14-е

Svätý apoštol Filip z 12 sv. Philip by sa nemal zamieňať s inou aplikáciou. Filip, ktorý patrí medzi 70, bol pôvodne diakonom (Sk 6:5), potom biskupom; mal štyri dcéry, ktoré boli prorokyňami (Skutky 21:8, 9); hlásal evanjelium a robil zázraky v Samárii, pokrstil šľachtica etiópskej kráľovnej Candace (Sk 8). Memory Ap. Filip 70 sa koná 11. októbra. Filip, apoštol 12, sa narodil v galilejskom meste Betsaida (domov rybárov), odkiaľ pochádzal aj apoštol. Peter a Andrej; strávil svoju mladosť štúdiom zákona a prorokov; Obzvlášť ho fascinovali tie pasáže Písma, ktoré predpovedali blízky príchod Mesiáša. Filip, horlivý za slobodu svojej vlasti, utláčanej Rimanmi, vrúcne túžil po rýchlom príchode zasľúbeného kráľa Izraela. Filip prežil svoj manželský život, čo mu podľa svätého Zlatoústeho nebránilo neustále a starostlivo uvažovať o rozkoši Izraela – o zasľúbenom Mesiášovi (Ján 1:45) a mal tri dcéry. Keď som počul o sv. Jána Krstiteľa, o jeho prísnom živote a jeho kázaní, horlivec zbožnosti – Filip opustil vlasť a rodičovský dom a stal sa jedným z najbližších Jánových učeníkov. S potešením som sa dozvedel od svätých predchodcov, že vytúžený Mesiáš už prišiel. Filip bol povolaný k apoštolstvu samotným Pánom v deň, keď Ho nasledovali Peter a Ondrej. Pán sa po krste a štyridsaťdňovom pôste v jordánskej púšti, ktorý mal v úmysle ísť z Judey do Galiley, stretol s Filipom a povedal mu: poď za mnou (Ján 1:43). Filip v tichosti nasledoval Pána a od tej chvíle sa stal nerozlučným nasledovníkom a najhorlivejším učeníkom Pána. Po svojom povolaní Filip okamžite priviedol k Ježišovi Kristovi svojho priateľa a podľa niektorých aj svojho bývalého učiteľa Natanaela, ktorý keď videl Spasiteľa, ako prvý Ho vyznal ako Božieho Syna, Kráľa Izraela (Ján 1:45-49). Tri dni nato bol Filip na svadbe v Káne Galilejskej, kde Ježiš stvoril prvotiny so znamením a zjavil svoju slávu a Jeho učeníci v Neho uverili (Ján 2:2-11). O rok neskôr si Spasiteľ spomedzi svojich mnohých učeníkov vybral Filipa za jedného zo svojich najbližších a neoddeliteľných dvanástich apoštolov (Marek 3:14–18). Keďže Pán chcel nasýtiť viac ako päťtisíc ľudí na púšti piatimi chlebmi a dvoma rybami a ukázať svoju Božskú všemohúcnosť, spýtal sa Filipa a pokúšal ho: za čo kúpime tie chleby, aby ich mohli jesť (Ján 6:5–7). Podľa informácií Ježiša Krista apoštola. Filipa o Grékoch, ktorí chceli vidieť Spasiteľa, Pán predpovedal Jeho smrť na kríži, ktorá Ho oslávi a všetkých k Nemu pritiahne, a na znak pravdivosti týchto slov Boh Otec svojím verejným hlasom dosvedčil: Budem oslavovať aj oslavovať (Ján 12:21-33). A na žiadosť Ap. Filip o Bohu Otcovi: Pane, ukáž nám Otca a stačí nám, Pán zjavil, že je jednopodstatný s Bohom Otcom. Neveríte, že ja som v Otcovi a Otec je vo mne? Verte vo mňa, lebo ja som v Otcovi a Otec je vo mne. Zjavil tiež o Duchu Svätom, Tešiteľovi, ktorého dá Otec a bude s tými, ktorí veria naveky; a o láske jednopodstatnej Trojice k veriacim: kto má moje prikázania a zachováva ich, ten ma miluje, a kto ma miluje, toho bude milovať môj Otec, a ja ho budem milovať a zjavím sa mu sám (Ján 14:8-21). Po nanebovstúpení Ježiša Krista a zostúpení Ducha Svätého, apoštol. Filip hlásal evanjelium v ​​krajinách Ázie a Afriky. Filip začal svoju službu vo svojej vlasti. Počas kázania v Galilei raz stretol ženu, ktorá nosila mŕtve dieťa a neutíšiteľne plakala. Apoštol Krista si spomenul na Kristovo prikázanie kriesiť mŕtvych (Matúš 10:8), zľutoval sa nad chudobnou matkou a vzkriesil jej dieťa. Žena s vytím domom prijala krst sv. Z Galiley svätý Filip podnikol cestu do Hellas. Keď kázal evanjelium a uzdravoval chorých, v jednom iónskom meste vzkriesil mŕtveho muža a týmto zázrakom obrátil mnoho Grékov ku Kristovi. Po pokrstení mnohých v meste a ustanovení Narcisa za biskupa odišiel svätý Filip do Partie; kázal evanjelium v ​​kandakských mestách v Arábii. Z Arábie možno svätý apoštol Filip cestoval hlásať evanjelium do Afriky, o čom sa zmieňuje bohoslužba, ktorú v 9. storočí zostavil svätý Teofan z Nikáje. Apoštol Filip v Afrike obrátil na Krista obyvateľov Etiópie – dnešnej Núbie. „Etiópia sa raduje,“ hovorí Bohom múdry skladateľ, „ako keby si bol ozdobený korunou, tvoja pamiatka, osvietená svetlom, víťazí, ó, Boh hovoriaci Filip.