisë konsubstanciale për besimtarët: ai që ka urdhërimet e Mia dhe i zbaton është ai që më do mua; dhe kush më do mua, Ati im do ta dojë; dhe unë do ta dua atë dhe do t'i shfaqem atij vetë (Gjoni 14:8-21). Pas ngjitjes në qiell të Jezu Krishtit dhe zbritjes së Shpirtit të Shenjtë, Apostull. Filipi predikoi Ungjillin në vendet e Azisë dhe Afrikës. Filipi filloi shërbimin e tij në atdheun e tij. Ndërsa predikonte në Galile, një herë ai takoi një grua që mbante një fëmijë të vdekur dhe qante pa ngushëllim. Apostulli i Krishtit kujtoi urdhërimin e Krishtit për të ringjallur të vdekurit (Mateu 10:8), pati mëshirë për nënën e varfër dhe ringjalli fëmijën e saj. Një grua me një shtëpi ulëritës mori pagëzimin e Shën. Nga Galilea Shën Filipi ndërmori një udhëtim për në Hellas. Duke predikuar Ungjillin dhe duke shëruar të sëmurët, në një qytet të Jonit ringjalli një të vdekur dhe me këtë mrekulli konvertoi shumë grekë në Krishtin. Pasi pagëzoi shumë në qytet dhe vendosi Narcisin si peshkop, Shën Filipi shkoi në Parthia; predikoi ungjillin në qytetet Kandakiane të Arabisë. Nga Arabia, ndoshta Shën Apostulli Filip ka udhëtuar për të predikuar Ungjillin në Afrikë, i cili përmendet në shërbesën kishtare të përpiluar në shekullin e IX nga Shën Theofani i Nikesë. Në Afrikë, apostulli Filip i konvertoi në Krishtin banorët e Etiopisë - Nubia e sotme. "Etiopia gëzohet", thotë kantautori i urtë, "sikur të jesh stolisur me një kurorë, kujtimi yt, i ndriçuar me dritë, triumfon, o Filip që flet Zoti". Deti Lart. Filipi lundroi për në Azothus. Natën u ngrit një stuhi e tmerrshme dhe kërcënoi anijen me shkatërrim të pashmangshëm: shenjtori u armatos me lutje, dhe më pas në errësirën e thellë u shfaq një kryq i ndritshëm në ajër, errësira u shpërnda dhe stuhia u qetësua. Me të mbërritur në Azoth, Shën Filipi e ktheu shtëpinë e Nikoklidit në besim, duke shëruar vajzën e tij Charitina nga një sëmundje e syrit. Nga Azothi, ungjilltari i Zotit mbërriti në qytetin sirian të Hierapolis. Duke predikuar këtu emrin e Krishtit pa frikë, ai rrezikonte të humbiste jetën, por, i ruajtur nga fuqia e Zotit, në vend të kësaj ai konvertoi fillimisht qytetarin e famshëm Ira me shtëpinë dhe fqinjët e tij, pastaj kryebashkiakun Aristarkun dhe në fund, duke ringjallur Teofilin nga të vdekurit dhe duke e detyruar atë t'u tregonte njerëzve atë që pa përtej varrit - shenjtori e solli të gjithë qytetin e Hierës në Krishtin. Pasi kaloi Sirinë dhe gjithë Azinë e Sipërme, Apostulli Filip shkoi në tokat e Azisë së Vogël - në Lidia dhe Mysia, kudo duke i kthyer të humburit në njohjen e Zotit të vërtetë. Në Azinë e Vogël, Shën Filipi pati ngushëllimin e takimit me Shën Bartolomeun dhe që nga ajo kohë, dy Apostujt e Krishtit, të shoqëruar nga motra e tyre Filipi, vajza Mariama, së bashku vazhduan veprat apostolike dhe mrekullibërëse, duke i shërbyer shpëtimit të gjinisë njerëzore dhe së bashku duke duruar shumë fatkeqësi e hidhërime nga të pabesët: me gurë.” Në Azinë e Vogël, Zoti u dërgoi asketëve të Tij ngushëllim të ri: ata u takuan me dishepullin e dashur të Krishtit, Gjon Teologun, dhe të gjithë shkuan në Frigji dhe mbërritën në një Hierapolis tjetër, në qytetin e Frigjisë. Bazuar në legjendat e lashta, historiani i kishës Nicephorus Callistos Xanthoiul tregon si më poshtë për bëmat apostolike të Shën Filipit: "Filipi së bashku me apostullin. Bartolomeu mori si trashëgimi Sirinë dhe Azinë e Epërme, për të ndriçuar dritën e mësimit të ungjillit. Pasi hodhën themelet në të gjitha qytetet e besimit në Jezusin, në të gjitha qytetet që i përkasin Krishtit dhe ata ndërtuan këtu në të gjitha qytetet e besimit. Pleqtë dhe peshkopët e shuguruar, pasi kaluan nëpër të gjitha qytetet e Azisë, mbërritën në Hierapolis të Frigjisë, një qytet i pasur dhe i famshëm dhe që i përgjigjej plotësisht emrit të tij. Hyjni dhe i bëri flijime. Por sapo Apostulli mbërriti në këtë qytet me motrën e tij Mariam, e cila, pasi bëri një betim virgjërie, shoqëroi të vëllanë në bredhjet e tij apostolike, shërbimi i idhujve u ndërpre menjëherë, fuqia dhe krenaria e demonëve që jetonin në to u shkelën. Nepërka, e idhulluar nga banorët e Hierapolis, u dëbua nga shtëpia e saj e zakonshme dhe u zhduk, si nga një flakë djegëse; ata që e nderuan u mbuluan me turp dhe shqetësim.” Në Hierapolis ishte një i verbër dyzet vjeçar, Stachy, i njohur në të gjithë qytetin. Apostujt e Krishtit