14-е

Święty Filip Apostoł, z 12 Św. ap. Philipa nie należy mylić z inną aplikacją. Filip, który należy do 70, był pierwotnie diakonem (Dzieje Apostolskie 6:5), a następnie biskupem; miał cztery córki, które były prorokiniami (Dz 21:8, 9); głosił Ewangelię i dokonywał cudów w Samarii, ochrzcił szlachcica etiopskiej królowej Candace (Dz 8). Aplikacja pamięci Filipa 70 przypada na 11 października. Filip, Apostoł Dwunastu, urodził się w galilejskim mieście Betsaida (dom rybaków), skąd przybył także Apostoł. Piotr i Andrzej; młodość spędził na studiowaniu prawa i proroków; Był szczególnie zafascynowany tymi fragmentami Pisma Świętego, które przepowiadały rychłe przyjście Mesjasza. Gorliwy o wolność swojej ojczyzny, uciskany przez Rzymian, Filip gorąco pragnął rychłego pojawienia się obiecanego króla Izraela. Filip spędził życie małżeńskie, co według św. Chryzostoma nie przeszkodziło mu w ciągłym i uważnym rozmyślaniu o rozkoszy Izraela – Obiecanym Mesjaszu (J 1,45) i miał trzy córki. Usłyszawszy o św. Jan Chrzciciel, o swoim surowym życiu i nauczaniu, gorliwy pobożny – Filip opuścił swoją ojczyznę i dom rodziców i stał się jednym z najbliższych uczniów Jana. Z radością dowiedziałam się od św. Poprzedników, że upragniony Mesjasz już przyszedł. Filip został powołany do apostolstwa przez samego Pana następnego dnia po tym, jak Piotr i Andrzej poszli za Nim. Pan po chrzcie i czterdziestodniowym poście na pustyni Jordan, zamierzając udać się z Judei do Galilei, spotkał się z Filipem i powiedział mu: pójdź za Mną (J 1,43). Filip w milczeniu poszedł za Panem i od tego momentu stał się nieodłącznym naśladowcą i najgorliwszym uczniem Pana. Po swoim powołaniu Filip natychmiast przyprowadził do Jezusa Chrystusa swojego przyjaciela, a według niektórych także byłego nauczyciela Natanaela, który ujrzawszy Zbawiciela, jako pierwszy wyznał Go jako Syna Bożego, Króla Izraela (J 1,45-49). Trzy dni później Filip był na weselu w Kanie Galilejskiej, gdzie Jezus stworzył znak i objawił swoją chwałę, a uczniowie Jego uwierzyli w Niego (Jana 2:2-11). Rok później Zbawiciel spośród Swoich licznych uczniów wybrał Filipa na jednego z Jego najbliższych i nierozłącznych dwunastu Apostołów (Ew. Marka 3:14–18). Chcąc nakarmić na pustyni ponad pięć tysięcy ludzi pięcioma bochenkami chleba i dwiema rybami oraz zademonstrować swoją Boską wszechmoc, Pan zapytał Filipa, kusząc go: za co kupimy bochenki chleba, aby je jedli (Jan 6,5–7). Według informacji Jezusa Chrystusa Apostoła. Filipa o Grekach, którzy chcieli ujrzeć Zbawiciela, Pan przepowiedział Jego śmierć na krzyżu, która Go uwielbi i przyciągnie wszystkich do Niego, a na znak prawdziwości tych słów Bóg Ojciec swoim publicznym głosem zaświadczył: Będę wysławiał i wysławiał na nowo (J 12,21-33). I na prośbę Ap. Filip o Bogu Ojcu: Panie, pokaż nam Ojca i wystarczy nam, Pan objawił, że jest współistotny Bogu Ojcu. Czy nie wierzycie, że Ja jestem w Ojcu, a Ojciec we Mnie? Uwierz we Mnie, bo Ja jestem w Ojcu, a Ojciec we Mnie. Objawił także Ducha Świętego, Pocieszyciela, którego Ojciec da i którego będzie z wierzącymi na wieki; i o miłości współistotnej Trójcy do wierzących: kto ma przykazania moje i przestrzega ich, ten mnie miłuje, a kto mnie miłuje, tego będzie miłował Ojciec mój, i Ja będę go miłował, i sam mu się ukażę (Jan 14,8-21). Po wniebowstąpieniu Jezusa Chrystusa i zesłaniu Ducha Świętego Apostoł. Filip głosił Ewangelię w krajach Azji i Afryki. Filip rozpoczął swoją posługę w swojej ojczyźnie. Pewnego razu, głosząc w Galilei, spotkał kobietę, która niosła martwe dziecko i niepocieszenie płakała. Apostoł Chrystusa przypomniał sobie przykazanie Chrystusa o wskrzeszaniu umarłych (Mt 10,8), zlitował się nad biedną matką i wychował jej dziecko. Kobieta z wyjącym domem przyjęła chrzest św. Z Galilei św. Filip wyruszył w podróż do Hellady. Głosząc Ewangelię i uzdrawiając chorych, w jednym z jońskich miast wskrzesił zmarłego i tym cudem nawrócił wielu Greków do Chrystusa. Ochrzciwszy wielu mieszkańców miasta i mianując Narcyza na biskupa, św. Filip udał się do Partii; głosił ewangelię w miastach Kandaki w Arabii. Być może z Arabii przybył św. Apostoł Filip, aby głosić Ewangelię do Afryki, o czym wspomina nabożeństwo kościelne sporządzone w IX wieku przez św. Teofana z Nicei. W Afryce apostoł Filip nawrócił mieszkańców Etiopii – dzisiejszej Nubii – do Chrystusa. „Etiopia raduje się”, mówi mądry boży autor piosenek, „jakbyś był ozdobiony koroną, a pamięć twoja, oświecona światłem, triumfuje, Filipie