“ Sea Up. Filip sa plavil na Azothus. V noci sa strhla strašná búrka a hrozila lodi nevyhnutným zničením: svätec sa vyzbrojil modlitbou a potom sa v hlbokej tme objavil vo vzduchu svetelný kríž, tma sa rozplynula a búrka sa utíšila. Svätý Filip po príchode do Azothu obrátil Nikoklidov dom na vieru a uzdravil svoju dcéru Charitínu z očnej choroby. Z Azothu prišiel Pánov evanjelista do sýrskeho mesta Hierapolis. Keď tu nebojácne kázal Kristovo meno, hrozilo mu, že príde o život, ale zachránený Božou mocou namiesto toho obrátil najprv slávneho občana Ira s jeho domom a susedmi, potom starostu Aristarcha a napokon vzkriesil Teofila z mŕtvych a prinútil ho povedať ľuďom, čo videl za hrobom – svätec priviedol celé mesto ku Kristovi a dosadil za biskupa z Irapolisu. Apoštol Filip prešiel Sýriou a celou hornou Áziou a odišiel do krajín Malej Ázie – do Lýdie a Mýzie, všade obracal stratených k poznaniu pravého Boha. V Malej Ázii mal svätý Filip útechu zo stretnutia so svätým Bartolomejom a odvtedy dvaja Kristovi apoštoli, sprevádzaní svojou sestrou Filipou, dievčinou Mariamou, spoločne pokračovali v apoštolských a zázračných skutkoch, slúžili spáse ľudského pokolenia a spoločne znášali mnohé nešťastia a smútky, zatvárali sme sa do väzenia a zatvárali sme neveriacim a kameňom. V Malej Ázii Pán poslal svojim askétom novú útechu: stretli sa s Kristovým milovaným učeníkom Jánom Teológom a všetci išli do Frýgie a prišli do iného Hierapolisu, mesta Frýgie. Na základe starých legiend hovorí cirkevný historik Nicephorus Callistos Xanthoiul o apoštolských skutkoch svätej Filipy toto: "Filip spolu s apoštolom. Bartolomej dostal Sýriu a hornú Áziu ako svoje dedičstvo, aby osvetlil svetlo evanjeliového učenia. Po položení základov viery v Ježiša Krista vo všetkých mestách, ktoré tu a biskupstvá patrili k týmto regiónom a kostolom. Prešli všetky ázijské mestá a dorazili do Hierapolisu vo Frýgii, bohatého a slávneho mesta, ktoré úplne zodpovedalo svojmu názvu, obyvatelia tohto mesta boli takí oddaní modlárstvu, že dokonca v chráme uväznili istú zmiju, nečistú, jedovatú a krvilačný, uctili si ju so všetkou nádherou a vážnosťou, ktorá sa prináleží Božstvu. Akonáhle však apoštol prišiel do tohto mesta so svojou sestrou Mariam, ktorá po zložení sľubu panenstva sprevádzala svojho brata na jeho apoštolských potulkách, služba modiel okamžite prestala, moc a pýcha démonov, ktorí v nich žili, boli pošliapané. Zmija, ktorú zbožňovali obyvatelia Hierapolisu, bola vyhnaná zo svojho obvyklého domova a zmizla ako z horiaceho plameňa; tí, ktorí si ju ctili, boli pokrytí hanbou a hnevom." V Hierapolise žil štyridsaťročný slepec Stachy, ktorého poznalo celé mesto. Kristovi apoštoli mu dali zrak; Stakhy bol pokrstený. Zázrak, ktorý sa na ňom vykonal, pritiahol k apoštolom mnoho ďalších chorých; Apoštoli všetkých uzdravovali a spoločne vyučovali. Preto mnohí ľudia uverili v Krista, vrátane manželky richtára Nikanora. Uštipnutá hadom a blízko smrti sa v neprítomnosti svojho manžela nechala odniesť do domu Stachievovcov k apoštolom. Po uzdravení prijala od nich vieru v Krista. Keď sa Nikanor vrátil, sluhovia mu oznámili, že jeho manželka sa stala kresťankou, ktorú učili nejakí cudzinci žijúci v dome Stachy. Rozhnevaný modloslužobník prikázal vypáliť dom Stachyovcov a zmocniť sa apoštolov. Vlečení ulicami, trpiaci bitím a kliatbami, predzvesti spásy sú uvrhnutí do väzenia; potom boli postavení pred súd. Kňazi sa trpko sťažovali na spustošenie modlárskych chrámov, ktoré spôsobili apoštoli obrátením pohanov ku Kristovi. Z tohto dôvodu guvernér Hierapolisu odsúdil Filipa a Bartolomeja na ukrižovanie. Svätému Filipovi vykrútili nohy a ukrižujúc ho na kríž so sklonenou hlavou, zavesili ho vysoko na strom, oproti chrámu zmije. Bartolomeja ukrižovali vzpriamene na strome. Svätí trpiaci, vydaní na muky, sa modlili k Bohu a zrazu sa zem otvorila na značnú vzdialenosť a pohltila veľa ľudí, čo spôsobilo, že celé mesto upadlo do najväčšej hrôzy a zmätku. Všetci, ktorí zostali nezranení, videli zjavnú skazu a považovali túto katastrofu za nebeský hnev a Boží trest za potupu a muky, ktoré spôsobili svätým Kristovým služobníkom, a okamžite prijali vieru v Krista Ježiša. Potom bol svätý Bartolomej odstránený zo stromu popravy a bol pochovaný svätému Filipovi, ktorý nebojácne a odvážne ukončil svoj život v agónii. Svätý Filip zomrel vo veľmi starom veku: Svätý Polykarp, biskup zo Smyrny, ktorý podľa svedectva Eusebia, založeného na slovách svätého Polykrata, konvertoval na kresťanstvo najskôr 80 rokov po narodení Krista, bol žiakom apoštola Filipa; zomrel okolo roku 98 po Kristovom narodení. Eusebius, spomínajúc pohrebisko sv. Apoštol