i dhanë shikimin; Stakhy u pagëzua. Mrekullia e kryer mbi të tërhoqi shumë të sëmurë të tjerë tek Apostujt; Apostujt i shëruan të gjithë dhe i mësuan së bashku. Kjo është arsyeja pse shumë njerëz besuan në Krishtin, përfshirë gruan e kryetarit Nikanor. E kafshuar nga një gjarpër dhe duke qenë afër vdekjes, ajo, në mungesë të burrit të saj, urdhëroi që ta çonin në shtëpinë e Stachievëve te Apostujt. Pasi mori shërimin, ajo pranoi besimin e Krishtit prej tyre. Kur Nikanor u kthye, shërbëtorët e njoftuan se gruaja e tij ishte bërë e krishterë, pasi ishte mësuar nga disa të huaj që jetonin në shtëpinë e Stachy. Idhujtari i zemëruar urdhëroi që të digjej shtëpia e Stakive dhe të kapeshin Apostujt. Të tërhequr zvarrë nëpër rrugë, duke vuajtur rrahje dhe mallkime, paralajmëruesit e shpëtimit hidhen në burg; më pas janë sjellë në gjykatë. Priftërinjtë u ankuan me hidhërim për shkatërrimin e tempujve idhujtarë të shkaktuar nga apostujt duke i kthyer paganët në Krishtin. Për këtë arsye, guvernatori i Hierapolis dënoi Filipin dhe Bartolomeun me kryqëzim. Ata përdredhën këmbët e Shën Filipit dhe, duke e kryqëzuar në kryq me kokën ulur, e varën lart në një pemë, përballë kishës të nepërkës. Bartolomeu u kryqëzua drejt në një pemë. Të vuajturit e shenjtë, të dorëzuar në mundime, iu lutën Zotit dhe papritmas toka u hap në një distancë të konsiderueshme dhe gëlltiti shumë njerëz, duke bërë që i gjithë qyteti të bjerë në tmerrin dhe konfuzionin më të madh. Duke parë shkatërrimin e dukshëm, të gjithë ata që mbetën të padëmtuar e konsideruan këtë fatkeqësi si zemërim qiellor dhe ndëshkim të Zotit për fyerjen dhe mundimin që u shkaktuan shërbëtorëve të shenjtë të Krishtit dhe menjëherë pranuan besimin në Krishtin Jezus. Pastaj Shën Bartolomeu u hoq nga pema e ekzekutimit dhe iu varros Shën Filipit, i cili pa frikë dhe guxim i dha fund jetës së tij në agoni. Shën Filipi vdiq në moshë shumë të vjetër: Shën Polikarpi, peshkopi i Smirnës, i cili u konvertua në krishterim jo më herët se 80 pas Lindjes së Krishtit, sipas dëshmisë së Eusebit, bazuar në fjalët e Shën Polikratit, ishte student i apostullit Filip; ai vdiq rreth vitit 98 pas Lindjes së Krishtit. Eusebius, duke përmendur vendin e varrimit të St. Apostulli Filip thotë: “Një udhëheqës i madh është varrosur në Azi, i destinuar të ringjallet në ditën e fundit”. Sipas Shën Krizostomit, të krishterët, banorë të qytetit të Hierapolis, ia atribuonin begatinë e tyre mrekullive të vazhdueshme që kryheshin nga fuqia e relikteve të Shën Apostullit Filip. Theodoreti shkruan në historinë e tij se në vitin 394 Shën Ungjilltari Gjon Teologu dhe Shën Apostulli Filip iu shfaqën me rroba të bardha perandorit të devotshëm Teodosius I në mëngjesin e ditës në të cilën ai duhej të luftonte trupat e tiranit Eugjen dhe i premtuan atij fitoren mbi armikun. Në shekullin e 9-të, Theofani dhe Bizanti shkruan disa këngë lavdërimi për Shën Apostullin Filip, të kënduara tani nga Kisha Ortodokse në ditën kushtuar kujtimit të këtij Apostulli. Duke lavdëruar apostullin Filip, Kisha e quan atë dishepull, mik të Zotit dhe imitues të vuajtjeve të Tij. Parimiet në ditën e apostullit Filip shqiptohen njësoj si në ditën e Shën Apostullit Andrea të Parë të thirrurit; Ungjilli në Matin është i njëjtë si në ditën e apostujve Pjetër dhe Pal. Leximi i Apostullit në liturgji është i njëjtë me atë të Shën Apostullit Andrea të Parë të thirrurit; dhe duke lexuar Ungjillin Kisha predikon ungjillin e thirrjes së Shën Apostullit Filip (Gjoni 1:43–51). Me emrin e Shën Apostullit Filip quhet agjërimi para festës së Lindjes së Krishtit, që fillon më 15 nëntor. Rreth vitit 560, reliket e Shën Filipit u transferuan në Romë dhe u vendosën në një kishë kushtuar apostujve Jakob dhe Filip, kujtimi i këtij të fundit u kremtua nga Kisha Romake më 1 maj. Njëra dorë e Shën Apostullit, që mbeti në Kostandinopojë, u transferua në Firence më 4 mars 1204; Perandori grek Manuel Komneni ia dha si një peng të shenjtë dhe të çmuar mbesës së tij Marisë, kur në vitin 1167 ia dha për martesë mbretit Amorius të Jeruzalemit, vëllait dhe pasardhësi i Balduinit III, nga shtëpia e Anzhuinëve. Shën Grigor Palama, Mitropoliti i Selanikut Shën Grigori, i cili jetoi në shekullin e 15-të, lindi në Kostandinopojë nga prindër fisnikë dhe të devotshëm. Pasi u largua nga bota për 20 vjet, ai pranoi murgjërinë në një nga manastiret e malit