mówiący o Bogu”. Morze w górę. Filip popłynął do Azotu. W nocy zerwała się straszna burza, która groziła statkowi nieuniknionym zniszczeniem: święty uzbroił się w modlitwę, a potem w głębokiej ciemności pojawił się w powietrzu świetlisty krzyż, ciemność rozproszyła się, a burza ustąpiła. Po przybyciu do Azot św. Filip nawrócił dom Nikoklidesa na wiarę, uzdrawiając swoją córkę Charitinę z choroby oczu. Z Azot ewangelista Pana przybył do syryjskiego miasta Hierapolis. Głosząc tu nieustraszenie imię Chrystusa, groziło mu niebezpieczeństwo utraty życia, lecz zachowany mocą Bożą nawrócił najpierw sławnego obywatela Irę wraz ze swoim domem i sąsiadami, potem burmistrza Arystarcha, a na koniec wskrzeszając Teofila z martwych i zmuszając go, aby powiedział ludziom, co widział za grobem - święty przyprowadził całe miasto do Chrystusa i ustanowił Irę biskupem Hierapolis. Przemierzając Syrię i całą górną Azję, apostoł Filip udał się do krain Azji Mniejszej - do Lidii i Myzji, wszędzie zwracając zgubionych do poznania prawdziwego Boga. W Azji Mniejszej św. Filip doznał pocieszenia spotkaniem św. Bartłomieja i odtąd dwaj apostołowie Chrystusa w towarzystwie swojej siostry Filipa, dziewicy Marii, wspólnie kontynuowali apostolskie i cudowne dzieła, służąc zbawieniu rodzaju ludzkiego i wspólnie znosząc wiele nieszczęść i smutków ze strony niewiernych: „jesteśmy bici, zamykani w więzieniu i kamienowani”. W Azji Mniejszej Pan zesłał swoim ascetom nową pociechę: spotkali się z umiłowanym uczniem Chrystusa, Janem Teologiem, po czym wszyscy udali się do Frygii i przybyli do innego Hierapolis, miasta Frygii. W oparciu o starożytne legendy historyk Kościoła Nicefor Callistos Xanthoiul tak opowiada o apostolskich wyczynach św. Filipy: "Filip wraz z apostołem. Bartłomiej przyjął w dziedzictwo Syrię i Górną Azję, aby oświecić światło nauczania Ewangelii. Położywszy fundament wiary w Jezusa Chrystusa we wszystkich miastach należących do tych regionów, zbudowali tu kościoły oraz wyświęcali starszych i biskupów. Filip obszedł wszystkie miasta Azji, przybyli do Hierapolis we Frygii, miasta bogatego i sławnego, całkowicie odpowiadającego jego nazwie. Mieszkańcy tego miasta byli tak oddani bałwochwalstwu, że nawet uwięzili w cerkwi pewną żmiję, nieczystą, jadowitą i krwiożerczą, czcili ją z całym przepychem i powagą godną Bóstwa i składali jej ofiary. Ale gdy tylko Apostoł przybył do tego miasta ze swoją siostrą Marią, która po złożeniu ślubu dziewictwa towarzyszyła bratu w jego wędrówkach apostolskich, natychmiast ustała służba bożkom, moc i duma demonów, które w nich mieszkały, zostały zdeptane. Żmija, ubóstwiana przez mieszkańców Hierapolis, została wypędzona ze swojego zwykłego domu i zniknęła jak z płonącego płomienia; ci, którzy ją czcili, okryli się wstydem i zgryzotą”. W Hierapolis żył czterdziestoletni niewidomy Stachy, znany w całym mieście. Apostołowie Chrystusa przywrócili mu wzrok; Stakhy został ochrzczony. Dokonany na nim cud przyciągnął do Apostołów wielu innych chorych; Apostołowie uzdrawiali wszystkich i wspólnie ich nauczali. Dlatego wielu ludzi uwierzyło w Chrystusa, w tym żona burmistrza Nikanora. Ukąszona przez węża i będąc bliska śmierci, pod nieobecność męża kazała zostać zaniesiona do domu Stachievów do Apostołów. Otrzymawszy uzdrowienie, przyjęła od nich wiarę w Chrystusa. Kiedy Nikanor wrócił, słudzy poinformowali go, że jego żona została chrześcijanką dzięki naukom od obcych osób mieszkających w domu Stachego. Wściekły bałwochwalca nakazał spalić dom Stachychów i pojmać Apostołów. Wleczeni ulicami, cierpiąc z powodu bicia i przekleństw, zwiastunowie zbawienia wtrąceni są do więzienia; następnie zostali postawieni przed sądem. Kapłani gorzko skarżyli się na dewastację bałwochwalczych cerkwi, spowodowaną przez Apostołów, nawracających pogan do Chrystusa. Z tego powodu namiestnik Hierapolis skazał Filipa i Bartłomieja na ukrzyżowanie. Skręcili nogi św. Filipa i ukrzyżowali go na krzyżu z opuszczoną głową, powiesili go wysoko na drzewie, naprzeciw cerkwi żmii. Bartłomiej został ukrzyżowany na drzewie. Święci cierpiący, poddani męce, modlili się do Boga i nagle ziemia otworzyła się na znaczną odległość i pochłonęła wielu ludzi, powodując, że całe miasto popadło w największą grozę i zamieszanie. Widząc oczywiste zniszczenie, wszyscy, którzy pozostali bez szwanku, uznali tę katastrofę za gniew niebiański i karę Bożą za hańbę i męki, jakie zadali świętym sługom Chrystusa, i natychmiast przyjęli wiarę