14-е

Sfântul Apostol Filip, din cei 12 Sf. ap. Philip nu trebuie confundat cu un alt ap. Filip, care aparține celor 70, a fost inițial diacon (Fapte 6:5), apoi episcop; a avut patru fiice, care erau prooroci (Fapte 21:8, 9); a propovăduit Evanghelia și a făcut minuni în Samaria, l-a botezat pe nobilul reginei etiopiene Candace (Fapte 8). Memorie Ap. Filip din cei 70 are loc în ziua de 11 octombrie. Filip, Apostolul celor 12, s-a născut în cetatea galileană Betsaida (casa pescarilor), de unde a venit și Apostol. Petru și Andrei; și-a petrecut tinerețea în studiul legii și al profeților; El a fost fascinat mai ales de acele pasaje din Scriptură care preziceau iminenta venire a lui Mesia. Zelos pentru libertatea patriei sale, asuprit de romani, Filip a dorit cu ardoare apariția grabnică a promisului Rege al Israelului. Filip și-a petrecut viața de căsătorie, ceea ce, potrivit Sfântului Gură de Aur, nu l-a împiedicat să reflecteze constant și cu atenție asupra Desfătării lui Israel - Mesia făgăduit (Ioan 1:45), și a avut trei fiice. Auzind despre St. Ioan Botezătorul, despre viața sa strictă și propovăduirea sa, un zelot al evlaviei - Filip și-a părăsit patria și casa părintească și a devenit unul dintre cei mai apropiați ucenici ai lui Ioan. Am învățat cu încântare de la Sf. Înaintași că a venit deja Mesia dornic. Filip a fost chemat la apostolat de către Însuși Domnul în ziua după ce Petru și Andrei L-au urmat. Domnul, după botez și după un post de patruzeci de zile în pustiul Iordanului, intenționând să meargă din Iudeea în Galileea, s-a întâlnit cu Filip și i-a zis: vino după Mine (Ioan 1, 43). Filip L-a urmat în tăcere pe Domnul și din acel moment a devenit un urmaș nedespărțit și cel mai zelos discipol al Domnului. La chemarea sa, Filip l-a adus imediat la Isus Hristos pe prietenul său și, după unii, pe fostul său profesor Natanael, care, văzându-L pe Mântuitorul, a fost primul care L-a mărturisit ca Fiu al lui Dumnezeu, Împăratul lui Israel (Ioan 1:45-49). La trei zile după aceasta, Filip era la o nuntă în Cana Galileii, unde Isus a creat primele roade cu un semn și și-a dezvăluit slava Sa; iar ucenicii Săi au crezut în El (Ioan 2:2-11). Un an mai târziu, Mântuitorul, dintre numeroșii Săi ucenici, l-a ales pe Filip să fie unul dintre cei mai apropiați și nedespărțiți doisprezece apostoli ai Săi (Marcu 3:14–18). Dorind să hrănească peste cinci mii de oameni în pustie cu cinci pâini și doi pești și să demonstreze atotputernicia Sa Divină, Domnul l-a întrebat pe Filip, ispitindu-l: cu ce să cumpărăm pâinile ca să le mănânce (Ioan 6:5–7). Conform informațiilor lui Isus Hristos Apostol. Filip despre grecii care voiau să-L vadă pe Mântuitorul, Domnul a prezis moartea Sa pe cruce, care să-L slăvească și să-i atrage pe toți la El și, ca semn al adevărului acestor cuvinte, Dumnezeu Tatăl a mărturisit cu glasul Său public: Voi proslăvi și iarăși (Ioan 12:21-33). Iar la cererea lui Ap. Filip despre Dumnezeu Tatăl: Doamne, arată-ne pe Tatăl și ne este de ajuns, Domnul a descoperit că El este consubstanțial cu Dumnezeu Tatăl. Nu credeți că Eu sunt în Tatăl și Tatăl este în Mine? Credeți în Mine, căci Eu sunt în Tatăl și Tatăl este în Mine. El a mai revelat despre Duhul Sfânt, Mângâietorul, pe care Tatăl îl va da și va fi cu cei ce cred în veci; și despre dragostea Treimii consubstanțiale față de credincioși: cel care are poruncile Mele și le păzește este acela care Mă iubește; și cel ce Mă iubește pe Mine, va fi iubit de Tatăl Meu; și Eu îl voi iubi și Eu însumi Mă voi arăta (Ioan 14, 8-21). Din Galileea Sfântul Filip a întreprins o călătorie în Hellas. Propovăduind Evanghelia și tămăduind bolnavii, într-un oraș ionian a înviat un mort și prin această minune a convertit mulți greci la Hristos. După ce a botezat pe mulți în oraș și l-a instalat pe Narcis ca episcop, Sfântul Filip a plecat în Partia; a propovăduit Evanghelia în orașele kandakene din Arabia. Din Arabia, poate Sfântul Apostol Filip a călătorit pentru a propovădui Evanghelia în Africa, despre care este menționată în slujba bisericească întocmită în secolul al IX-lea de Sfântul Teofan de la Niceea. În Africa, apostolul Filip i-a convertit pe locuitorii Etiopiei - actuala Nubia - la Hristos. „Etiopia se bucură”, spune compozitorul înțelept de Dumnezeu, „ca și cum ai fi împodobit cu o coroană, amintirea ta, luminată de lumină, triumfă, Filipe, care vorbește de Dumnezeu.” Marea Sus. Filip a navigat spre Azothus. Noaptea s-a ivit o furtună teribilă și a amenințat corabia cu o distrugere inevitabilă: sfântul s-a înarmat cu rugăciune, apoi în întunericul adânc a apărut în văzduh o cruce luminoasă, întunericul s-a risipit și furtuna s-a potolit. Ajuns la Azoth, Sfântul Filip a convertit la credință casa lui Nikoclide, tămăduindu-și fiica Charitina de o boală oculară. Din Azot, evanghelistul Domnului a sosit în orașul sirian Hierapolis. Propovăduind aici fără teamă numele lui Hristos, a fost în pericol