Athos. Duke bërë një jetë shumë të devotshme, ai u nderua me shpalljet hyjnore dhe kishte dhunti shërimi nga Zoti. I ngritur në priftëri, Shën Grigori, duke kryer misteret e Zotit, i solli në butësi dhe lot të pranishmit në ritin e tij të shenjtë. Bashkëkohësit, të mahnitur nga jeta e virtytshme e Gregorit, e quajtën atë Zot-bartës. Gregori i bëri një shërbim veçanërisht të madh Kishës duke denoncuar mësuesit e rremë që hodhën poshtë mësimet ortodokse për dritën shpirtërore të hirit që ndriçon njeriun e brendshëm dhe ndonjëherë zbulohet dukshëm, si në Tabor dhe në personin e Moisiut pas bisedës së tij me Perëndinë në Sinai (Eks. 34:29–30, 35); të tillë ishin mësuesit e rremë Barlaami, murgu i Kalabrisë dhe Akindinus. Varlaami dhe pasuesit e tij, duke menduar se drita e parë në Tabor është një krijim, dhe jo një dritë gjithnjë e pranishme, siç thotë Kisha, argumentuan se asnjë lutje nuk mund të arrijë ndriçimin e jashtëm me dritën qiellore; se hiri dhe drita e epokës së ardhshme të përbashkëta për Atin, Birin dhe Frymën e Shenjtë, me të cilin të drejtët do të ndriçohen si dielli, siç parashikoi Krishti, që shkëlqen në mal, dhe se në përgjithësi çdo fuqi dhe çdo veprim i Hyjnisë Trinitare lidhet me rrethin e të krijuarit, dhe kështu në mënyrë të ligë e njohin të njëjtin Hyjnor dhe krijoi çdo veprim hyjnor, të pakrijuar, çdo veprim. me nderim të pakrijuar quhen dyteistë dhe politeistë. Duke e konsideruar besimin e vetmitarëve athonitë në soditjen e dritës së Perëndisë me sytë e tyre trupor dhe përgatitjen për të në një mënyrë sensuale si një mashtrim, Varlaami paraqiti një ankesë me shkrim kundër tyre te Patriarku i Kostandinopojës Gjon XIV Kalekas (1341–1347). Prandaj, për të vendosur Ortodoksinë, në vitin 1341 në Kishën e Shën Sofisë të Kostandinopojës u mblodh një këshill me shumë peshkopë nën kryesinë e patriarkut, në të cilin Palamas me fjalët e tij të frymëzuara nga zjarri ekspozoi aq gabimin e Barlaamit, sa mësuesi i turpshëm u tërhoq në Itali, duke lënë pas, megjithatë, mësimet e tij të rremë. i rritur nga murgu Akindinus. Kundër Akindinit u mblodh një këshill i ri në Konstandinopojë, në të cilin mbrojtësi i zellshëm i Ortodoksisë, Shën Gregori zbuloi më tej gabimin e Varlaamit dhe Akindinusit duke mbrojtur doktrinën e dritës hyjnore. Pra, sipas mësimit të Etërve Teologjizues, Jezu Krishti u shpërfytyrua në mal, duke mos pranuar asgjë dhe duke mos u shndërruar në asgjë të re, që nuk e kishte më parë, por duke u treguar dishepujve të Tij vetëm atë që kishte tashmë. Dhe pse Zoti, para fillimit të shpërfytyrimit, zgjedh më të rëndësishmit nga fytyra e Apostujve dhe i çon veçmas në mal? Sigurisht, për t'u treguar atyre diçka të madhe dhe misterioze. Çfarë është veçanërisht e rëndësishme dhe misterioze në shfaqjen e dritës shqisore, të cilën jo vetëm të zgjedhurit, por edhe pjesa tjetër e Apostujve tashmë e kishin me bollëk? Si mund të paraqitet lavdia dhe Mbretëria e Atit dhe e Shpirtit të Shenjtë në një lloj drite shqisore? A do të vijë vërtet Krishti në një lavdi dhe një mbretëri të tillë në fund të epokës, kur nuk do të ketë nevojë për dritë, ajër, hapësirë ​​apo diçka të tillë, por kur, sipas dëshmisë së Apostullit, Zoti do të jetë gjithçka në të gjitha (1 Kor. 15:28), domethënë do të zëvendësojë të gjitha gjërat për të gjithë? Nëse gjithçka është, atëherë ka dritë. Nga kjo është e qartë se drita e Taborit ishte drita e Hyjnores. Dhe Ungjilltari Gjon, i mësuar nga zbulesa hyjnore, thotë qartë se qyteti i ardhshëm i përjetshëm dhe i qëndrueshëm nuk do të kërkojë që dielli dhe hëna të shkëlqejnë në të: sepse lavdia e Perëndisë do ta ndriçojë atë dhe Qengji do të jetë llamba e tij (Zbul. 21:23). A nuk është i njëjti Jezusi që ai tregon qartë këtu, i Cili u shpërfytyrua tani në mënyrë hyjnore në Tabor dhe mishi i të cilit shkëlqeu si një llambë? Në të njëjtën mënyrë, Teologu thotë për banorët e atij qyteti: ata nuk do të kërkojnë dritë nga drita, as dritë dielli, sepse Zoti Perëndi më ndriçon dhe nuk do të ketë natë atje (Zbul. 22:5). Por çfarë drite tjetër ka që nuk ka ndryshim apo ndryshim (Jakobi 1:17)? Cila dritë është e pandryshueshme dhe e pandalshme nëse jo drita e Hyjnores?” Për shën zelli për afirmimin e mësimeve të kishës ortodokse të Shën Grigorit u bind nga Këshilli i Shenjtë dhe Perandori të pranonte shugurimin si Kryepeshkop i Selanikut dhe për rreth tridhjetë vjet kulloti