w Chrystusa Jezusa. Następnie św. Bartłomiej został usunięty z drzewa egzekucji i pochowany św. Filipowi, który nieustraszenie i odważnie zakończył swoje życie w agonii. Św. Filip zmarł w bardzo podeszłym wieku: św. Polikarp, biskup Smyrny, który nawrócił się na chrześcijaństwo nie wcześniej niż 80 lat po narodzeniu Chrystusa, według świadectwa Euzebiusza, opartego na słowach św. Polikratesa, był uczniem apostoła Filipa; zmarł około 98 roku po narodzeniu Chrystusa. Euzebiusza, wspominając o miejscu pochówku św. Apostoł Filip mówi: „W Azji został pochowany wielki przywódca, którego przeznaczeniem jest zmartwychwstać w dniu ostatecznym”. Według św. Chryzostoma chrześcijanie, mieszkańcy miasta Hierapolis, swój dobrobyt przypisywali nieustannym cudom dokonywanym mocą relikwii św. Apostoła Filipa. Teodoret pisze w swojej historii, że w 394 r. św. Ewangelista Jan Teolog i św. Apostoł Filip ukazali się w białych szatach pobożnemu cesarzowi Teodozjuszowi I rankiem w dniu, w którym miał on walczyć z wojskami tyrana Eugeniusza i obiecali mu zwycięstwo nad wrogiem. W IX wieku Teofanes i Bizancjum napisali pieśni pochwalne św. Do apostoła Filipa, obecnie śpiewane przez Cerkiew prawosławną w dniu poświęconym pamięci tego apostoła. Wychwalając apostoła Filipa, Kościół nazywa go uczniem, przyjacielem Pana i naśladowcą Jego cierpienia. Parimia w dniu Apostoła Filipa wymawia się tak samo, jak w dniu św. Apostoła Andrzeja Pierwszego Powołanego; Ewangelia w Jutrzni jest taka sama, jak w dniu Apostołów Piotra i Pawła. Czytanie Apostoła podczas liturgii jest takie samo jak u św. Apostoła Andrzeja Pierwszego Powołanego; a czytając Ewangelię, Kościół głosi ewangelię powołania św. Apostoła Filipa (J 1, 43–51). Imię św. Apostoł Filip nazywany jest postem przed świętem Narodzenia Pańskiego, rozpoczynającym się 15 listopada. Około roku 560 relikwie św. Filipa przeniesiono do Rzymu i umieszczono w cerkwi poświęconej apostołom Jakubowi i Filipowi, a pamięć o tym ostatnim Kościół rzymski obchodził 1 maja. Jedna ręka św. Apostoła, który pozostał w Konstantynopolu, została przeniesiona do Florencji 4 marca 1204 roku; Cesarz grecki Manuel Komnen dał ją jako święty i cenny zastaw swojej siostrzenicy Marii, gdy w 1167 roku wydał ją za mąż za króla Jerozolimy Amoriusza, brata i następcę Baldwina III z rodu Anjou. Św. Grzegorz Palamas, metropolita Tesaloniki Święty Grzegorz, żyjący w XV wieku, urodził się w Konstantynopolu w rodzinie szlacheckiej i pobożnej. Opuszczając świat na 20 lat, przyjął monastycyzm w jednym z klasztorów na górze Athos. Prowadząc bardzo pobożne życie, został zaszczycony Boskimi objawieniami i otrzymał dary uzdrawiania od Boga. Wyniesiony do stanu kapłańskiego św. Grzegorz, pełniąc tajemnice Boże, doprowadzał obecnych na jego świętym obrzędzie do czułości i łez. Współcześni, zdumieni cnotliwym życiem Grzegorza, nazywali go Nosicielem Boga. Grzegorz szczególnie zasłużył się Kościołowi, potępiając fałszywych nauczycieli, którzy odrzucili prawosławną naukę o duchowym świetle łaski, które oświeca wnętrze człowieka i czasami objawia się w sposób widzialny, jak w Taborze i w osobie Mojżesza po rozmowie z Bogiem na Synaju (Wj 34,29–30,35); takimi byli fałszywi nauczyciele Barlaam, mnich z Kalabrii i Akindinus. Warlaam i jego zwolennicy, myśląc, że światło widziane na Taborze jest wytworem, a nie światłem wszechobecnym, jak twierdzi Kościół, argumentowali, że żadna modlitwa nie może osiągnąć zewnętrznego oświecenia światłem niebiańskim; że łaska i światło przyszłego wieku, wspólne Ojcu, Synowi i Duchowi Świętemu, którymi sprawiedliwi zostaną oświeceni jak słońce, jak przepowiedział Chrystus, świecące na górze, i że w ogóle każda moc i każde działanie Bóstwa Trynitarnego odnosi się do kręgu stworzonego i w ten sposób niegodziwie przecinają tę samą Boskość na stworzone i niestworzone, a ci, którzy uznają to Boskie światło i każdą moc, każde działanie z szacunkiem niestworzonego nazywają się dwuteistami i politeiści. Uznając wiarę pustelników atonickich w kontemplację cielesnymi oczami światła Bożego i zmysłowe przygotowanie się do niego za złudzenie, Varlaam wniósł na nich pisemną skargę do patriarchy Konstantynopola Jana XIV Kalekasa (1341–1347). Dlatego w celu ustanowienia prawosławia zwołano w 1341 r. w kościele św. Zofii w Konstantynopolu pod przewodnictwem patriarchy sobór złożony z wielu biskupów, na którym Palamas swoimi natchnionymi ogniem słowami tak obnażył błąd Barlaama, że ​​zawstydzony fałszywy nauczyciel