Filip hovorí: „V Ázii je pochovaný veľký vodca, ktorý má v posledný deň vstať z mŕtvych. Kresťania, obyvatelia mesta Hierapolis, podľa svätého Chryzostoma pripisovali svoj blahobyt neustálym zázrakom, ktoré vykonávala moc relikvií svätého apoštola Filipa. Theodoret vo svojich dejinách píše, že v roku 394 sa svätý evanjelista Ján Teológ a svätý apoštol Filip zjavili v bielom rúchu zbožnému cisárovi Teodózovi I. ráno v deň, keď mal bojovať s vojskami tyrana Eugena, a sľúbili mu víťazstvo nad nepriateľom. V 9. storočí Theophanes a Byzancia napísali niekoľko chválospevov na svätého apoštola Filipa, ktoré teraz spieva pravoslávna cirkev v deň zasvätený pamiatke tohto apoštola. Cirkev oslavuje apoštola Filipa a nazýva ho učeníkom, priateľom Pána a napodobňovateľom jeho utrpenia. Parimia na deň apoštola Filipa sa vyslovujú rovnako ako na deň svätého apoštola Ondreja Prvozvaného; Evanjelium v ​​Matutinoch je rovnaké ako v deň apoštolov Petra a Pavla. Čítanie apoštola na liturgii je rovnaké ako na svätom apoštolovi Ondrejovi Prvozvanému; a čítaním evanjelia Cirkev káže evanjelium povolania svätého apoštola Filipa (Ján 1:43–51). Menom svätého apoštola Filipa sa nazýva pôst pred sviatkom Narodenia Krista, ktorý sa začína 15. novembra. Okolo roku 560 boli relikvie sv. Filipa prenesené do Ríma a uložené v chráme zasvätenom apoštolom Jakubovi a Filipovi, spomienku na tohto druhého slávila rímska cirkev 1. mája. Jedna ruka sv. Apoštola, ktorý zostal v Konštantínopole, bola prenesená do Florencie 4. marca 1204; Grécky cisár Manuel Komnenos ju dal ako svätú a vzácnu zástavu svojej neteri Márii, keď ju v roku 1167 dal za ženu jeruzalemskému kráľovi Amoriusovi, bratovi a nástupcovi Balduina III. z rodu Anjouovcov. Svätý Gregor Palamas, metropolita v Solúne Svätý Gregor, ktorý žil v 15. storočí, sa narodil v Konštantínopole zo vznešených a zbožných rodičov. Po tom, čo opustil svet na 20 rokov, prijal mníšstvo v jednom z kláštorov na hore Athos. Viedol veľmi zbožný život, bol poctený Božími zjaveniami a mal dary uzdravovania od Boha. Svätý Gregor, povýšený na kňazstvo, vykonávajúc tajomstvá Božie, privádzal prítomných na svojom posvätnom obrade k nežnosti a slzám. Súčasníci, užasnutí nad Gregorovým cnostným životom, ho nazývali Bohom. Gregor preukázal Cirkvi obzvlášť veľkú službu tým, že odsúdil falošných učiteľov, ktorí odmietli pravoslávne učenie o duchovnom svetle milosti, ktoré osvecuje vnútorného človeka a niekedy sa viditeľne zjavuje, ako v Tábore a v osobe Mojžiša po jeho rozhovore s Bohom na Sinaji (2M. 34:29–30, 35); takí boli falošní učitelia Barlaam, kalábrijský mních a Akindinus. Varlaam a jeho nasledovníci, mysliac si, že svetlo videné na Tábore je stvorením, a nie vždy prítomným svetlom, ako hovorí Cirkev, tvrdili, že žiadna modlitba nemôže dosiahnuť vonkajšie osvietenie nebeským svetlom; že milosť a svetlo budúceho veku spoločné pre Otca, Syna a Ducha Svätého, ktorými budú spravodliví osvietení ako slnko, ako to Kristus predpovedal, žiariace na vrchu, a že vo všeobecnosti každá sila a každý čin trojičného božstva sa vzťahuje na kruh stvorených, a tak bezbožne rozpozná to isté božstvo do každého stvoreného a každého nestvoreného a stvoreného božstva, sa nazývajú dvaja teisti a polyteisti. Vzhľadom na vieru athonských pustovníkov v kontempláciu Božieho svetla svojimi telesnými očami a pripravovať sa naň zmyslovým spôsobom ako na klam, podal Varlaam proti nim písomnú sťažnosť konštantínopolskému patriarchovi Jánovi XIV Kalekasovi (1341 – 1347). Preto na ustanovenie pravoslávia bol v roku 1341 v kostole sv. Sofie v Konštantínopole zvolaný koncil mnohých biskupov pod predsedníctvom patriarchu, na ktorom Palamas svojimi ohňom inšpirovanými slovami tak odhalil Barlaamovu chybu, že zahanbený falošný učiteľ odišiel do Talianska a zanechal po sebe kúkoľ jeho monštrá, ktoré rozprášil jeho falošné učenie. Do Konštantínopolu bol zvolaný nový koncil proti Akindinovi, na ktorom horlivý obranca pravoslávia svätý Gregor ďalej odhalil chybu Varlaama a Akindina obhajobou učenia o Božom svetle. „Nadchnutý svetskou a márnou múdrosťou,“ povedal svätec a nepočúvajúc mužov skúsených v duchovnom učení, keď počujú o svetle, ktoré žiarilo na Pána na vrchu Premenenia a videli ho apoštoli, myslia si, že v ňom vidia niečo zmyselné a stvorené; prečo sa toto nehmotné, nezastaviteľné a večné svetlo, ktoré prevyšuje nielen zmysly, ale aj každú myseľ, redukuje na zmyslové a stvorené svetlo, hoci On sám, ktorý