să-și piardă viața, dar, păstrat de puterea lui Dumnezeu, l-a convertit mai întâi pe faimosul cetățean Ira cu casa și vecinii săi, apoi pe primarul Aristarh și, în cele din urmă, l-a înviat pe Teofil din morți și forțându-l să spună oamenilor ce a văzut dincolo de mormânt - pe sfântul lui Hristos și l-a instalat pe tot orașul pe Hristos pe Hierapolis. După ce a trecut prin Siria și toată Asia de sus, Apostolul Filip a mers în ținuturile Asiei Mici - în Lidia și Misia, pretutindeni întorcându-i pe cei pierduți la cunoașterea adevăratului Dumnezeu. În Asia Mică, Sfântul Filip a avut mângâierea întâlnirii cu Sfântul Bartolomeu, iar de atunci, cei doi Apostoli ai lui Hristos, însoțiți de sora lor Filip, fecioara Mariama, au continuat împreună faptele apostolice și miraculoase, slujind mântuirii neamului omenesc și răbdând împreună multe nenorociri și întristari de la necredincioși, și suntem închiși în închisoare. În Asia Mică, Domnul a trimis asceților Săi o nouă mângâiere: s-au întâlnit cu iubitul discipol al lui Hristos, Ioan Teologul, și au plecat cu toții în Frigia și au ajuns într-o altă Hierapolis, orașul Frigia. Bazându-se pe legende antice, istoricul bisericesc Nicefor Callistos Xanthoiul spune următoarele despre isprăvile apostolice ale Sfintei Filipe: „Filip împreună cu apostolul. Bartolomeu a primit ca moștenire Siria și Asia de Sus, pentru a lumina lumina învățăturii Evangheliei. După ce au pus temelia credinței în toate aceste orașe, în Isus Hristos, au construit aceste biserici în toate regiunile lui Isus. aici și hirotonit bătrâni și episcopi, după ce a trecut prin toate orașele Asiei, a ajuns la Hierapolis din Frigia, o cetate bogată și faimoasă și care corespundea în întregime numelui ei. Locuitorii acestei cetăți erau atât de devotați la idolatrie, încât au întemnițat chiar în biserică o oarecare viperă, necurată, otrăvitoare și însetată de sânge, cinstindu-se cu toată splendoarea și splendoarea lui. i-a făcut sacrificii. Dar, de îndată ce Apostolul a ajuns în acest oraș cu sora sa Mariam, care, după ce a făcut un jurământ de feciorie, și-a însoțit fratele în rătăcirile sale apostolice, slujirea idolilor a încetat imediat, puterea și mândria demonilor care locuiau în ei au fost călcate în picioare. Vipera, idolatrizată de locuitorii din Hierapolis, a fost izgonită din locuința ei obișnuită și a dispărut, ca dintr-o flacără aprinsă; cei care au onorat-o erau acoperiți de rușine și supărare”. În Hierapolis era un orb de patruzeci de ani, Stachy, cunoscut în tot orașul. Apostolii lui Hristos i-au dat vedere; Stakhy a fost botezat. Minunea săvârșită asupra lui a atras la Apostoli mulți alți bolnavi; Apostolii i-au vindecat pe toți și i-au învățat împreună. De aceea, mulți oameni au crezut în Hristos, inclusiv soția primarului Nikanor. Muşcată de un şarpe şi fiind aproape de moarte, ea, în lipsa soţului ei, a poruncit să fie dusă la casa Stahiev la Apostoli. După ce a primit vindecare, ea a primit de la ei credința lui Hristos. Când Nikanor s-a întors, slujitorii l-au informat că soția sa devenise creștină, fiind învățată de niște străini care locuiau în casa lui Stachy. Idolarul supărat a poruncit să fie arsă casa lui Stahie și să fie puse mâna pe apostoli. Târâți pe străzi, suferind bătăi și blesteme, vestitorii mântuirii sunt aruncați în închisoare; apoi au fost aduși în judecată. Preoții s-au plâns cu amărăciune de devastarea templelor idolatre cauzată de apostoli prin convertirea păgânilor la Hristos. Din acest motiv, guvernatorul Hierapolisului i-a condamnat pe Filip și Bartolomeu la răstignire. I-au sucit picioarele Sfântului Filip și, răstignindu-l pe cruce cu capul în jos, l-au atârnat sus pe un copac, vizavi de biserica viperei. Bartolomeu a fost răstignit drept pe un copac. Sfinții suferinzi, predați chinului, s-au rugat lui Dumnezeu și, deodată, pământul s-a deschis pe o distanță considerabilă și a înghițit mulți oameni, făcând tot orașul să cadă în cea mai mare groază și confuzie. Văzând distrugerea evidentă, toți cei care au rămas nevătămați au considerat acest dezastru ca fiind mânia cerească și pedeapsa lui Dumnezeu pentru ocara și chinul pe care le-au adus sfinților slujitori ai lui Hristos și au acceptat imediat credința în Hristos Isus. Apoi Sfântul Bartolomeu a fost scos din pomul execuției și înmormântat Sfântului Filip, care fără teamă și curaj și-a încheiat viața în agonie. Sfântul Filip a murit la o vârstă foarte înaintată: Sfântul Policarp, Episcopul Smirnei, care s-a convertit la creștinism nu mai devreme de 80 după Nașterea lui Hristos, după mărturia lui Eusebiu, bazată pe cuvintele Sfântului Policrate, a fost elev al Apostolului Filip; a murit în jurul anului 98 după Nașterea lui Hristos. Eusebiu, menționând locul de înmormântare al Sf. Apostolul Filip spune: „Un mare conducător este îngropat în Asia, destinat să învie din nou în ziua de apoi”. Potrivit Sfântului Gură de Aur, creștinii, locuitori ai orașului