Kishën e Selanikut. Menjëherë pas pushimit të tij, ai u lavdërua nga Kisha për shenjtërinë e tij. Në shek. † Kujtimi i mbretit të bekuar Upravda Justinian Si në Librin Mujor të Kostandinopojës, ashtu edhe në Prologun sllav, më 14 nëntor nderohet kujtimi i të bekuarit Car Justinian 233. Perandori i lavdishëm i Perandorisë Greke ishte një sllav i pastër, si për babanë ashtu edhe për nënën e tij. Djali i Istokut dhe Beglenicës, Upravda lindi në afërsi të Sredets (Sofje) në vendbanimin Vedryane, me emrin sllav. Ai u bë i njohur nën patronazhin e xhaxhait të tij, perandorit. Justina. Vetë ky i fundit ishte një fermer i vendbanimit Vedryany dhe në këmbë, me një pallto lëkure dele mbi supet e tij, erdhi në Kostandinopojë; më pas ai transferoi këtu gruan e tij, motrën e saj Beglenicën, nënën e Upravdës dhe mbesën e saj Beglenicën 234. Është e qartë se Upravda nuk është vetëm një sllav, por edhe një pasardhës i sllavëve - të vjetër të Trakës dhe Ilirisë, të cilët, megjithatë, konsideroheshin se ishin shfaqur vetëm në shekullin e 237-të. Pas xhaxhait të perandorit, Upravda, "i cili mori emrin e Justinianit", emri i gjuhës latine të qeverisë, u ngrit në fronin perandorak. Perandori sllav i Bizantit, me dashurinë për të vërtetën dhe dhembshurinë për njerëzimin, zgjoi elementet e mendimit dhe të jetës që tashmë i kishte zënë gjumi në shtet. Pa respekt, nuk mund të kujtohet sovrani i cili kërkoi që egërsitë transdanubiane të mos i poshtëronin të burgosurit dhe, për të përmbushur këtë mendim, filloi një luftë. Kjo është e njëjtë me kërkesën e paraqitur ndaj Kartagjenës për të mos bërë sakrifica njerëzore. Perandoria e Krishterë e Lindjes nën Upravda u bë e famshme për fitoret e saj. Persia është e përfshirë energjikisht brenda kufijve të saj; Afrika iu rrëmbye vandalëve, Italia nga Gotët Perëndimor. Por cilët ishin gjeneralët më të mirë të Justinianit? Nga erdhën trupat e tij më të mira? Komandantët më të mirë janë sllavët, dhe trupat më të mira janë trupat e fiseve sllave. Fituesi i gotëve dhe persianëve, Veliçari, lindi në Dardani, prej nga vinte shtëpia perandorake dhe ku predikonte St. besimi Shën Nikita 236. Kalorësia e Veliçarit përbëhej nga “sllavë dhe ante”, thotë Prokopi. Një trup i veçantë kalorësie, në luftën me Persianët, u komandua nga Dobrogost dhe Vsegord, "të dy barbarë, thotë greku krenar, por udhëheqës të regjimenteve romake". Në luftën me goto-gjermanët, komandantët ushtarakë të Veliçarit ishin Kutilo trakasi, Gudilo trakasi, prijësi i ilirëve, trakasit - Baba dhe vëllai i Buzës, Vanila. Në Danub, perandoria mbrohej nga Khvalibudi, një njeri i afërt, një luftëtar i shkëlqyer, të cilin perandori e bëri komandant të përgjithshëm të Thrakës në vitin 530. "Khvalibudi u solli një frikë të tillë hunëve, saqë ata nuk guxonin më të shkelnin Danubin", ndërsa më parë hunët dhe sllavët shkruanin thuajse çdo vit administratori me administratorin37. është një çështje e njohur, që nëse dikush emërton vetëm Trakinë, atëherë me fjalën lidhet menjëherë mendimi i guximit dhe i masave të luftëtarëve dhe i guximit të guximshëm. Koleksioni i plotë i ligjeve civile romake, monumenti më i mirë i botës së arsimuar të lashtë, u përpilua nën mbikëqyrjen e qeverisë. - Kështu, urtësia e drejtë e Romës u ruajt për kohët e mëvonshme, ndonjëherë e dëmshme për popujt e rinj, por më shpesh e dobishme përmes mësimeve të përvojës së qartë. Perandori vlerësoi besimin e krishterë, duke kuptuar lartësinë dhe dobinë e tij. Ai ose e nënshtroi paganizmin ndaj persekutimit të rreptë, veçanërisht në aristokratët e inteligjencës dhe fuqisë, ose tërhoqi paganët në besimin e Shën me përfitimet e dashurisë 239. Prandaj, nuk kemi dyshim se ai u përpoq si të forconte besimin e pastër midis sllavëve që jetonin në perandori, dhe të sillte te Krishti ata që vendosën të jetonin në perandori. Tre drejtuesit e skuadrave sllave që luftuan me perandorinë quheshin Andragost, Arsagist, Pirogost, d.m.th. lidhnin emra të krishterë me mysafirin sllav: Andrei, Arseny, Pjetri 240. Rezoluta e këshillit të vitit 691 konfirmon rreptësisht që të mos kremtohen këngët (Calenda, festat e festave (Calenda votarus) dhe slavaganët e festat s. 241. Administrata la një rregullore të veçantë për kishat sllave. Në novelën e 131-të, ai tha: “peshkopi i Justinianës së parë, atdheu ynë, të jetë i pavarur (αὐτοκέφαλος) Dhe të shugurojë peshkopë të Dakisë, bregdetare