svetlom zažiaril na Tábor, jasne ukázal, že toto svetlo nebolo stvorené, a nazval ho Kráľovstvom Božím (Mt 16,28). Je Božie kráľovstvo skutočne niečo stvorené a užitočné? Vnímal Pán na vrchu nejaké iné svetlo, ktoré predtým nemal? - May this blasphemy be removed from us; pretože kto si to myslí, musí v Kristovi rozpoznať tri prirodzenosti, t. j. Božskú, ľudskú a toto svetlo. Takže veríme, že v premenení nezjavil žiadne iné svetlo, ale iba to, ktoré bolo skryté pod závojom tela: toto svetlo bolo svetlom Božskej prirodzenosti, a teda nestvorené, Božské. Takže podľa učenia teologizujúcich otcov sa Ježiš Kristus premenil na vrchu, nič neprijal a nezmenil sa na nič nové, čo predtým nemal, ale svojim učeníkom ukázal len to, čo už mal. A prečo si Pán pred začiatkom premenenia vyberá z tváre apoštolov tých najdôležitejších a oddelene ich vedie na vrch? Samozrejme, aby sme im ukázali niečo veľké a tajomné. Čo je obzvlášť dôležité a tajomné na demonštrácii zmyslového svetla, ktoré už mali v hojnosti nielen vyvolení, ale aj ostatní apoštoli? Ako môže byť sláva a Kráľovstvo Otca a Ducha Svätého prezentované v nejakom zmyslovom svetle? Naozaj príde Kristus v takej sláve a kráľovstve na konci veku, keď už nebude núdza o svetlo, vzduch, priestor ani nič podobné, ale keď podľa svedectva Apoštola bude Boh všetkým vo všetkom (1Kor 15:28), teda nahradí všetky veci pre všetkých? Ak je všetko, potom je svetlo. Z toho je jasné, že svetlo Tábora bolo svetlom Božského. A evanjelista Ján, poučený Božím zjavením, jasne hovorí, že budúce večné a trvalé mesto nebude vyžadovať, aby v ňom svietilo slnko a mesiac: lebo ho osvieti Božia sláva a jeho lampou bude Baránok (Zj. 21:23). Nie je to ten istý Ježiš, ktorého tu jasne ukazuje, kto bol teraz božsky premenený na Tábore a ktorého telo žiarilo ako lampa? Rovnakým spôsobom hovorí teológ o obyvateľoch toho mesta: nebudú potrebovať svetlo zo svietidla, ani svetlo slnka, lebo Pán Boh ma osvecuje a nebude tam žiadna noc (Zj 22,5). Ale aké iné svetlo nemá žiadnu zmenu ani zmenu (Jakub 1:17)? Aké svetlo je nemenné a nezastaviteľné, ak nie svetlo Božské?" Pre svätú horlivosť pre potvrdenie učenia pravoslávnej cirkvi svätého Gregora presvedčil Svätý koncil a cisár prijať vysviacku za arcibiskupa v Solúne a asi tridsať rokov bol pastierom solúnskej cirkvi. Krátko po jeho odpočinku bol Cirkvou oslávený za jeho svätosť. V storočí ΧΙV, v ktorom žil a odpočíval, patriarcha Filoteus Konštantínopolský (1362–1365) načrtol jeho život a následnú cirkevnú službu na jeho pamiatku. † Spomienka na blaženého kráľa Upravdu Justiniána Ako v Carihradskej mesačnej knihe, tak aj v Slovanskom prológu sa 14. novembra uctieva pamiatka blahoslaveného cára Justiniána 233. Slávny cisár Gréckej ríše bol čistým Slovanom ako na svojom otcovi, tak na matke. Upravda, syn Istoka a Beglenitsy, sa narodil neďaleko Sredets (Sofia) v osade Vedryane, slovanské podľa svojho mena. Do popredia sa dostal pod patronátom svojho strýka, cisára. Justina. Tento sám bol roľníkom osady Vedryany a pešo, s jedným baraňom na pleciach, prišiel do Carihradu; následne sem previedol svoju manželku, jej sestru Beglenicu, matku Upravdu, a jej neter Beglenitsu 234. Je zrejmé, že Upravda nie je len Slovan, ale aj potomok Slovanov – starobincov Trácie a Ilýrie, o ktorých sa však predpokladalo, že sa v Trácii objavili až v 7. storočí 235. Potom, čo cisárov strýko Upravda, „ktorý prijal meno Justinián“, názov vládneho latinského jazyka, bol povýšený na cisársky trón. Slovanský cisár Byzancie svojou láskou k pravde a súcitom s ľudstvom prebudil v štáte už zaspaté prvky myslenia a života. Bez rešpektu si nemožno spomenúť na panovníka, ktorý žiadal, aby zadunajskí divosi nezoslabňovali väzňov a aby naplnili túto myšlienku, rozpútali vojnu. Je to rovnaké ako požiadavka predložená Kartágu, aby neprinášalo ľudské obete. Kresťanská ríša Východu pod Upravdou sa preslávila svojimi víťazstvami. Perzia je energeticky obsiahnutá vo svojich hraniciach; Afrika bola vybojovaná od Vandalov, Taliansko od západných Gótov. Ale kto boli Justinianovi najlepší generáli? Odkiaľ pochádzajú jeho najlepšie jednotky? Najlepšími veliteľmi sú Slovania a najlepšími jednotkami sú jednotky slovanských kmeňov. Víťaz Gótov a Peržanov Velichar sa narodil v Dardanii, odkiaľ pochádzal cisársky dom a kde kázal sv. viera Svätý Nikita 236. Velicharova jazda pozostávala zo „Slovanov a Antov,“ hovorí Prokop. Samostatnému jazdeckému zboru vo vojne s Peržanmi velili