Hierapolis, și-au atribuit prosperitatea minunilor constante săvârșite de puterea moaștelor Sfântului Apostol Filip. Teodoret scrie în istoria sa că în 394 Sfântul Evanghelist Ioan Teologul și Sfântul Apostol Filip i s-au arătat în veșminte albe Cuviosului Împărat Teodosie I în dimineața zilei în care trebuia să lupte cu trupele tiranului Eugen, și i-au promis victoria asupra inamicului. În secolul al IX-lea, Teofan și Bizanț au scris câteva cântece de laudă Sfântului Apostol Filip, cântate acum de Biserica Ortodoxă în ziua dedicată amintirii acestui Apostol. Slăvindu-l pe Apostolul Filip, Biserica îl numește ucenic, prieten al Domnului și imitator al suferinței Sale. Parimia din ziua Apostolului Filip se pronunță la fel ca și în ziua Sfântului Apostol Andrei Cel Întâi Chemat; Evanghelia de la Utrenie este aceeași ca și în ziua apostolilor Petru și Pavel. Citirea Apostolului la liturghie este aceeași ca și la Sfântul Apostol Andrei Cel Întâi Chemat; iar prin citirea Evangheliei Biserica propovăduiește Evanghelia chemării Sfântului Apostol Filip (Ioan 1:43–51). Pe numele Sf. Apostol Filip este numit postul dinaintea Sărbătorii Nașterii Domnului Hristos, începând cu 15 noiembrie. În jurul anului 560 moaștele Sfântului Filip au fost transferate la Roma și așezate într-o biserică închinat apostolilor Iacov și Filip, amintirea acestuia din urmă fiind sărbătorită de Biserica Romană la 1 mai. O mână a Sfântului Apostol, care a rămas la Constantinopol, a fost transferată la Florența la 4 martie 1204; Împăratul grec Manuel Comnenos a dat-o ca gaj sfânt și prețios nepoatei sale Maria, când în 1167 a dat-o în căsătorie cu regele Amorius al Ierusalimului, fratele și succesorul lui Baldwin al III-lea, al Casei de Anjou. Sfântul Grigorie Palama, Mitropolitul Tesalonicului Sfântul Grigorie, care a trăit în secolul al XV-lea, s-a născut la Constantinopol din părinţi nobili şi evlavioşi. După ce a părăsit lumea timp de 20 de ani, a acceptat monahismul într-una dintre mănăstirile de pe Muntele Athos. Ducând o viață foarte evlavioasă, a fost onorat cu revelații divine și a avut daruri de vindecare de la Dumnezeu. Înălțat la preoție, Sfântul Grigorie, săvârșind tainele lui Dumnezeu, i-a adus la tandrețe și lacrimi pe cei prezenți la sfântul său ritual. Contemporanii, uimiți de viața virtuoasă a lui Grigore, îl numeau Purtător de Dumnezeu. Grigorie a făcut un serviciu deosebit de mare Bisericii prin denunțarea învățătorilor falși care respingeau învățătura ortodoxă despre lumina spirituală a harului care luminează omul lăuntric și este uneori revelată vizibil, ca la Tabor, și în persoana lui Moise după conversația sa cu Dumnezeu la Sinai (Ex. 34:29–30, 35); astfel au fost învățătorii mincinoși Barlaam, călugărul din Calabria și Akindinus. Varlaam și adepții săi, crezând că lumina văzută pe Tabor este o creație și nu o lumină mereu prezentă, așa cum spune Biserica, au susținut că nicio rugăciune nu poate obține iluminarea exterioară cu lumina cerească; că harul și lumina veacului viitor, comune Tatălui, Fiului și Duhului Sfânt, cu care drepții vor fi luminați ca soarele, așa cum a prezis Hristos, strălucind pe munte și că, în general, fiecare putere și fiecare acțiune a Divinității Trinitare se referă la cercul creatului și astfel tăie cu rău aceeași Divinitate în creat și cei care recunosc această putere, necreată, necreată și necreată acțiune divină. numite doi-teiști și politeiști. Considerând credința pustnicilor athoniți de a contempla lumina lui Dumnezeu cu ochii lor trupești și de a se pregăti pentru ea într-un mod senzual ca pe o amăgire, Varlaam a adus o plângere scrisă împotriva lor Patriarhului Constantinopolului Ioan al XIV-lea Kalekas (1341–1347). Așadar, pentru a întemeia Ortodoxia, a fost convocat în 1341 în Biserica Sfânta Sofia din Constantinopol, sub președinția patriarhului, un sobor de mulți episcopi, la care Palama, cu cuvintele sale inspirate de foc, a demascat atât de mult greșeala lui Varlaam, încât rușinatul fals învățător s-a retras în Italia, lăsând în urmă, totuși, după ce s-au împrăștiat neghinele și călugăriile sale au fost împrăștiate. Akindinus. Un nou sinod a fost convocat împotriva lui Akindinus la Constantinopol, la care apărătorul zelos al Ortodoxiei, Sfântul Grigorie, a dezvăluit în continuare eroarea lui Varlaam și Akindinus, apărând doctrina luminii divine. „Pompați de înțelepciune lumească și deșartă”, a spus sfântul, și neascultând de oameni experimentați în învățătura duhovnicească, când aud de lumina care a strălucit asupra Domnului pe Muntele Schimbării la Față și a fost văzută de Apostoli, se gândesc să vadă în ea ceva senzual și creat; de ce această lumină imaterială, de neoprit și veșnică, care depășește nu numai simțurile, ci și orice minte, se reduce la o lumină senzorială și creată, deși El Însuși care a strălucit cu lumină pe Tabor a arătat clar că această lumină nu a fost creată, numindu-o Împărăția lui Dumnezeu (Matei 