dhe qendrore, Misia e sipërme dhe një pjesë e Panonisë tjetër, ku ndodhet Rasciensis civitas = qyteti i Rashisë” 242. Kisha e Shenjtë e nderon kujtimin e Administratorit për shumë gjëra të tjera. Ai ndërtoi aq shumë kisha të bukura për nder të Nënës së Zotit, Apostujve, martirëve dhe shenjtorëve të tjerë, sa mund të mendohet, thotë historiani, se gjatë gjithë jetës së tij është marrë vetëm me një gjë, ndërtimin e kishave 243. Ndërtesat e tij më të famshme janë një manastir me kishë në Sinai 244 dhe kisha i Sofisë në Konstandinop. – Kisha e Shën Sofisë, e ndërtuar nga Shën Konstantini, u dogj gjatë një trazire nën Administratën. Justiniani mblodhi ndërtuesit më të mirë, nuk kurseu shpenzimet për materialet e shtrenjta dhe krijoi një kishë befasues për shekuj me radhë, si për nga madhësia e kishës, ashtu edhe për nga pasuria dhe merita artistike. Mesi i ndërtesës është katër shtylla të vendosura në largësi të barabarta nga njëra-tjetra; shtylla të bëra me gurë të mëdhenj, të lëmuar në anën e përparme. Ata janë të lidhur me harqe; mbi harqet veriore dhe jugore ka një kolonadë, dhe në krye të saj ka një hapje të lartë për dritë. Kupola është trembëdhjetë këmbë e gjerë; Gjatësia e kishës është 40 këmbë, gjerësia 36. Kolonat e galerive të brendshme janë prej mermeri, porfiri dhe serpentine. Altari ndahej nga 12 kolona argjendi, të vendosura në çift, me kapitele të arta. Ikonat e Shpëtimtarit, Nënës së Zotit dhe Apostujve u varën në kolona. Të katër anët e fronit janë dërrasa ari; pjesa e sipërme, e mbështetur në kolona ari, ishte e derdhur nga ari i përzier me gurë të çmuar. Mbi fron ka një tendë argjendi. Për të dekoruar altarin kryesor u përdorën 1000 gropa argjendi 245. Sa i madh është ky kishë mund të gjykohet nga numri i ministrave të caktuar për të nga Justiniani. “Në kishën e madhe të shenjtë”, shkroi ai, nuk duhet të ketë më shumë se 60 pleq, 100 dhjakë, 40 dhjakë, 90 nëndejakë, 110 lexues, 25 këngëtarë; dhe i gjithë numri i klerikëve të nderuar të kishës së madhe të shenjtë të jetë 425 dhe përveç kësaj 100 derëtarë” 246. Perandori i bekuar u kujdes me zell për ruajtjen e mësimit të pastër të krishterë në Kishën e Krishtit. Në vitin 536, ai lëshoi një urdhër për të kënduar në kishën e madhe këngën që ai kompozoi: "Biri i vetëmlindur dhe fjala e Perëndisë". Dhe kjo këngë përsëritet nga e gjithë Kisha edhe sot e kësaj dite, si një dënim i mësimeve të Nestorit dhe Eutikut 247. Në vitin 541 ai lëshoi një dekret drejtuar P. Minës kundër mësimeve të origjenistëve. Në vitin 545 ai propozoi një rrëfim besimi me dënimin e 3 kapitujve. – Në vitin 553 u mblodh Këshilli Ekumenik 248. Ai persekutoi rreptësisht shthurjen, aq të zakonshme në Lindje, që nuk e harronte paganizmin; Nuk kishte mëshirë për kriminelët, sado lart të ishin 249. Rreptësia e tij në lidhje me besimin dhe devotshmërinë nuk e kaloi kot: iu mbulua shpifje dhe iu desh të duronte shumë të hidhura 250. Dhurata e devotshme e kaloi Kreshmën e Madhe në abstenim dhe lutje të ashpër - ai nuk hante bukë, por ishte i kënaqur me bimë dhe ujë, dhe pastaj çdo ditë ose dy ditë të tjera. Vdiq më 14 nëntor 565 251. † I nderuari Filip i Irapës Pranë manastirit të Komelit, në një fshat manastir, u shfaq i riu Theophilus dhe filloi të jetonte me njerëz të dashuruar me Zotin, duke u ushqyer me emrin e Krishtit. Çdo ditë ai shkonte në kishë dhe i lutej me zjarr Perëndisë. Butësia e tij, dashuria për lutjen dhe kënaqësia me gjërat e vogla i mahnitën fshatarët dhe e çuan te Shën Korneli. Murgu pyeti: kush është dhe nga është? Djali filloi të qajë, ra te këmbët e plakut dhe mezi thoshte nga lotët: "Unë quhem Teofil, por nuk e di kush janë prindërit e mi, jam jetim dhe endem duke ngrënë atë që më japin, për hir të Zotit. Ki mëshirë për mua, baba i ndershëm, më urdhëro të qëndroj në manastir dhe do të punoj këtu". Murgu i erdhi keq dhe ia besoi sakristanit; Teofili ishte atëherë 12 vjeç. Tre vjet më vonë, zemërbutë, i bindur dhe i zellshëm në lutje, Teofili u bë murg nga Shën Korneli dhe u quajt Filip. Murgu i ri u vu nën drejtimin e murgut me përvojë Flavian. Siç caktoi igumeni, Filipi punonte ose në furrë buke ose në kuzhinë, mbante dru zjarri dhe ujë, u shërbente pleqve dhe lutej natën. Duke parë jetën shembullore të Filipit, vëllezërit i kërkuan Kornelit ta nderonte me gradën e priftërisë dhe fillestari i zellshëm u bë prift i Perëndisë. Duke u përpjekur