Dobrogost a Vsegord, „obaja barbari, hovorí hrdý Grék, ale vodcovia rímskych plukov“. Vo vojne s gótskymi Nemcami boli vojenskými veliteľmi Velicharu Kutilo Thracian, Gudilo Thracian, vodca Illyrov, Thracians - Baba a Buzov brat, Vanila. Na Dunaji ríšu chránil Khvalibud, blízky muž, vynikajúci bojovník,“ ktorého cisár v roku 530 ustanovil za hlavného veliteľa Trácie. „Khvalibud priniesol Hunom taký strach, že sa už neodvážili prekročiť Dunaj,“ kým predtým Huni a Slovania vtrhli takmer každý rok7, ak sa sám niekto spustošil, skazou 23. Thrákia, potom myšlienka odvahy a masy bojovníkov a statočná odvaha je bezprostredne spojená so slovom Vlasť toho všetkého je tá krajina 238. Kompletná zbierka rímskych občianskych zákonov, najlepšia pamiatka starovekého vzdelaného sveta, bola zostavená pod dohľadom vlády. - Tak bola spravodlivá múdrosť Ríma zachránená na neskoršie časy, niekedy škodlivá pre nové národy, ale častejšie užitočná prostredníctvom lekcií jasnej skúsenosti. Cisár si vážil kresťanskú vieru, chápal jej výšku a prospešnosť. He either subjected paganism to strict persecution, especially in aristocrats of intelligence and power, or attracted pagans to St. faith by the benefits of love 239. Therefore, we have no doubt that he tried both to strengthen the pure faith among the Slavs who lived in the empire, and to bring to Christ those who decided to live in the empire. The three leaders of the Slavic squads who fought with the empire were called Andragost, Arsagist, Pirogost, i.e. they connected Christian names with the Slavic guest: Andrei, Arseny, Peter 240. The resolution of the council of 691 strictly confirms not to celebrate carols (Calenda vota) and rusals (brumalia) - holidays of the pagan Slavs 241. The administration left a special regulation pre slovanské cirkvi. In the 131st novella, he said: “the bishop of the first Justiniana, our homeland, to be independent (αὐτοκέφαλος) And to ordain bishops of Dacia, coastal and central, upper Mysia and part of the other Pannonia, where Rasciensis civitas = the city of Rascia is located” 242. Svätá cirkev si ctí pamiatku Správcu za mnohé iné. Na počesť Matky Božej, apoštolov, mučeníkov a iných svätých postavil toľko krásnych kostolov, že si človek môže myslieť, hovorí historik, že celý život sa zaoberal len jedinou vecou, ​​stavbou kostolov 243. Jeho najznámejšími stavbami sú kláštor s chrámom na Sinaji 244 a Sofiin chrám v Konštantínopole. – Kostol sv. Sofie, ktorý postavil sv. Konštantín, bol vypálený počas nepokojov pod správou. Justinián zhromaždil najlepších staviteľov, nešetril na drahých materiáloch a vytvoril chrám, ktorý bol po stáročia prekvapivý, a to ako veľkosťou chrámu, tak aj bohatstvom a umeleckými hodnotami. Stred budovy tvoria štyri stĺpy umiestnené v rovnakej vzdialenosti od seba; stĺpy z obrovských kameňov, na prednej strane leštené. Sú spojené oblúkmi; nad severným a južným oblúkom je kolonáda a na jej vrchole je vysoký otvor pre svetlo. Kupola má priemer trinásť siah; Dĺžka chrámu je 40 siah, šírka 36 siah. Stĺpy vnútorných galérií sú mramorové, porfýrové a serpentínové. Oltár bol oddelený 12 striebornými stĺpmi, umiestnenými v pároch, so zlatými hlavicami. Na stĺpoch viseli ikony Spasiteľa, Matky Božej a apoštolov. Štyri strany trónu sú zlaté dosky; horný, podopretý zlatými stĺpmi, bol odliaty zo zlata zmiešaného s drahými kameňmi. Nad trónom je strieborný baldachýn. Na výzdobu hlavného oltára bolo použitých 1000 púd striebra 245 . Aký veľký je tento chrám, možno posúdiť podľa počtu ministrov, ktorých doň menoval Justinián. “In the great holy church,” he wrote, there should be no more than 60 elders, 100 deacons, 40 deaconesses, 90 subdeacons, 110 readers, 25 singers; a celý počet ctihodných duchovných svätej veľkej cirkvi by mal byť 425 a okrem toho 100 vrátnikov“ 246. Blahoslavený cisár sa horlivo staral o zachovanie čistého kresťanského učenia v Cirkvi Kristovej. V roku 536 vydal rozkaz spievať vo veľkom kostole pieseň, ktorú zložil: „Jednorodený Syn a Slovo Božie“. And this song is repeated by the entire Church to this day, as a condemnation of the teachings of Nestorius and Eutyches 247. In 541 he issued a decree addressed to P. Mina against the teachings of the Origenists. V roku 545 navrhol vyznanie viery s odsúdením 3 kapitol. – V roku 553 bol 248 zvolaný ekumenický koncil. Prísne prenasledoval zhýralosť, tak bežnú na Východe, ktorá nezabúdala na pohanstvo; Pre zločincov nebolo zľutovania, bez