16, 28). Este Împărăția lui Dumnezeu cu adevărat ceva creat și util? A mai perceput Domnul pe munte o altă lumină pe care nu o avusese înainte? - Fie ca această blasfemie să fie îndepărtată de la noi; pentru că oricine gândește așa trebuie să recunoască trei naturi în Hristos, adică divină, umană și această lumină. Așadar, credem că în transfigurare El nu a dezvăluit nicio altă lumină, ci doar cea care era ascunsă de El sub vălul trupului: această lumină era lumina naturii divine, și deci necreată, Divină. Deci, după învățătura Părinților Teologizanți, Iisus Hristos a fost transfigurat pe munte, neprimind nimic și neschimbându-se în nimic nou, ceea ce nu avea înainte, ci arătând ucenicilor Săi doar ceea ce avea deja. Și de ce Domnul, înainte de începerea schimbării la față, le alege pe cele mai importante de pe chipul Apostolilor și îi conduce separat la munte? Desigur, pentru a le arăta ceva măreț și misterios. Ce este deosebit de important și misterios în demonstrarea luminii senzoriale, pe care nu numai aleșii, ci și restul apostolilor o aveau deja din belșug? Cum pot fi prezentate slava și Împărăția Tatălui și a Duhului Sfânt într-un fel de lumină senzorială? Va veni Hristos într-adevăr într-o asemenea slavă și împărăție la sfârșitul veacului, când nu va mai fi nevoie de lumină, aer, spațiu sau ceva asemănător, dar când, conform mărturiei Apostolului, Dumnezeu va fi toate lucrurile în toate (1 Cor. 15:28), adică va înlocui toate lucrurile pentru toți? Dacă totul este, atunci există lumină. Este clar din aceasta că lumina Taborului era lumina Divinului. Iar Evanghelistul Ioan, învățat prin revelația divină, spune clar că viitoarea cetate veșnică și veșnică nu va cere ca soarele și luna să strălucească în ea: căci slava lui Dumnezeu o va lumina și Mielul îi va fi lampă (Apoc. 21:23). Nu este oare același Isus pe care îl arată clar aici, Care acum era divin transfigurat pe Tabor și al cărui trup strălucea ca o lampă? La fel spune Teologul despre locuitorii acelui cetate: ei nu vor cere lumină de la luminator, nici lumina soarelui, căci Domnul Dumnezeu mă luminează și acolo nu va fi noapte (Apoc. 22, 5). Dar ce altă lumină există care nu are nicio schimbare sau schimbare (Iacov 1:17)? Ce lumină este imuabilă și de neoprit dacă nu lumina Divinului?” Pentru Sf. râvna pentru afirmarea învățăturilor Bisericii Ortodoxe a Sfântului Grigorie a fost convins de Sfântul Sinod și de Împărat să accepte hirotonirea ca Arhiepiscop al Salonicului, iar timp de aproximativ treizeci de ani a păstorit Biserica Tesalonic. Curând după odihna sa, el a fost glorificat de Biserică pentru sfințenia sa. În secolul ΧΙV, în care a trăit și s-a odihnit, Patriarhul Filoteu al Constantinopolului (1362–1365) și-a schițat viața și slujba bisericească ulterioară în memoria sa. † Amintirea fericitului rege Upravda Justinian Atât în Cartea lunară a Constantinopolului, cât și în Prologul slav, în ziua de 14 noiembrie, este cinstită memoria fericitului țar Iustinian 233. Gloriosul împărat al Imperiului Grec a fost un slav pur, atât pe tatăl său, cât și pe mama sa. Fiul lui Istok și Beglenitsa, Upravda s-a născut lângă Sredets (Sofia) în așezarea Vedryane, slavă după chiar numele său. S-a ridicat la proeminență sub patronajul unchiului său, împăratul. Justina. Acesta din urmă însuși era fermier al așezării Vedryany și pe jos, cu o haină de piele de oaie pe umeri, a venit la Constantinopol; ulterior și-a transferat aici soția, sora ei Beglenitsa, mama lui Upravda, și nepoata ei Beglenitsa 234. Este clar că Upravda nu este doar un slav, ci și un descendent al slavilor - vechii din Tracia și Iliria, care, totuși, erau considerați a fi apărut abia în secolul 2357. După ce unchiul împăratului, Upravda, „care a luat numele lui Iustinian”, numele limbii latine a guvernului, a fost ridicat pe tronul imperial. Împăratul slav al Bizanțului, cu dragostea pentru adevăr și compasiunea față de umanitate, a trezit elementele de gândire și de viață care adormisese deja în stat. Fără respect, nu se poate aminti de suveranul care le-a cerut sălbaticilor transdanubieni să nu emasculeze prizonieri și, pentru a-și îndeplini acest gând, a început un război. Aceasta este aceeași cu cerința prezentată Cartaginei de a nu face sacrificii umane. Imperiul creștin al Orientului sub Upravda a devenit faimos pentru victoriile sale. Persia este cuprinsă energetic în granițele sale; Africa a fost smulsă de la vandali, Italia de la goții de vest. Dar cine au fost cei mai buni generali ai lui Justinian? De unde au venit cele mai bune trupe ale lui? Cei mai buni comandanți sunt slavii, iar cele mai bune trupe sunt trupele triburilor slave. Învingătorul goților și perșilor, Velichar, s-a născut în Dardania, de unde provenea casa imperială și unde a predicat Sfântul. credință Sfântul Nikita 236. Cavaleria lui Velihar era formată din „slavi și ante”, spune Procopie. Un corp separat de cavalerie, în războiul cu perșii, era