për shfrytëzime më të larta, Filipi i bekuar vendosi të kërkonte një vend të izoluar për shfrytëzime. Kështu, pas pesëmbëdhjetë vjetësh të kaluar në manastirin e Kornelit, ai u nis për të endur nëpër shkretëtirë. Ai kaloi nga Vologda në Manastirin Spasokamensky dhe prej andej erdhi në anën Belozerskaya në lumë. Andogu dhe në volost Aidogskaya ranë në dashuri me një vend në pyll nën një pemë pishe të përhapur. Te princi i devotshëm. Andrei Shelespansky, pronari i atyre vendeve, lutej për vendin e tij të preferuar; Princi i devotshëm u gëzua që një libër lutjesh u vendos në pasurinë e tij dhe pas vdekjes fatkeqe të vëllait të tij, ai ia hoqi bekimin. Filipi toka midis Irapit të Madh dhe të Vogël; është 45 vargje nga qyteti i Cherepovets 252. Këtu vetmitari ndërtoi për herë të parë një kishëz për nder të Trinisë së Shenjtë dhe më pas, në vend të një gropë, filloi të jetonte në një qeli. Pas disa kohësh, me ndihmën e njerëzve të nderuar dhe veçanërisht të Shën Andreas, u ndërtua Kisha e Trinisë së Shenjtë. Shpirtrat e zellshëm i sollën vetmitarit gjithçka që i nevojitej për shërbimet hyjnore dhe ai shpesh bënte një sakrificë pa gjak për shpëtimin e vëllezërve të tij të krishterë. Ai duroi shumë trishtim në shkretëtirë, por iu lut me vendosmëri Zotit. Një ditë, fshatari i nderuar Meletius erdhi tek ai dhe, pas një bisede të gjatë për shpëtimin shpirtëror, u la të kalonte natën. Në mesnatë, duke u zgjuar, filloi të thërriste plakun, por ai nuk ishte në qeli; duke parë nga dritarja, ai pa: një plak që qëndronte në kishë me duart e tij të ngritura drejt qiellit dhe duart e tij shkëlqenin si qirinj. Meletius më vonë ua tha këtë shumë njerëzve. Kështu Shën Filipi punoi në shkretëtirë dhe iu afrua vdekjes. Kur u dobësua në këmbë, saqë nuk mund të shkonte në kishë, murgu Herman, i cili e njihte më parë, iu afrua dhe iu lut shën plakut leje për të jetuar me të. Herman, gjatë bisedave, e pyeti plakun për jetën e tij të kaluar dhe fshehurazi shkruante atë që dëgjoi. Pak më vonë, Shën Plaku i tha dishepullit: “Të kërkoj dashurinë: kur të më shohësh të vdekur, mos më lër të shtrirë përtokë, më varro, isha i dëshpëruar, sot me ty dhe nesër do të më gjesh të vdekur”. Duke marrë Kungimin e Shenjtë Tain, Shën plaku pushoi i qetë në mbrëmje; Dishepulli, pasi përfundoi sundimin e tij, e gjeti tashmë të vdekur. Hermani, i pa shuguruar në priftëri, nuk dinte çfarë të bënte. Në të gdhirë ai doli nga qelia dhe plaku po vinte drejt tij. Doli se ishte murgu i shenjtë Jona i Svirit, i cili kishte dëgjuar për vetmitarin e Irapit dhe donte ta shihte. Trupi i shenjtë i plakut u varros buzë lumit në vendin e caktuar prej tij. Imzot Filipi vdiq më 14 nëntor 1527, në moshën 45-vjeçare. Menjëherë pas kësaj, në vendin e bëmave të tij, u krijua një manastir, i cili u quajt Krasnoborsk dhe sipas themeluesit Filippov. Reliket e shenjtorit prehen të fshehura në kishën e gurtë të Trinisë së Shenjtë. Mbi varrin e tij qëndron një ikonë e tij, e pikturuar nga murgu Theodosius, sipas një vegimi. Theodosius vuajti nga këmba për një kohë të gjatë, kështu që nuk mund të dilte nga qelia. Ai iu lut Trinisë së Shenjtë për shërim, duke kërkuar ndihmë nga Shën Filipa. Murgu, duke iu shfaqur në ëndërr, urdhëroi të pikturohej një ikonë e tij dhe bëri kryqin mbi të. Pasi u zgjua, Theodosius nuk ndjeu më dhimbje në këmbë dhe e udhëzoi piktorin e ikonave të pikturonte një ikonë të murgut nga një ikonë e lashtë e dërguar nga Moska nga Princesha Krivoborskaya. Kjo ishte nën Tsar Alexy Mikhailovich 253. Manastiri i Shën Filipit u mbyll në 1764, por më pas u restaurua përsëri në 1792 254. Vershinsky Mesleslov f. 182. Shën Petersburg. 1852 Adhuruesi i Malit të Shenjtë f. 336. Në menaionet greke, 2 orë të tjera gushti u caktuan si dita e "kujtimit të perandorit". Justinianëve”, dhe pikërisht “në kishën e Shën Apostujve”, që u rindërtua nga Justiniani dhe në të cilën u varros. Procopius de bello Vandalico 2, 24, de aedificiis IV, 1. Lunkari (Annal. ragusiani lib. 1, f. 1) shton se motra e Burimit ishte për Selimirin, mbretin e Dalmacisë dhe Serbisë. E arratisura, motra e Upravda, ishte e martuar me Dulcissim dhe djali i saj Justin ishte perandor pas xhaxhait të tij. Rreth të afërmve të tjerë të Du-Cange, familiae byzant. fq. 97–101. Kodin: "Kisha e Shën Prokopit, e quajtur Beglenitsan, e ndërtuar në Taurus nga Justiniani; Ai gjithashtu ndërtoi shumë pallate