wycofał się do Włoch, pozostawiając jednak chwasty swego fałszywego nauczania, które po nim rozproszył i wychował mnich Akindinus. Zwołano nowy sobór przeciwko Akindinowi w Konstantynopolu, na którym gorliwy obrońca prawosławia św. Grzegorz dalej ujawnił błąd Warlaama i Akindinusa, broniąc doktryny o Boskim świetle. „Napełnieni światową i próżną mądrością” – powiedział święty, i nie słuchając ludzi doświadczonych w nauczaniu duchowym, gdy słyszą o świetle, które oświeciło Pana na Górze Przemienienia i które widzieli Apostołowie, myślą, że widzą w tym coś zmysłowego i stworzonego; dlaczego to niematerialne, niepowstrzymane i wieczne światło, które przekracza nie tylko zmysły, ale także wszelki umysł, zostaje zredukowane do światła zmysłowego i stworzonego, chociaż On sam, który oświecił Tabor, wyraźnie pokazał, że to światło nie zostało stworzone, nazywając je Królestwem Bożym (Mt 16,28). Czy Królestwo Boże rzeczywiście jest czymś stworzonym i pożytecznym? Czy Pan dostrzegł na górze jakieś inne światło, którego wcześniej nie miał? - Niech to bluźnierstwo zostanie od nas usunięte; bo kto tak myśli, musi rozpoznać w Chrystusie trzy natury, tj. Boską, ludzką i tę światłość. Wierzymy więc, że w przemienieniu nie objawił żadnego innego światła, a jedynie to, które przez Niego ukryte było pod zasłoną ciała: to światło było światłem natury Boskiej, a zatem niestworzonej, Boskiej. Zatem zgodnie z nauką Ojców Teologizujących Jezus Chrystus przemienił się na górze, nie przyjmując niczego i nie przemieniając się w nic nowego, czego wcześniej nie miał, ale pokazał swoim uczniom tylko to, co już miał. I dlaczego Pan przed rozpoczęciem przemienienia wybiera z oblicza Apostołów tych najważniejszych i osobno prowadzi ich na górę? Oczywiście po to, żeby pokazać im coś wielkiego i tajemniczego. Co jest szczególnie ważne i tajemnicze w demonstracji zmysłowego światła, którego nie tylko wybrani, ale także pozostali Apostołowie mieli już w obfitości? Jak można ukazać chwałę i Królestwo Ojca i Ducha Świętego w jakimś zmysłowym świetle? Czy Chrystus naprawdę przyjdzie w takiej chwale i królestwie na końcu wieku, kiedy nie będzie już potrzebne światło, powietrze, przestrzeń ani nic podobnego, ale kiedy według świadectwa Apostoła Bóg będzie wszystkim we wszystkich (1 Kor. 15:28), czyli zastąpi wszystko za wszystkich? Jeśli wszystko jest, to dlatego jest światło. Z tego jasno wynika, że ​​światło Tabora było światłem Boskości. A ewangelista Jan, pouczony Boskim objawieniem, wyraźnie mówi, że przyszłe wieczne i trwałe miasto nie będzie potrzebowało, aby słońce i księżyc świeciły w nim, gdyż oświeci je chwała Boża, a Baranek będzie jego lampą (Obj. 21:23). Czyż nie jest to ten sam Jezus, którego tu wyraźnie ukazuje, który został teraz bosko przemieniony na Taborze i którego ciało jaśniało jak lampa? W ten sam sposób Teolog mówi o mieszkańcach tego miasta: nie będą potrzebowali światła od źródła światła ani światła słońca, bo Pan Bóg mnie oświeca i nie będzie tam nocy (Obj. 22,5). Ale jakie jest inne światło, które nie ulega zmianie i zmianie (Jakuba 1:17)? Jakie światło jest niezmienne i niepowstrzymane, jeśli nie światło Boskości?” Gorliwość św. dla utwierdzenia nauczania Cerkwi Prawosławnej św. Grzegorza została przekonana przez Święty Sobór i cesarza do przyjęcia święceń arcybiskupa Salonik i przez około trzydzieści lat kierował Kościołem w Tesalonikach. Wkrótce po spoczynku został uwielbiony przez Kościół za swoją świętość. W XV w., w którym żył i odpoczywał, patriarcha Konstantynopola Filoteusz (1362–1365) opisał w swojej pamięci swoje życie i późniejsze nabożeństwa. † Wspomnienie błogosławionego króla Uprawdy Justyniana Zarówno w Miesięczniku Konstantynopola, jak i w Prologu słowiańskim, 14 listopada czczona jest pamięć błogosławionego cara Justyniana 233. Chwalebny cesarz Cesarstwa Greckiego był czystym Słowianinem, zarówno ze strony ojca, jak i matki. Upravda, syn Istoka i Beglenicy, urodził się w pobliżu Sredets (Sofia) w osadzie Vedryane, słowiańskiej od samej nazwy. Zyskał rozgłos dzięki patronatowi swojego wuja, cesarza. Justyna. Ten ostatni sam był rolnikiem z osady Wedryany i pieszo, z jednym kożuchem na ramionach, przybył do Konstantynopola; następnie przeniósł tu swoją żonę, jej siostrę Beglenicę, matkę Uprawdy i jej siostrzenicę Beglenicę 234. Jasne jest, że Uprawda jest nie tylko Słowianą, ale także potomkiem Słowian – dawnych mieszkańców Tracji i Ilirii, których jednak uważano, że pojawili się w Tracji dopiero