comandat de Dobrogost și Vsegord, „amândoi barbari, spune mândru grec, dar conducători ai regimentelor romane”. În războiul cu goto-germanii, comandanții militari ai Velicharului au fost Kutilo tracul, Gudilo tracul, conducătorul ilirilor, tracii - fratele lui Baba și Buza, Vanila. Pe Dunăre, imperiul era protejat de Khvalibud, un om apropiat, un războinic excelent”, pe care împăratul l-a făcut comandant-șef al Traciei în 530. „Khvalibud a adus o asemenea teamă hunilor, încât nu mai îndrăzneau să călqueze Dunărea”, în timp ce înainte de asta hunii și slavii scria însuși această devastare23. contează, că dacă cineva numește numai Tracia, atunci gândul de curaj, și masele de războinici și curaj curaj se leagă imediat de cuvântul natal a tuturor acestor lucruri este acea țară 238. Colecția completă de legi civile romane, cel mai bun monument al lumii antice educate, a fost întocmită sub supravegherea Guvernului. - Astfel, înțelepciunea dreaptă a Romei a fost salvată pentru vremuri de mai târziu, uneori dăunătoare pentru noile popoare, dar mai des folositoare prin lecțiile experienței clare. Împăratul a apreciat credința creștină, înțelegând înălțimea și beneficiul ei. Fie a supus păgânismul unei persecuții stricte, mai ales la aristocrații inteligenței și puterii, fie a atras păgânii la Sfânta credință prin foloasele iubirii 239. De aceea, nu avem nicio îndoială că a încercat atât să întărească credința curată printre slavii care trăiau în imperiu, cât și să-i aducă la Hristos pe cei care au hotărât să trăiască în imperiu. Cei trei conducători ai echipelor slave care au luptat cu imperiul se numeau Andragost, Arsagist, Pirogost, adică legau nume creștine de oaspetele slav: Andrei, Arsenie, Petru 240. Hotărârea consiliului din 691 confirmă cu strictețe să nu se celebreze colinde (Calenda) și sărbători (administrația păgână a slavs4 votalia) - rusal. a lăsat un regulament special pentru bisericile slave. În romanul a 131-a, spunea: „episcopul primei Justiniana, patria noastră, să fie independent (αὐτοκέφαλος) Și să hirotonească episcopi ai Daciei, de coastă și centrală, a Misiei superioare și a unei părți a celeilalte Panonii, unde se află Rasciensis civitas = orașul Rascia” 242. Sfânta Biserică cinstește memoria Administratorului pentru multe alte lucruri. El a construit atâtea biserici frumoase în cinstea Maicii Domnului, a Apostolilor, a martirilor și a altor sfinți, încât se poate crede, spune istoricul, că toată viața sa a fost angajat într-un singur lucru, construirea de biserici 243. Cele mai cunoscute clădiri ale sale sunt o mănăstire cu biserică pe Sinai 244 și Biserica Sofia din Constantino. – Biserica Sf. Sofia, construită de Sfântul Konstantin, a fost arsă în timpul unei revolte în timpul Administrației. Iustinian a adunat cei mai buni constructori, nu a scutit cheltuieli cu materiale scumpe și a creat o biserică care a fost surprinzător de secole, atât prin dimensiunea bisericii, cât și prin bogăția și meritul artistic. Mijlocul clădirii sunt patru stâlpi așezați la distanțe egale unul de celălalt; stâlpi din pietre uriașe, lustruite în față. Ele sunt legate prin arcade; deasupra arcurilor nordice și sudice se află o colonadă, iar deasupra ei este o deschidere înaltă pentru lumină. Domul are treisprezece brazi; Lungimea bisericii este de 40 de brazi, latimea de 36 de brazi. Coloanele galeriilor interne sunt din marmură, porfir și serpentină. Altarul era despărțit de 12 coloane de argint, așezate în perechi, cu capiteluri de aur. Pe coloane atârnau icoane ale Mântuitorului, ale Maicii Domnului și ale Apostolilor. Cele patru laturi ale tronului sunt scânduri de aur; cea de sus, susținută de coloane de aur, era turnată din aur amestecat cu pietre prețioase. Există un baldachin de argint deasupra tronului. 1000 de puds de argint 245 au fost folosite pentru a decora altarul principal. Cât de mare este acest biserică poate fi judecat după numărul de slujitori numiți pentru el de Justinian. „În marea sfântă biserică”, a scris el, să nu fie mai mult de 60 de bătrâni, 100 de diaconi, 40 de diaconițe, 90 de subdiaconi, 110 cititori, 25 de cântăreți; iar întregul număr al venerabililor clerici ai sfintei mari biserici să fie de 425 și în plus 100 de portar” 246. Fericitul împărat a avut grijă cu râvnă de păstrarea învățăturii creștine pure în Biserica lui Hristos. În 536, a dat ordin să cânte în marea biserică cântecul pe care l-a compus: „Singurul Fiu și Cuvântul lui Dumnezeu”. Iar acest cântec este repetat de întreaga Biserică până astăzi, ca o condamnare a învățăturilor lui Nestorie și Eutyches 247. În 541 a dat un decret adresat lui P. Mina împotriva învățăturilor Originiștilor. În 545 a propus o mărturisire de credință cu condamnarea a 3 capitole. – În anul 553 a fost convocat Sinodul Ecumenic 248. A persecutat cu strictețe desfrânarea, atât de răspândită în Orient, care nu a uitat păgânismul; Nu era milă pentru criminali, indiferent cât de sus