me emrin e motrës së tij Beglenitsyan. Kjo kishë u shkatërrua nga zjarri dhe u rikrijua nga Antonina, gruaja e Mjeshtrit Velichar, e cila kishte veshur fustanin e perandorit. Theodora, sipas besimtarit të saj të vdekjes. burri i saj.” De aedif. konst. fq. 108, bot. Beckeri. Engelsit dhe gjermanët e tjerë hodhën një errësirë ​​kaq të dendur mbi historinë e sllavëve, saqë ata nuk e kanë zotëruar ende këtë errësirë. Ose autoriteti i Engley-t, ose ngatërrimi i kombësisë me jetën politike të popullit i mbajti ende sllavët deri në shekullin e VII. në bregun e majtë të Danubit; Ata thjesht do të shikojnë përtej Danubit pak para se të vrapojnë përsëri në Kaukaz - Qesharake dhe e bezdisshme! Shihni, për shembull, sa me druajtje, sa me frikë nxjerr Safarik përfundime nga historia e Administratës. Sllavët e lashtë III, 257–261. Dhe në çfarë e solli kjo Safarik? në një vend në Upravda, të afërmit e tij, gjeneralët e tij, ai njeh sllavët dhe në një tjetër (III, 393) shkruan: “Në mes të trekëndëshit (në Thrakë dhe Iliri) ishin atëherë (deri në shekullin e VII) paraardhësit e vallahëve të sotëm (sipas Safarikëve të keltëve të keltëve dhe tharembitëve) Iliria.” Në fund të fundit, këtu ka një kontradiktë me veten dhe një kontradiktë të realitetit të prekshëm. Ashtu si fjalët sllave janë të dukshme në gjuhën e trakëve (Upravda, Beglenitsa, Vedryana, etj.), ashtu edhe në gjuhën e Volokhit dëgjohen ende fjalë latine që denoncojnë kolonistët romakë në Volokhi. Në të njëjtën mënyrë, në gjuhën e shqiptarëve, skorditë e lashtë, ka shumë fjalë të francezëve, apo të galëve të lashtë (Chertkov për zhvendosjen e trakëve në kohët e historisë së përgjithshme X, 79–81), të njëjtët që kanë lindur një shekull e gjysmë më parë. Chr. një pjesë shkoi në Azinë e Vogël dhe aty formoi Galatinë. Procopius de bello gothico III, 14. Agathius III, 6. Raich 1, 157–159. Rreth Kutilës dhe Gudila Procopius de bello goth. III, 30. Rreth Baba II Banilës po aty. IV, 9. Në vitin 537, 1600 milingona dhe sllavë nga ata që jetonin u vendosën përgjatë Danubit dhe më pas 800 trakë u dërguan në Velichar të Romës (po aty 1, 27; II, 5); në vitin 544 në Itali kishte 400 trakë (po aty III, 6). Trak nga fisi i demonëve (de bello goth. 1, 5; II, 26). Më 575, patrici Onogost: më 592, komandanti Tatimir (Safariq antik III, 250, 256, 257). Krahas emrave vetjakë të trakasve, emrat e qyteteve, qytezave, kështjellave të Trakës, Maqedonisë dhe Myzisë, të kryera nga Prokopi, tregojnë qartë dhe pa asnjë ekzagjerim prejardhjen e tyre sllave... Të tilla, p.sh., janë Berzana, Vrachishta, Debre (tani Debra), Dolibin (tani Dulebinowstiales), (Kavebinowitales), (Kavebinowitales), (Kavebinowitales), (Kavebinowitales) Labuda (tani Labica), Miletis (Milida), Mtlareki, Streden etj De ædif. ed. venet. fq. 437. Justiniani novella 26. Kështu fliste perandori sllav për shërbimet e sllavëve trakë ndaj perandorisë. Dhe këtu është një përmbledhje e greqishtes bashkëkohore për sllavët: "për popullin e mallkuar të sllavëve dhe për shkatërrimin që ata bënë", thotë historiani monofizit Gjoni i Efesit. Die Kirchen – Geschichte d. Johannes von Efes s. 215, 255. München 1862. Kronika Theofani ad an. 522 (531 Isdeler chronol. 2.458), Procopius arcon. c. XI f. 90, kronike. Malala 2, 184. Codex Justiniani lib. 1, cicë. XI. Justiniani persekutoi (545) paganizmin kryesisht në kryeqytet dhe në Azinë e Vogël; në Azi dërgoi me autoritetin e tij Gjon peshkopin e Efesit, një movofiit; ky i fundit detyroi deri në 70 mijë paganë të konvertoheshin në krishterim dhe Justiniani ndërtoi deri në 90 kisha për të konvertuarit. Kirchengeschicthe Johannes von Efes, Munchen 1862. Assemans orienth. bibliot. s. 210. Nën Justinianin, Herulët, Don Gotët dhe Avasgi-t pranuan vullnetarisht krishterimin. Evagria ist. IV, 20. 22. 23. Theofani kron. fq. 215. 228. Safarika antike vëll. 2, libër. 1, fq. 294. Shih 22 qershor d. Ideja e 131 tregimeve përsëritet nga Procopius de aedif. IV, 1. Wesseling (në Synecdemum f. 432. 433) e konsideron Vedrianën Justinianën e parë. E njëjta gjë - Lingeltal afër Kunikut në Perëndim. akad. V, 258. 259. E drejta e Vedryanës u transferua më vonë në Ohër dhe ajo filloi të quhej Justiniana e parë. Rreth kishës të racës (tani Pazari i ri) serb. kronika: "ai u pagëzua shpejt (Naemani) - në kishën e shenjtorëve Apostulli Pjetër dhe Pal, i cili krijoi Shën Apos. Titus në ngjashmërinë e idhujve të Ondashit." Glasnik V, 29. Procopius de aedific. lib. 1, fq. 3. Prokopi (Opera omnia, gr. lat. në 2 vëll. Paris 1662) përmend kishat e mëposhtëm: Acacia Aed. 15. Apostujt Aed. 13. 