ohľadu na to, ako vysoko stáli 249. Jeho prísnosť vo vzťahu k viere a zbožnosti ho neprešla nadarmo: zasypali ho ohováraním a musel znášať veľa trpkých vecí 250. Zbožný dar strávil Veľký pôst v prísnej zdržanlivosti a modlitbe – nejedol chlieb, ale uspokojil sa s rastlinami a vodou a potom každý druhý deň alebo dva. Zomrel 14. novembra 565 251. † Ctihodný Filip z Irapy Neďaleko kláštora Komel, v kláštornej dedine, sa objavil mladík Theophilus a začal žiť s ľuďmi milujúcimi Boha, živiac sa menom Krista. Každý deň chodil do kostola a vrúcne sa modlil k Bohu. Jeho miernosť, láska k modlitbe a spokojnosť s maličkosťami ohromili dedinčanov a priviedli ho k svätému Kornéliovi. The monk asked: who is he and where is he from? Chlapec začal plakať, padol k nohám staršieho a zo sĺz len ťažko mohol povedať: "Volám sa Teofil, ale neviem, kto sú moji rodičia. Som sirota a preboha blúdim, jem, čo mi dajú. Zmiluj sa nado mnou, úprimný otec! prikáž mi zostať v kláštore a budem tu pracovať." Mních sa nad ním zľutoval a zveril ho sakristiánovi; Theophilus was then 12 years old. O tri roky neskôr, pokorný, poslušný a horlivý v modlitbe, bol Theophilus unesený ako mních svätým Kornéliom a pomenovaný Filip. Mladého mnícha dali pod vedenie skúseného mnícha Flaviana. Ako určil opát, Filip pracoval buď v pekárni alebo v kuchyni, nosil drevo a vodu, slúžil starším a v noci sa modlil. Keď bratia videli Filipov príkladný život, požiadali Kornélia, aby ho poctil hodnosťou kňazstva, a horlivý nováčik sa stal Božím kňazom. V snahe o vyššie činy sa blahoslavený Filip rozhodol hľadať odľahlé miesto pre činy. Po pätnástich rokoch strávených v kláštore Cornelius sa teda vydal na potulky púšťou. Prešiel popri Vologde do Spasokamenského kláštora a odtiaľ prišiel na rieku Belozerskaya. Andogu a v Aidogskaya volost sa zamilovali do miesta v lese pod rozrastajúcou sa borovicou. At the pious prince. Andrej Šelespanskij, majiteľ tých miest, prosil o svoje obľúbené miesto; Zbožný princ sa zaradoval, že sa na jeho panstve usadila modlitebná knižka a po nešťastnej smrti svojho brata si odňal požehnanie. Filip zem medzi Veľkým a Malým Irapom; je to 45 verst od mesta Čerepovec 252. Tu si pustovník po prvý raz postavil kaplnku na počesť Najsvätejšej Trojice a potom namiesto zemľanky začal bývať v cele. Po nejakom čase za pomoci úctivých ľudí a najmä svätého Ondreja postavili kostol Najsvätejšej Trojice. Usilovné duše priniesli pustovníkovi všetko, čo potreboval na Božie služby, a často prinášal nekrvavú obeť za spásu svojich kresťanských bratov. Na púšti prežil veľa smútku, ale pevne sa modlil k Pánovi. Jedného dňa k nemu prišiel úctivý dedinčan Meletius a po dlhom rozhovore o duchovnej spáse ho nechali prespať. O polnoci, prebudiac sa, začal volať staršieho, ale nebol v cele; pri pohľade z okna videl: staršieho, ktorý stál pri kostole s rukami zdvihnutými k nebu a jeho ruky žiarili ako sviečky. Meletius to neskôr povedal mnohým. Tak svätý Filip pracoval na púšti a priblížil sa k smrti. Keď zoslabol v nohách, že nemohol ísť do kostola, prišiel k nemu mních Herman, ktorý ho poznal už predtým, a vyprosil si od svätého staršieho dovolenie bývať u neho. Herman sa počas rozhovorov pýtal staršieho na jeho minulý život a tajne zapisoval, čo počul. Krátko nato svätý starší povedal učeníkovi: „Prosím tvoju lásku: keď ma uvidíš mŕtveho, nenechaj ma ležať na zemi, pochovaj ma, bol som schátralý, dnes s tebou a zajtra ma nájdeš mŕtveho.“ Po prijatí svätého prijímania Tain, svätý starší pokojne odpočíval večer; Keď učeník dokončil svoju vládu, našiel ho už mŕtveho. Herman, ktorý nebol vysvätený na kňazstvo, nevedel, čo má robiť. Na úsvite opustil svoju celu a starec sa blížil k nemu. Ukázalo sa, že to bol svätý mních Jonáš zo Sviru, ktorý počul o pustovníkovi z Irapu a chcel ho vidieť. Sväté telo staršieho pochovali pri rieke na mieste, ktoré zamýšľal. Reverend Filip zomrel 14. novembra 1527 vo veku 45 rokov. Čoskoro potom na mieste jeho vyčíňania vznikol kláštor, ktorý sa volal Krasnoborsk a podľa zakladateľa Filippova. Relikvie svätca sú ukryté v kamennom kostole Najsvätejšej Trojice. Nad jeho hrobom stojí jeho ikona, ktorú podľa videnia namaľoval mních Theodosius. Theodosius dlho trpel na nohu, takže nemohol opustiť svoju celu. Modlil sa k Najsvätejšej Trojici za uzdravenie, pričom volal o pomoc svätú Filipu. Mních, ktorý sa mu zjavil vo sne, prikázal namaľovať jeho ikonu a urobil nad ním znak kríža. Po prebudení Theodosius už necítil žiadnu bolesť v nohe a nariadil maliarovi ikon, aby namaľoval ikonu mnícha zo starovekej ikony, ktorú poslala z Moskvy princezná Krivoborská. To bolo za cára Alexyho Michajloviča 253. Kláštor svätej Filipy bol zatvorený v roku 1764, no potom v roku 1792 254 opäť obnovený. Veršinskij Mesleslov p. 182. Petrohrad. 