s-ar fi ridicat 249. Severitatea lui în raport cu credința și evlavia nu l-a trecut în zadar: a fost plosat de calomnii și a trebuit să îndure multe lucruri amare 250. Cuviosul dar a petrecut Postul Mare în abstinență severă și rugăciune - nu a mâncat pâine, ci s-a mulțumit cu plante și apă, și apoi o dată la două zile sau două. A murit la 14 noiembrie 565 251. † Venerabilul Filip de Irapa Lângă mănăstirea Komel, într-un sat monahal, a apărut tânărul Teofil și a început să locuiască alături de oameni iubitori de Dumnezeu, hrănindu-se cu numele lui Hristos. În fiecare zi mergea la biserică și se ruga cu ardoare lui Dumnezeu. Blândețea, dragostea de rugăciune și mulțumirea cu lucrurile mărunte i-au uimit pe săteni și l-au adus la Sfântul Corneliu. Călugărul a întrebat: cine este și de unde este? Băiatul a început să plângă, a căzut la picioarele bătrânului și cu greu a putut să spună din lacrimi: "Mă numesc Teofil, dar nu știu cine sunt părinții mei. Sunt orfan și rătăcesc, mâncând ce-mi dau, pentru numele lui Dumnezeu. Miluiește-mă, cinstit părinte! poruncește-mi să rămân la mănăstire și voi lucra aici". Călugărul s-a miluit de el și l-a încredințat sacristanului; Teofil avea atunci 12 ani. Trei ani mai târziu, blând, ascultător și zelos în rugăciune, Teofil a fost tuns ca monah de către Sfântul Corneliu și numit Filip. Tânărul călugăr a fost pus sub îndrumarea experimentatului călugăr Flavian. Așa cum a fost numit de stareț, Filip lucra fie la brutărie, fie la bucătărie, ducea lemne de foc și apă, slujea bătrânilor și se ruga noaptea. Văzând viața exemplară a lui Filip, frații i-au cerut lui Corneliu să-l cinstească cu gradul de preoție, iar noviceul zelos a devenit preot al lui Dumnezeu. Luptând pentru exploatații mai înalte, binecuvântatul Filip a decis să caute un loc retras pentru exploatări. Așa că, după cincisprezece ani petrecuți în mănăstirea lui Corneliu, a pornit să rătăcească prin pustii. A trecut pe lângă Vologda la Mănăstirea Spasokamensky și de acolo a venit pe partea Belozerskaya de pe râu. Andogu și în volost Aidogskaya s-au îndrăgostit de un loc din pădure sub un pin răspândit. La cuviosul prinț. Andrei Shelespansky, proprietarul acelor locuri, a implorat locul lui preferat; Cuviosul prinț s-a bucurat că pe moșia lui s-a așezat o carte de rugăciuni și, după moartea nefericită a fratelui său, a luat binecuvântarea. Filip ținutul dintre Irapul Mare și cel Mic; este la 45 de verste de orașul Cherepovets 252. Aici pustnicul și-a construit pentru prima dată o capelă în cinstea Sfintei Treimi și apoi, în loc de pirog, a început să locuiască într-o chilie. După ceva timp, cu ajutorul oamenilor evlavioși și mai ales al Sfântului Andrei, a construit Biserica Sfânta Treime. Suflete harnice i-au adus pustnicului tot ce avea nevoie pentru slujbele divine, iar el făcea adesea un sacrificiu fără sânge pentru mântuirea fraților săi creștini. El a îndurat multă întristare în deșert, dar s-a rugat cu fermitate Domnului. Într-o zi venerosul sătean Meletius a venit la el și, după o lungă discuție despre mântuirea spirituală, a fost lăsat să petreacă noaptea. La miezul nopții, trezindu-se, a început să-l cheme pe bătrân, dar nu era în chilie; uitându-se pe fereastră, a văzut: un bătrân stând la biserică cu mâinile ridicate spre cer, iar mâinile străluceau ca niște lumânări. Meletius le-a spus mai târziu asta multora. Astfel Sfântul Filip a muncit în deșert și a ajuns aproape de moarte. Când s-a slăbit în picioare, ca să nu poată merge la biserică, a venit la el călugărul Herman, care l-a cunoscut mai înainte, și a rugat de la Sfântul bătrân permisiunea să locuiască cu el. Herman, în timpul conversațiilor, l-a întrebat pe bătrân despre viața lui trecută și a notat în secret ceea ce a auzit. La scurt timp mai târziu, Sfântul Bătrân i-a spus ucenicului: „Îți cer dragostea: când mă vei vedea mort, nu mă lăsa culcat pe pământ, îngroapă-mă; am fost decrepit; azi cu tine, și mâine mă vei găsi mort”. După ce a primit Sfânta Împărtăşanie Tain, Sf. cel bătrân se odihnea liniştit seara; Discipolul, după ce și-a încheiat domnia, l-a găsit deja mort. Herman, nehirotonit la preoţie, nu ştia ce să facă. În zori a părăsit celula lui, iar bătrânul venea spre el. S-a dovedit că era sfântul călugăr Iona din Svir, care auzise de pustnicul din Irap și voia să-l vadă. Trupul sfânt al bătrânului a fost îngropat lângă râu în locul destinat de acesta. Pr. Filip a murit la 14 noiembrie 1527, la vârsta de 45 de ani. La scurt timp după aceea, pe locul faptelor sale, a fost înființată o mănăstire, care a fost numită Krasnoborsk și după ctitorul Filippov. Moaștele sfântului odihnesc ascunse în biserica de piatră a Sfintei Treimi. Deasupra mormântului său stă o icoană a lui, pictată de călugărul Teodosie, după o vedenie. Teodosie a suferit multă vreme de picior, astfel încât nu a putut să-și părăsească celula. S-a rugat Sfintei Treimi pentru vindecare, chemând ajutor de la Sfânta Filipa. Călugărul, arătându-i în vis, a poruncit să fie pictată o icoană a lui și a făcut semnul crucii peste el. După ce s-a trezit, Teodosie nu a mai simțit nicio durere la picior și l-a instruit pe pictorul de icoane să picteze o icoană a călugărului dintr-o icoană străveche trimisă de la Moscova de prințesa Krivoborskaya. Aceasta a fost sub țarul Alexi Mihailovici 253. Mănăstirea Sf. Filipa a fost închisă în 1764, dar apoi restaurată din nou în 1792 254. Vershinsky Mesleslov p. 182. Sankt Petersburg. 