w VII w. 235. Po wyniesieniu na tron ​​cesarski wuja cesarza Uprawdy, „który przyjął imię Justynian”, jak brzmiało łacińskie imię rządu. Słowiański cesarz Bizancjum swoją miłością do prawdy i współczuciem dla ludzkości rozbudził elementy myśli i życia, które w państwie już uśpiły. Bez szacunku nie można wspominać władcy, który żądał, aby dzikusy Zadunaju nie kastrowali więźniów i aby spełnić tę jedną myśl, wywołał wojnę. Jest to to samo, co wymóg stawiany Kartaginie, aby nie składać ofiar z ludzi. Chrześcijańskie Cesarstwo Wschodu pod rządami Uprawdy zasłynęło ze swoich zwycięstw. Persja jest energetycznie zawarta w swoich granicach; Afrykę wyrwano Wandalom, Włochy zachodnim Gotom. Ale kim byli najlepsi generałowie Justyniana? Skąd pochodzili jego najlepsi żołnierze? Najlepszymi dowódcami są Słowianie, a najlepszymi żołnierzami są oddziały plemion słowiańskich. Zwycięzca Gotów i Persów, Velichar, urodził się w Dardanii, skąd pochodził dom cesarski i gdzie głosił św. wiara Św. Nikita 236. Jazda Velichara składała się ze „Słowian i Antów” – mówi Prokopius. Oddzielnym korpusem kawalerii w czasie wojny z Persami dowodzili Dobrogost i Wsegord, „obaj barbarzyńcy, powiada dumny Grek, ale przywódcy pułków rzymskich”. W wojnie z Niemcami gotyckimi dowódcami wojskowymi Velichara byli Kutilo Trak, Gudilo Trak, przywódca Ilirów, Trakowie - Baba i brat Buzy, Vanila. Nad Dunajem imperium chronił Chwalibud, bliski człowiek, doskonały wojownik”, którego cesarz mianował w 530 r. naczelnym wodzem Tracji. „Khwalibud wzbudził w Hunach taki strach, że nie odważyli się już przekroczyć Dunaju”, podczas gdy wcześniej Hunowie i Słowianie najeżdżali prawie co roku ze spustoszeniem 237. Sam Administrator napisał: jest to sprawa znana, że jeśli ktoś wymieni tylko Trację, to myśl o odwadze i masach wojowników, a odwaga odważna natychmiast kojarzy się ze słowem Ojczyzną tego wszystkiego jest ten kraj 238. Kompletny zbiór rzymskich praw cywilnych, będący najlepszym zabytkiem starożytnego, wykształconego świata, został opracowany pod nadzorem rządu. - W ten sposób sprawiedliwa mądrość Rzymu została zachowana na czasy późniejsze, czasami szkodliwa dla nowych ludów, ale częściej przydatna poprzez lekcje jasnego doświadczenia. Cesarz cenił wiarę chrześcijańską, rozumiejąc jej wysokość i pożytek. Albo poddawał pogaństwo surowym prześladowaniom, szczególnie wśród arystokratów inteligencji i władzy, albo przyciągał pogan do wiary św. dobrodziejstwem miłości 239. Nie mamy więc wątpliwości, że starał się zarówno utwierdzać czystą wiarę wśród Słowian zamieszkujących imperium, jak i przyprowadzić do Chrystusa tych, którzy zdecydowali się zamieszkać w imperium. Trzej przywódcy oddziałów słowiańskich, którzy walczyli z imperium, nazywali się Andragost, Arsagist, Pirogost, tj. łączyli imiona chrześcijańskie ze słowiańskim gościem: Andriej, Arseny, Piotr 240. Uchwała soboru 691 surowo potwierdza niecelebrowanie kolęd (Calenda vota) i rusali (brumalia) – świąt pogańskich Słowian 241. Administracja pozostawiła dla kościołów słowiańskich specjalne rozporządzenie. W 131 noweli mówił: „biskup pierwszej Justyniany, naszej ojczyzny, o niepodległość (αὐτοκέφαλος) i wyświęcanie biskupów Dacji, nadmorskiej i środkowej, górnej Myzji i części drugiej Panonii, gdzie znajduje się Rasciensis civitas = miasto Rascia” 242. Kościół Święty czci pamięć Administratora z wielu innych powodów. Zbudował tak wiele pięknych kościołów ku czci Matki Bożej, Apostołów, męczenników i innych świętych, że można pomyśleć, twierdzi historyk, że przez całe życie zajmował się tylko jedną rzeczą, a mianowicie budową kościołów 243. Jego najsłynniejsze budowle to klasztor ze cerkwią na Synaju 244 i cerkiew Zofii w Konstantynopolu. – Kościół św. Zofii, zbudowany przez św. Konstantyna, został spalony podczas zamieszek za czasów Administracji. Justynian zgromadził najlepszych budowniczych, nie szczędząc drogich materiałów i stworzył cerkiew, która przez wieki zaskakiwała zarówno wielkością cerkwi, jak i jej bogactwem i walorami artystycznymi. Środek budynku stanowią cztery filary umieszczone w równych odległościach od siebie; filary wykonane z ogromnych kamieni, polerowane od przodu. Są połączone łukami; nad łukami północnym i południowym znajduje się kolumnada, a na jej szczycie wysoki otwór świetlny. Kopuła ma trzynaście sążni szerokości; Długość cerkwi wynosi 40 sążni, szerokość 36 sążni. Kolumny galerii wewnętrznych są marmurowe, porfirowe i serpentynowe. Ołtarz oddzielało 12 srebrnych