1852 Svätohorský oddaný p. 336. V gréckych menionoch boli ďalšie 2 hodiny augusta označené ako deň „pamiatky na cisára“. Justiniánov“ a práve „v kostole svätých apoštolov“, ktorý Justinián prestaval a v ktorom bol pochovaný. Procopius de bello Vandalico 2, 24, de aedificiis IV, 1. Lunkari (Annal. ragusiani lib. 1, s. 1) dodáva, že sestra Zdroja bola pre Selimira, kráľa Dalmácie a Srbska. Utečenec, sestra Upravda, bola vydatá za Dulcissim a jej syn Justín bol cisárom po svojom strýkovi. O ďalších príbuzných Du-Cange, familiae byzant. p. 97-101. Kodin: "Kostol sv. Prokopa, zvaný Beglenitsan, postavil v Býku Justinián; Postavil aj mnoho palácov pomenovaných po svojej sestre Beglenitsyan. Tento kostol spustošil požiar a obnovila ho Antonina, manželka majstra Velichara, ktorá mala na sebe šaty cisára. Theodora, podľa presvedčenia svojho manžela, po smrti žila." De aedif. konšt. p. 108, ed. Beckeri. Engeli a iní Germáni vrhli na dejiny Slovanov takú hustú tmu, že túto temnotu ešte nezvládli. Buď autorita Engley, alebo zmätok národnosti s politickým životom ľudu držali Slovania až do 7. storočia. na ľavom brehu Dunaja; Len sa trochu pozrú za Dunaj, kým znova utečú na Kaukaz – smiešne a otravné! Pozri napríklad, ako bojazlivo, s akým strachom Šafárik vyvodzuje závery z histórie Správy. Slovania starovekí III, 257–261. A k čomu to Šafárika priviedlo? na jednom mieste v Upravde, svojich príbuzných, svojich generálov, pozná Slovanov a na inom (III, 393) píše: „v strede trojuholníka (v Trácii a Ilýrii) boli vtedy (do 7. storočia) predkovia terajších Valachov (podľa Šafárika Keltov) a I. Albánci z čias Thállovcov, z čias Thrákiovcov, z čias Thrákia a Ilýrie. Koniec koncov, tu je rozpor so sebou samým a rozpor hmatateľnej reality. Tak ako sú slovanské slová viditeľné v jazyku Trákov (Upravda, Beglenitsa, Vedryana atď.), tak v jazyku Volochi stále zaznievajú latinské slová, ktoré odsudzujú rímskych kolonistov vo Volochi. Tak isto v jazyku Albáncov, starých Scordisov, je veľa slov Francúzov alebo starých Galov (Chertkov o presídlení Trákov v časoch všeobecných dejín X, 79–81), tých istých, ktorí sa narodili pred poldruha storočím. Chr. časť odišla do Malej Ázie a tam vytvorila Galáciu. Procopius de bello gothico III, 14. Agathius III, 6. Raich 1, 157–159. O Kutilovi a Gudile Procopius de bello goth. III, 30. O Babe II Banila tamže. IV, 9. V roku 537 bolo 1600 Antov a Slovanov z tých, ktorí žili pri Dunaji, a potom 800 Trákov poslaných k Velicharovi do Ríma (tamže 1, 27; II, 5); v roku 544 bolo v Taliansku 400 Trákov (tamže III, 6). Tráci z kmeňa Démonov (de bello goth. 1, 5; II, 26). V roku 575 patricij Onogost: v roku 592 veliteľ Tatimir (Safariq staroveký III, 250, 256, 257). Okrem osobných mien Trákov, názvy miest, mestečiek, pevností Trácie, Macedónska a Mýzie, ktoré vykonal Prokopius, jasne a bez akéhokoľvek preháňania naznačujú ich slovanský pôvod... Takými sú napríklad Berzana, Vrachishta, Debre (dnes Debra), Dolibin (dnes Dulebin), Kaveda (dnes Labudavida), Klebuda (teraz Kavitavida), Miletis (Milida), Mtlareki, Streden atď. De ædif. vyd. venet. p. 437. Justiniani novela 26. Takto hovoril slovanský cisár o službách tráckych Slovanov pre ríšu. A tu je prehľad súčasnej gréčtiny o Slovanoch: „o zatratených ľuďoch Slovanov a o skaze, ktorú spáchali,“ hovorí monofyzitský historik Ján z Efezu. Die Kirchen – Geschichte d. Johannes von Ephesus s. 215, 255. Mníchov 1862. Theophani chronicon ad an. 522 (531 Isdeler chronol. 2.458), Procopius arcon. c. XI str. 90, chronická. Malala 2, 184. Codex Justiniani lib. 1, sýkorka. XI. Justinián prenasledoval (545) pohanstvo najmä v hlavnom meste a v Malej Ázii; do Ázie poslal so svojou autoritou Jána biskupa z Efezu, Movofiitu; ten prinútil až 70 tisíc pohanov konvertovať na kresťanstvo a Justinián postavil až 90 kostolov pre konvertitov. Kirchengeschicthe Johannes von Ephesus, Mníchov 1862. Assemans orienth. biblioth. s. 210. Za Justiniána Herulovia, Don Góti a Avasgi dobrovoľne prijali kresťanstvo. Evagria ist. IV, 20. 22. 23. Theophani chron. p. 215, 228. Šafárika starodávna zv. 2, kniha. 