1852 Devotul Sfântului Munte p. 336. În menaions grecești, alte 2 ore din august au fost desemnate ca ziua „amintirii împăratului”. Justinians”, și tocmai „în biserica Sf. Apostoli”, care a fost refăcută de Iustinian și în care a fost înmormântat. Procopius de bello Vandalico 2, 24, de aedificiis IV, 1. Lunkari (Annal. ragusiani lib. 1, p. 1) adaugă că sora Izvoarei a fost pentru Selimir, regele Dalmației și Serbiei. Fugazul, sora Upravdei, a fost căsătorită cu Dulcissim, iar fiul ei Iustin a fost împărat după unchiul său. Despre alte rude ale lui Du-Cange, familiae byzant. p. 97–101. Kodin: „Biserica Sf. Procopie, numită Beglenitsan, construită în Taur de către Iustinian; El a construit și multe palate numite după sora sa Beglenitsyan. Această biserică a fost devastată de incendiu și a fost recreată de Antonina, soția maestrului Velichar, care a îmbrăcat haina împăratului. soț.” De aedif. const. p. 108, ed. Beckeri. Engelii și alți germani aruncă un întuneric atât de gros asupra istoriei slavilor, încât nu au stăpânit încă acest întuneric. Fie autoritatea lui Engley, fie confuzia naționalității cu viața politică a poporului i-a ținut încă pe slavi până în secolul al VII-lea. pe malul stâng al Dunării; Vor privi dincolo de Dunăre puțin înainte de a alerga din nou în Caucaz - Ridicol și enervant! Vezi, de exemplu, cât de timid, cât de înfricoșător trage Safarik concluzii din istoria Administrației. Slavii antici III, 257–261. Și la ce l-a adus asta pe Safarik? într-un loc în Upravda, rudele sale, generalii săi, îi recunoaște pe slavi, iar într-un altul (III, 393) scrie: „în mijlocul triunghiului (în Tracia și Iliria) au existat atunci (până în secolul al VII-lea) strămoșii actualilor valahi (după Safarik celți, vechii) și rămășițe ai albanezilor. Iliria.” La urma urmei, aici există o contradicție cu sine și o contradicție a realității tangibile. Așa cum cuvintele slave sunt vizibile în limba tracilor (Upravda, Beglenitsa, Vedryana etc.), tot așa și în limba lui Volokhi se aud cuvinte latine, denunțând coloniștii romani din Volokhi. La fel, în limba albanezilor, vechiul Scordis, există multe cuvinte ale francezilor, sau ale vechilor gali (Certkov despre strămutarea tracilor în vremurile istoriei generale X, 79–81), aceleași care s-au născut cu un secol și jumătate înainte. Chr. o parte a mers în Asia Mică și acolo a format Galatia. Procopius de bello gothico III, 14. Agathius III, 6. Raich 1, 157–159. Despre Kutila si Gudila Procopius de bello goth. III, 30. Despre Baba II Banila ibid. IV, 9. În 537, 1.600 de furnici și slavi din cei care trăiau s-au așezat de-a lungul Dunării și apoi 800 de traci au fost trimiși la Velichar la Roma (ibid. 1, 27; II, 5); în 544 erau 400 de traci în Italia (ibid. III, 6). Trac din tribul Demonilor (de bello goth. 1, 5; II, 26). În 575, patrician Onogost: în 592, comandantul Tatimir (Safariq antic III, 250, 256, 257). Pe lângă numele personale ale tracilor, numele de orașe, orașe, fortărețe ale Traciei, Macedoniei și Misiei, realizate de Procopius, indică clar și fără nicio exagerare originea lor slavă... Așa sunt, de exemplu, Berzana, Vrachishta, Debre (acum Debra), Dolibin (acum Dulelesw), Kavitaveles (acum), Kavitaveda (acum). Labuda (acum Labica), Miletis (Milida), Mtlareki, Streden etc. De ædif. ed. venet. p. 437. Justiniani novela 26. Așa vorbea împăratul slav despre serviciile slavilor traci către imperiu. Și iată o trecere în revistă a grecului contemporan despre slavi: „despre poporul blestemat al slavilor și despre devastările pe care au comis-o”, spune istoricul monofizit Ioan din Efes. Die Kirchen – Geschichte d. Johannes von Ephesus s. 215, 255. München 1862. Theophani chronicon ad an. 522 (531 Isdeler chronol. 2.458), Procopius arcon. c. XI p. 90, cronică. Malala 2, 184. Codex Justiniani lib. 1, tit. XI. Iustinian a persecutat (545) păgânismul mai ales în capitală și în Asia Mică; în Asia a trimis cu autoritatea sa pe Ioan Episcopul Efesului, un movofiit; acesta din urmă a forțat până la 70 de mii de păgâni să se convertească la creștinism, iar Iustinian a construit până la 90 de biserici pentru convertiți. Kirchengeschicthe Johannes von Ephesus, Munchen 1862. Assemans orienth. biblioth. s. 210. Sub Justinian, herulii, don goții și avasgii au acceptat de bunăvoie creștinismul. Evagria ist. IV, 20. 22. 23. Theophani chron. p. 215. 228. Safarika ancient vol. 2, carte. 