kolumn, ustawionych parami, ze złotymi kapitelami. Na kolumnach zawisły ikony Zbawiciela, Matki Bożej i Apostołów. Cztery boki tronu są złotymi deskami; górna, wsparta na złotych kolumnach, została odlana ze złota z domieszką szlachetnych kamieni. Nad tronem znajduje się srebrny baldachim. Do dekoracji ołtarza głównego wykorzystano 1000 pudów srebra próby 245. Jak duża jest ta cerkiew, można ocenić po liczbie duchownych wyznaczonych dla niej przez Justyniana. „W wielkim świętym Kościele” – pisał – nie powinno być więcej niż 60 starszych, 100 diakonów, 40 diakonis, 90 subdiakonów, 110 lektorów, 25 śpiewaków; a cała liczba czcigodnych duchownych świętego wielkiego kościoła powinna wynosić 425 i dodatkowo 100 odźwiernych” 246. Błogosławiony cesarz gorliwie dbał o zachowanie czystej nauki chrześcijańskiej w Kościele Chrystusowym. W roku 536 wydał polecenie śpiewania w wielkim kościele skomponowanej przez siebie pieśni: „Jednorodzony Syn i Słowo Boże”. I tę pieśń powtarza cały Kościół do dziś, jako potępienie nauk Nestoriusza i Eutychesa 247. W 541 wydał dekret skierowany do P. Miny przeciwko naukom Orygenistów. W 545 zaproponował wyznanie wiary z potępieniem 3 rozdziałów. – W 553 r. zwołano Sobór Ekumeniczny 248. Surowo prześladował rozpustę, tak powszechną na Wschodzie, która nie zapominała o pogaństwie; Nie było litości dla przestępców, bez względu na to, jak wysoko byli. Surowość w stosunku do wiary i pobożności nie przeszła mu na marne: obsypano go oszczerstwami i musiał znosić wiele gorzkich rzeczy 250. Pobożny dar spędził Wielki Post w surowej wstrzemięźliwości i modlitwie - nie jadł chleba, ale zadowalał się roślinami i wodą, a potem co drugi dzień lub dwa. Zmarł 14 listopada 565 251. † Czcigodny Filip z Irapy W pobliżu klasztoru Komel, we wsi klasztornej, pojawił się młody Teofil i zaczął żyć z ludźmi miłującymi Boga, karmiąc się imieniem Chrystusa. Codziennie chodził do kościoła i żarliwie modlił się do Boga. Jego łagodność, umiłowanie modlitwy i zadowolenie z małych rzeczy zadziwiły mieszkańców wioski i przywieźli go do św. Korneliusza. Mnich zapytał: kim on jest i skąd pochodzi? Chłopiec zaczął płakać, upadł do nóg starszego i z trudem mógł przez łzy powiedzieć: "Nazywam się Teofil, ale nie wiem, kim są moi rodzice. Jestem sierotą i wędruję, jedząc, co mi dają, na litość boską. Zlituj się nade mną, poczciwy ojcze! Każ mi zostać w klasztorze, a będę tu pracować." Mnich zlitował się nad nim i powierzył go zakrystianowi; Teofil miał wtedy 12 lat. Trzy lata później, cichy, posłuszny i gorliwy w modlitwie, Teofil został tonsurowany jako mnich przez św. Korneliusza i otrzymał imię Filip. Młody mnich został oddany pod opiekę doświadczonego mnicha Flawiana. Z polecenia opata Filip pracował albo w piekarni, albo w kuchni, nosił drewno na opał i wodę, służył starszym i modlił się w nocy. Widząc przykładne życie Filipa, bracia poprosili Korneliusza o uhonorowanie go godnością kapłańską, a gorliwy nowicjusz został kapłanem Bożym. Dążąc do wyższych wyczynów, błogosławiony Filip postanowił poszukać odosobnionego miejsca na wyczyny. Tak więc po piętnastu latach spędzonych w klasztorze Korneliusza wyruszył na wędrówkę po pustyniach. Minął Wołogdę do klasztoru Spasokamenskiego, a stamtąd dotarł do strony Biełozerskiej nad rzeką. Andogu i volost Aidogskaya zakochali się w miejscu w lesie pod rozłożystą sosną. U pobożnego księcia. Właściciel tych miejsc, Andriej Szelespanski, błagał o swoje ulubione miejsce; Pobożny książę cieszył się, że w jego majątku zagościł modlitewnik, a po niefortunnej śmierci brata odebrał błogosławieństwo. Filipa, kraina pomiędzy Wielkim i Małym Irapem; jest to 45 wiorst od miasta Czerepowiec 252. Tutaj pustelnik po raz pierwszy zbudował sobie kaplicę ku czci Trójcy Świętej, a następnie zamiast ziemianki zaczął mieszkać w celi. Po pewnym czasie, przy pomocy bogobojnych ludzi, a zwłaszcza św. Andrzeja, zbudowano kościół Świętej Trójcy. Pilne dusze przynosiły pustelnikowi wszystko, czego potrzebował do służby Bożej, a on często składał bezkrwawą ofiarę za zbawienie swoich chrześcijańskich braci. Znosił wiele smutku na pustyni, ale gorąco modlił się do Pana. Któregoś dnia przyszedł do niego czcigodny wieśniak Meletiusz i po długiej rozmowie na temat duchowego zbawienia został pozostawiony na noc. O północy, budząc się, zaczął wołać starszego, ale nie było go w celi; wyglądając przez okno, zobaczył: starszego stojącego przy kościele z rękami wzniesionymi do nieba, a jego ręce świeciły