1, str. 294. Viď 22. júna d. Myšlienku 131 príbehov opakuje Procopius de aedif. IV, 1. Wesseling (v Synecdemum str. 432. 433) považuje Vedriana za prvého Justiniana. To isté - Lingeltal pri Kuniku na západe. akad. V, 258. 259. Vedryanino právo bolo neskôr prenesené do Ochridu a začala sa nazývať prvou Justinianou. O Chráme rasy (teraz nový Pazar) srbský. kronika: „bol rýchlo pokrstený (Naemani) – v chráme svätých apoštol Peter a Pavol, ktorí stvorili sv. Apos. Títa podľa podoby Ondašových modiel.“ Glasník V, 29. Procopius de aedific. lib. 1, str. 3. Prokopius (Opera omnia, gr. lat. v 2. sv. Paríž 1662) spomína tieto chrámy: Acacia Aed. 15. Apoštoli Aed. 13. 95. Theotokos mnohé chrámy Aed. 11. 12. 17. 21. 49. 58. 102. 105. 107. 111. 112. 114. 117. Or. 592. Ags. 11.216, vrátane s malebným prameňom (Du-Cangii Constant, s. 183. 184), Bacchus Aed. Bartolomej Aed. 13. 35. George Aed. 58. Joanna Evap. Aed. 9. Ján Pred. Arc. 21. V Aed. 22. Kirill Aed. 83. Kozma op. 226. Lawrence Aed. 17. Mines Aed. 22. Michail apx. Aed. 22-23. 49,99, op. 113. Oblúk. 48. Mokia Aed. 15. XL Mučeníci Aed. 18. 58. Paul Au. op. 596. Panteleimon Aed. 22. Platón Aed. 15. Sergius Aed. 13. 44. Simeon op. 26. Tryphon Aed. 18. Juliana op. 111. Falaleya Aed. 107. Thekla Aed. 15. V Slav. prológ legendy o požehnaniach. Justinián sa obmedzil na správy o chráme svätej Sofie a o sviatkoch, ktoré údajne ustanovil Justinián. Posledná správa je prevzatá od Georga Amartola, ale so zmenami: a) v prológu sa nehovorí o sviatku predstavenia, zatiaľ čo Justiniánove ustanovenie sa v skutočnosti týkalo tohto sviatku: „Predstavenie, hovorí Juraj, bolo odložené a začalo sa sláviť 2. februára, čo bolo pred 14. dňom toho istého mesiaca. b) Juraj potom hovorí: "svätý. Chryzostom hovorí toto: Boh dokončil všetky svoje diela a ako je napísané, odpočinul siedmeho dňa... A Boh, ktorý sa stal človekom, nám dal sviatky svojho hospodárstva podľa počtu dní stvorenia sveta.“ - Toto nie je v prológu, rovnako ako slová nasledujúce po zozname sviatkov: "tak hovorí Chryzostom." Z tohto dôvodu sa význam celého príbehu zmenil. Treba však poznamenať, že slová, ktoré George cituje pod menom Chryzostom, sú prevzaté zo 4. slova o Nanebovstúpení, ktoré sa už dlho považovalo za sfalšované (op. Chrysostomi III, 946. 947). c) Do prológu bol pridaný sviatok Zvestovania (Kronika Juraja, s. 527. 528. Petrohrad, 1861). Procopius de aedific. V, 8. Sinajské nápisy na ceste o. Porfyria p. 244. 294. Rozprávanie P. Eutychia o štruktúre stanice metra Sinaj v cca. do ch. 120 Lúčny duch. Mosha, M. 1853 Popis chrámu sv. Sofie od Evagria. cer. IV, 31, v Procopius v prvej kapitole prvej knihy diela: o stavbách Justiniána, samostatne publikované s poznámkami Combefis: Manipulus originum konštanta. Paríž. 1664. Procopii libri VI de aedificiis conditis vel restavratis auspicio Justiniani, gr. lat. Paríž. 1663. Nachádza sa aj v zbierke byzantských historikov. Pavel Silenziai opísal kostol sv. Sofie vo veršoch. Popis zverejnil: Pavli silent, descriptio s. Sophiae ed. Becker Bonnae. 1837. Tu je opis chrámu Du Canzhevo a Bandurievo. Justinianiho novela 3 praefat. s. 1. Prehľad chválospevov gréckej cirkvi, § 30. George Amartol Chronicle, s. 526. Petrohrad. 1861 Evagria ist., s. 202. 203. 237. Glykas kronika. r. 341. Ak Justinián, už vo veku 80 rokov, podpísal edikt o neporušiteľnosti Kristovho tela (Evagria ist., s. 242. George Amar. chron., s. 548), bol to dôsledok fyzického oslabenia jeho síl, nezávisle od jeho vôle. Už o záležitostiach z roku 558 Menander napísal: „Telesná sila a zdravie panovníka už neprekvitali tak, ako v tom čase, keď ako mladý zajal Gelimera Vandala a Vitigiusa Gotfa. Bol už starý a jeho pevnosť a bojovnosť sa zmenili na lásku k mieru.“ Devkippus - Menander, s. 322, Petrohrad. 1861. Smutný edikt zostal nenaplnený, z milosti Božej úprimnému pre dobrého starca, ktorý po príprave ediktu zomrel. Chronograf Feofana (v ruskom preklade) str. 134. 135. Gruzínsko Amar. chronický r. 540, 541. Prokopius vo svojom diele: Anekdota opisuje (562) súd Justiniána a samotného Justiniána v čiernych farbách. Ale tajný pohan si tu vylial svoj žlčový hnev na úprimnom kresťanovi a vedome ho ohováral. Dokázali to moderné dôkazy od vydavateľa vtipov Eichela: Procopii anecdota, gr. lat. Helmstadii 1664. Du-Cangii familiae, byzant. p. 96. Procopy Arcana str. 25.41. RKP. Filipa, napísaný zo slov tých, ktorí čítali Germanov životopis, ktorý zhorel pri útoku Lyachov. východ. Hier. 6, 594-596. Zmiešané. o kláštore, s. 389.