1, p. 294. Vezi 22 iunie d. Ideea a 131 de povestiri este reluată de Procopius de aedif. IV, 1. Wesseling (în Synecdemum p. 432. 433) consideră Vedriana a fi prima Justiniana. Același - Lingeltal lângă Kunik în Vest. acad. V, 258. 259. Dreptul lui Vedryana a fost ulterior transferat la Ohrid și ea a început să fie numită prima Justiniana. Despre Biserica Rasei (acum noul Pazar) sârbesc. cronică: „a fost botezat repede (Naemani) - în biserica sfinților Apostolul Petru și Pavel, care l-au creat pe Sfântul Apos. Tit în asemănarea idolilor lui Ondaș”. Glasnik V, 29. Procopius de aedific. lib. 1, p. 3. Procopius (Opera omnia, gr. lat. în 2 vol. Paris 1662) menţionează următoarele biserici: Acacia Aed. 15. Apostoli Aed. 13. 95. Theotokos multe biserici Aed. 11. 12. 17. 21. 49. 58. 102. 105. 107. 111. 112. 114. 117. Or. 592. Ags. 11.216, inclusiv cu izvor pitoresc (Du-Cangii Constant, p. 183. 184), Bacchus Aed. Bartolomeu Aed. 13. 35. George Aed. 58. Joanna Evap. Aed. 9. Ioan Pred. Arc. 21. În Aed. 22. Kirill Aed. 83. Kozma op. 226. Lawrence Aed. 17. Mine Aed. 22. Mihail ax. Aed. 22–23. 49,99, op. 113. Arc. 48. Mokia Aed. 15. XL Martirii Aed. 18. 58. Paul Au. op. 596. Panteleimon Aed. 22. Platon Aed. 15. Sergiu Aed. 13. 44. Simeon op. 26. Trifon Aed. 18. Juliana op. 111. Falaleya Aed. 107. Thekla Aed. 15. În slav. prolog legenda binecuvântărilor. Iustinian s-a limitat la știrile despre Biserica Sf. Sofia și despre sărbătorile presupuse stabilite de Iustinian. Ultima veste este preluată de la George Amartol, dar cu modificări: a) prologul nu spune despre sărbătoarea Prezentării, în timp ce instituția lui Iustinian se referea de fapt la această sărbătoare: „Prezentarea, spune George, a fost amânată și a început să fie sărbătorită la 2 februarie, care era înainte de 14 a aceleiași luni”. b) Atunci Gheorghe zice: „sfânt. Hrisostom spune așa: Dumnezeu și-a împlinit toate lucrările și, după cum este scris, S-a odihnit în ziua a 7-a... Și Dumnezeu, care s-a făcut om, ne-a dat sărbătorile economiei Sale, după numărul de zile de la crearea lumii.” - Acest lucru nu este în prolog, precum și cuvintele care urmează listei de sărbători: „așa spune Hrisostom”. Din această cauză, sensul întregii povești s-a schimbat. Cu toate acestea, trebuie remarcat faptul că cuvintele citate de Gheorghe sub numele de Hrisostom sunt preluate din al 4-lea cuvânt despre Înălțare, care a fost de mult recunoscut ca falsificat (op. Hrisostomi III, 946. 947). c) Sărbătoarea Bunei Vestiri a fost adăugată la prolog (Cronica lui Gheorghe, p. 527. 528. Sankt Petersburg, 1861). Procopius de aedific. V, 8. Inscripţii din Sinai în călătoria pr. Porfiria p. 244. 294. Povestirea lui P. Eutychius despre structura stației de metrou Sinai în cca. la cap. 120 Spirit de lunci. Mosha, M. 1853 Descrierea bisericii Sf. Sofia de către Evagrie. cer. IV, 31, în Procopius în primul capitol al primei cărți a lucrării: despre clădirile lui Justinian, publicat separat cu note de Combefis: Manipulus originum constant. Paris. 1664. Procopii libri VI de aedificiis conditis vel restavratis auspicio Justiniani, gr. lat. Paris. 1663. Se află și în colecția istoricilor bizantini. Pavel Silenziai a descris în versuri Biserica Sf. Sofia. Descriere publicată de: Pavli silent, descriptio s. Sophiae ed. Becker Bonnae. 1837. Iată descrierea bisericii făcută de Du Canzhevo și Bandurievo. Justiniani novela 3 praefat. Cu. 1. Recenzia imnurilor Bisericii Greci, § 30. Cronica lui George Amartol, p. 526. Sankt Petersburg. 1861 Evagria ist., p. 202. 203. 237. Cronica Glykas. r. 341. Dacă Iustinian, având deja 80 de ani, a semnat edictul privind neputrezirea trupului lui Hristos (Evagria ist., p. 242. George Amar. chron., p. 548), atunci aceasta a fost o consecință a slăbirii fizice a puterii sale, independent de voința sa. Deja despre treburile din 558, Menandru scria: "puterea trupească și sănătatea suveranului nu mai erau la fel de înfloritoare ca atunci când, când era tânăr, i-a capturat pe Gelimer Vandal și pe Vitigius Gotf. Era deja bătrân, iar acea fermitate și belicositate s-au transformat într-o dragoste de pace". Devkippus - Menander, p. 322, Sankt Petersburg. 1861. Tristul edict a rămas neîmplinit, prin harul lui Dumnezeu către moș sincer pentru bun, care a murit după întocmirea edictului. Cronograf Feofana (în traducere rusă) p. 134. 135. Georgia Amar. cronică r. 540. 541. Procopius în lucrarea sa: Anecdota descrie (562) curtea lui Iustinian și însuși Iustinian în culori negre. Dar păgânul secret de aici și-a revărsat mânia sa bilioasă asupra creștinului sincer și l-a defăimat cu bună știință. Acest lucru a fost dovedit de dovezile moderne de la editorul de glume Eichel: Procopii anecdota, gr. lat. Helmstadii 1664. Du-Cangii familiae, byzant. p. 96. Procopie Arcana p. 25.41. RKP. viața Pr. Filip, scrisă din cuvintele celor care au citit biografia lui German, care a ars în timpul atacului Lyakhilor. Orientul. Hier. 6, 594–596. Amestecat. despre mănăstire, p. 389.