jak świece. Meletiusz powiedział to później wielu osobom. W ten sposób św. Filip trudził się na pustyni i był bliski śmierci. Kiedy osłabły mu nogi i nie mógł chodzić do kościoła, przyszedł do niego znany już wcześniej mnich Herman i błagał św. starszego o pozwolenie na zamieszkanie z nim. Herman podczas rozmów wypytywał starszego o jego dotychczasowe życie i potajemnie zapisywał to, co usłyszał. Niedługo później św. starszy powiedział do ucznia: „Proszę o miłość twoją: gdy zobaczysz mnie martwego, nie zostawiaj mnie leżącego na ziemi, pochowaj mnie, byłem zniedołężniały, dziś u ciebie, a jutro znajdziesz mnie martwego”. Po przyjęciu Komunii św Tain, św. Starszy wieczorem odpoczywał spokojnie; Uczeń, dopełniwszy swego panowania, zastał go już martwego. Herman, nie wyświęcony na kapłana, nie wiedział, co robić. O świcie wyszedł ze swojej celi, a starzec zbliżał się do niego. Okazało się, że był to święty mnich Jonasz ze Sviru, który słyszał o pustelniku z Irapu i chciał się z nim spotkać. Święte ciało starszego zostało pochowane nad rzeką w miejscu przez niego wyznaczonym. Ks. Filip zmarł 14 listopada 1527 r. w wieku 45 lat. Wkrótce na miejscu jego wyczynów założono klasztor, który nazwano Krasnoborskiem, a od założyciela Filippowem. Relikwie świętego spoczywają w kamiennym kościele Świętej Trójcy. Nad jego grobem znajduje się jego ikona, namalowana według wizji przez mnicha Teodozjusza. Teodozjusz długo cierpiał na nogę, przez co nie mógł opuścić celi. Modlił się do Trójcy Świętej o uzdrowienie, prosząc o pomoc św. Filipę. Mnich, który ukazał mu się we śnie, kazał namalować jego ikonę i uczynił nad nim znak krzyża. Po przebudzeniu Teodozjusz nie odczuwał już bólu w nodze i polecił malarzowi ikon namalować ikonę mnicha na podstawie starożytnej ikony przysłanej z Moskwy przez księżną Krivoborską. Działo się to za cara Aleksego Michajłowicza 253. Klasztor św. Filipy został zamknięty w 1764 r., lecz ponownie przywrócony w 1792 r. 254. Wierszyński Meslesłow p. 182. Petersburg. 1852 Wielbiciel Świętej Góry s. 336. W greckich menaionach kolejne 2 godziny sierpnia wyznaczano jako dzień „pamięci cesarza”. Justyniana”, a właśnie „w kościele św. Apostołów”, który został odbudowany przez Justyniana i w którym został pochowany. Procopius de bello Vandalico 2, 24, de aedificiis IV, 1. Lunkari (Annal. ragusiani lib. 1, s. 1) dodaje, że siostra Źródła była dla Selimira, króla Dalmacji i Serbii. Uciekinierka, siostra Uprawdy, wyszła za mąż za Dulcissima, a jej syn Justyn został cesarzem po swoim wuju. O innych krewnych Du-Cange, familiae byzant. P. 97–101. Kodin: „Kościół św. Prokopa, zwany Beglenitsanem, zbudowany w Byku przez Justyniana; zbudował też wiele pałaców nazwanych na cześć swojej siostry Beglenitsyan. Kościół ten został zniszczony przez pożar i został odtworzony przez Antoninę, żonę mistrza Velichara, która nosiła strój cesarza. Teodora, zgodnie z przekonaniem samej Uciekinierki, z którą mieszkała po śmierci męża.” De aedif. konst. P. 108, wyd. Beckeriego. Engelowie i inni Niemcy rzucili na historię Słowian tak gęstą ciemność, że jeszcze tej ciemności nie opanowali. Albo autorytet Engleya, albo pomieszanie narodowości z życiem politycznym ludu, nadal trzymało Słowian aż do VII wieku. na lewym brzegu Dunaju; Po prostu wyjrzą trochę poza Dunaj, zanim ponownie uciekną na Kaukaz – śmieszne i irytujące! Zobaczcie na przykład, jak nieśmiało, jak bojaźliwie Safarik wyciąga wnioski z historii Administracji. Słowianie starożytni III, 257–261. I do czego to doprowadziło Safarika? w jednym miejscu w Uprawdzie swoich krewnych, generałów rozpoznaje Słowian, w innym (III, 393) pisze: „w środku trójkąta (w Tracji i Ilirii) znajdowali się wówczas (aż do VII w.) przodkowie obecnych Wołochów (według Safarika Celtów) i Albańczyków, pozostałości po starożytnych mieszkańcach Tracji i Ilirii”. Przecież jest tu sprzeczność z samym sobą i sprzeczność z namacalną rzeczywistością. Tak jak w języku Traków widoczne są słowa słowiańskie (Upravda, Beglenitsa, Vedryana i in.), tak w języku Wołochów wciąż słychać słowa łacińskie, potępiające rzymskich kolonistów w Wołochach. Podobnie w języku Albańczyków, starożytnych Scordis, wiele jest słów Francuzów, czyli starożytnych Galów (Czertkow o przesiedleniu Traków w czasach historii powszechnej X, 79–81), tych samych, którzy urodzili się półtora wieku wcześniej. Chr. część udała się do Azji Mniejszej i utworzyła tam Galację. Procopius de bello gothico III, 14. Agathius III, 6. Raich 1, 