95. Hyjlindja shumë kisha Aed. 11. 12. 17. 21. 49. 58. 102. 105. 107. 111. 112. 114. 117. Or. 592. Ags. 11.216, duke përfshirë me një burim piktoresk (Du-Cangii Constant, f. 183. 184), Bacchus Aed. Bartolomeu Aed. 13. 35. George Aed. 58. Joana Evap. Aed. 9. John Pred. Arc. 21. Në Aed. 22. Kirill Aed. 83. Kozma op. 226. Lawrence Aed. 17. Minierat Aed. 22. Mikhail apx. Aed. 22–23. 49.99, vep. 113. Arc. 48. Mokia Aed. 15. XL Martirët Aed. 18. 58. Paul Au. op. 596. Panteleimon Aed. 22. Platon Aed. 15. Sergius Aed. 13. 44. Simeon op. 26. Trifon Aed. 18. Juliana op. 111. Falaleya Aed. 107. Thekla Aed. 15. Në sllav. prologojnë legjendën e bekimeve. Justiniani u kufizua vetëm në lajmet për kishën e Shën Sofisë dhe për festat që supozohet se kishte vendosur Justiniani. Lajmi i fundit është marrë nga George Amartol, por me ndryshime: a) në prolog nuk thuhet për festën e Prezantimit, ndërsa institucioni i Justinianit në fakt lidhet me këtë festë: “Konferenca, thotë Gjergji, u shty dhe filloi të kremtohej më 2 shkurt, që ishte para datës 14 të po këtij muaji”. b) Gjergji më pas thotë: "i shenjtë. Krizostomi thotë kështu: Zoti i kreu të gjitha veprat e tij dhe, siç është shkruar, pushoi ditën e 7-të... Dhe Zoti që u bë njeri na dha festat e ekonomisë së Tij sipas numrit të ditëve të krijimit të botës.” - Kjo nuk është në prolog, si dhe fjalët pas renditjes së festave: "kështu thotë Krizostomi". Për shkak të kësaj, kuptimi i gjithë historisë ka ndryshuar. Megjithatë, duhet theksuar se fjalët e përmendura nga Gjergji me emrin e Krizostomit janë marrë nga fjala e 4-të mbi Ngjitjen, e cila prej kohësh njihet si e falsifikuar (op. Chrysostomi III, 946. 947). c) Prologut iu shtua festa e Shpalljes (Kronika e Gjergjit, f. 527. 528. Shën Petersburg, 1861). Procopius de aedific. V, 8. Mbishkrime të Sinait mbi udhëtimin e Fr. Porfiria fq. 244. 294. Rrëfimi i P. Eutychius për strukturën e stacionit të metrosë Sinai në përafërsisht. te ch. 120 Shpirti i livadheve. Mosha, M. 1853 Përshkrimi i kishës të Shën Sofisë nga Evagrius. cer. IV, 31, në Prokopi në kapitullin e parë të librit të parë të veprës: mbi ndërtesat e Justinianit, botuar veçmas me shënime nga Combefis: Manipulus originum konstante. Parisi. 1664. Procopii libri VI de aedificiis conditis vel restavratis auspicio Justiniani, gr. lat. Parisi. 1663. Është edhe në koleksionin e historianëve bizantinë. Pavel Silenziai e përshkroi kishën e Shën Sofisë në vargje. Përshkrimi i publikuar nga: Pavli silent, descriptio s. Sophiae ed. Becker Bonnae. 1837. Këtu është përshkrimi i kishës nga Du Canzhevo dhe Bandurievo. Justiniani novella 3 praefat. Me. 1. Rishikimi i himneve të Kishës Greke, § 30. Kronika e George Amartol, f. 526. Shën Petersburg. 1861 Evagria ist., fq. 202. 203. 237. Kronika e Glykas. r. 341. Nëse Justiniani, duke qenë tashmë 80 vjeç, nënshkroi dekretin për mosprishjen e trupit të Krishtit (Evagria ist., f. 242. George Amar. kron., f. 548), atëherë kjo ishte pasojë e dobësimit fizik të forcës së tij, pavarësisht nga vullneti i tij. Tashmë për punët e vitit 558, Menander shkroi: "Forca trupore dhe shëndeti i sovranit nuk lulëzonin më si në atë kohë kur, kur ishte i ri, ai pushtoi Gelimer Vandalin dhe Vitigius Gotf-in. Ai ishte tashmë i moshuar, dhe ajo vendosmëri dhe armiqësi u shndërruan në dashuri për paqen". Devkippus - Menander, f. 322, Shën Petersburg. 1861. Dekreti i trishtë mbeti i paplotësuar, me hir të Zotit për plakun e sinqertë për të mirë, i cili vdiq pas përgatitjes së dekretit. Kronografi Feofana (në përkthim rusisht) f. 134. 135. Gjeorgjia Amar. kronike r. 540. 541. Prokopi në veprën e tij: Anekdota përshkruan (562) oborrin e Justinianit dhe vetë Justinianit me ngjyra të zeza. Por pagani i fshehtë këtu derdhi zemërimin e tij të tëmthit mbi të krishterin e sinqertë dhe me vetëdije e shpifi. Kjo është vërtetuar nga dëshmi moderne nga botuesi i shakasë Eichel: Procopii anecdota, gr. lat. Helmstadii 1664. Du-Cangii familiae, byzant. fq. 96. Procopy Arcana f. 25.41. RKP. jeta e Rev. Philip, shkruar nga fjalët e atyre që lexuan biografinë e gjermanit, e cila u dogj gjatë sulmit të Lyakhs. Lindje. Hier. 6, 594–596. Të përziera. rreth manastirit, f. 389.