157–159. O Kutili i Gudili Procopius de Bello Goth. III, 30. O Babie II Banila ibid. IV, 9. W 537 r. do Velichar w Rzymie wysłano 1600 mrówek i Słowian z ludności zamieszkującej Dunaj, a następnie 800 Traków (tamże 1, 27; II, 5); w 544 r. we Włoszech było 400 Traków (tamże III, 6). Trak z plemienia Demonów (de bello goth. 1, 5; II, 26). W 575 patrycjusz Onogost: w 592 dowódca Tatimir (Safariq starożytny III, 250, 256, 257). Oprócz imion Traków, nazwy miast, miasteczek, twierdz Tracji, Macedonii i Myzji, przeprowadzone przez Prokopiusa, wyraźnie i bez przesady wskazują na ich słowiańskie pochodzenie... Takie są na przykład Berzana, Vrachishta, Debre (obecnie Debra), Dolibin (obecnie Dulebin), Kaveda (obecnie Kavitsa), Klesvestita (Klestevida), Labuda (obecnie Labica), Miletis (Milida), Mtlareki, Streden itp. De ædif. wyd. weneta. P. 437. Nowela Justyniani 26. Tak mówił cesarz słowiański o zasługach Słowian trackich dla imperium. A oto przegląd współczesnej greki o Słowianach: „o przeklętym narodzie Słowian i o zniszczeniach, których dokonali” – mówi historyk monofizycki Jan z Efezu. Die Kirchen – Geschichte d. Johannesa von Efezu s. 215, 255. Monachium 1862. Reklama Kroniki Teofani. 522 (531 Isdeler chronol. 2.458), Procopius arcon. C. XI s. 90, chroniczny. Malala 2, 184. Kodeks Justiniani lib. 1, tyt. XI. Justynian prześladował (545) pogaństwo głównie w stolicy i Azji Mniejszej; do Azji wysłał ze swoją władzą Jana, biskupa Efezu, Mowofitę; ten ostatni zmusił do przejścia na chrześcijaństwo nawet 70 tysięcy pogan, a Justynian zbudował dla nawróconych do 90 kościołów. Kirchengeschicthe Johannes von Ephesus, Monachium 1862. Assemans orienth. bibliot. S. 210. Za Justyniana Herulowie, Don Gotowie i Avasgi dobrowolnie przyjęli chrześcijaństwo. Ewagria jest. IV, 20. 22. 23. Teofani chron. P. 215. 228. Safarika starożytna tom. 2, książka. 1, s. 1 294. Zobacz 22 czerwca d. Ideę 131 opowieści powtarza Procopius de aedif. IV, 1. Wesseling (w Synecdemum s. 432. 433) uważa Vedrianę za pierwszą Justynianę. To samo - Lingeltal koło Kunika na zachodzie. akad. V, 258. 259. Prawa Vedryany zostały później przeniesione do Ochrydy i zaczęto ją nazywać pierwszą Justynianą. O Cerkwi Rasy (obecnie nowy Pazar) serbskiej. kronika: „przyjął chrzest szybko (Naemani) – w cerkwi świętych Apostołów Piotra i Pawła, którzy stworzyli św. Aposa Tytusa na podobieństwo bożków Ondasza”. Glaśnik V, 29. Procopius de aedific. biblioteka. 1, s. 1 3. Procopius (Opera omnia, gr. łac. w 2 t. Paryż 1662) wymienia następujące cerkwie: Acacia Aed. 15. Apostołowie Aed. 13. 95. Theotokos wiele cerkwi Aed. 11. 12. 17. 21. 49. 58. 102. 105. 107. 111. 112. 114. 117. Or. 592. Ag. 11.216, m.in. z malowniczym źródłem (Du-Cangii Constant, s. 183. 184), Bacchus Aed. Bartłomiej Aed. 13. 35. George Aed. 58. Joanna Ewap. Aed. 9. John Pred. Łuk. 21. W wyd. 22. Kirill Aed. 83. Koźma op. 226. Lawrence Aed. 17. Kopalnie Aed. 22. Michaił ok. Aed. 22–23. 49,99, op. 113. Łuk. 48. Mokia Aed. 15. XL Męczennicy Aed. 18. 58. Paweł Au. op. 596. Panteleimon Aed. 22. Platon Aed. 15. Sergiusz Aed. 13. 44. Symeon op. 26. Tryfon Aed. 18. Juliana op. 111. Falaleya Aed. 107. Tekla Aed. 15. W języku słowiańskim. prolog legenda o błogosławieństwach. Justynian ograniczył się do wiadomości o cerkwi św. Zofii i rzekomo ustanowionych przez Justyniana świętach. Ostatnia wiadomość pochodzi od Jerzego Amartola, ale ze zmianami: a) prolog nie mówi o święcie Ofiarowania, podczas gdy instytucja Justyniana faktycznie odnosiła się do tego święta: „Prezentacja, powiada Jerzy, została przełożona i zaczęto ją obchodzić 2 lutego, czyli przed 14 tego samego miesiąca”. b) Następnie Jerzy mówi: „Święty. Chryzostom mówi tak: Bóg dokończył wszystkie swoje dzieła i, jak jest napisane, dnia 7 odpoczął... A Bóg, który stał się człowiekiem, dał nam święta swojej ekonomii według liczby dni od stworzenia świata. - Nie ma tego w prologu, ani w słowach następujących po liście świąt: „tak mówi Chryzostom”. Z tego powodu znaczenie całej historii uległo zmianie. Należy jednak zaznaczyć, że słowa cytowane przez Jerzego pod imieniem Chryzostom pochodzą z 4. słowa dotyczącego Wniebowstąpienia, które od dawna uznawane jest za sfałszowane (op. Chrysostomi III, 946. 947). c) Do prologu dodano święto Zwiastowania (Kronika Jerzego, s. 527. 528. St. Petersburg, 1861). Procopius de aedific. V, 8. Synajskie napisy dotyczące podróży ks. Porfiria str. 244. 294. Relacja P. Eutychiusa o budowie stacji metra Synaj w ok. r. do rozdz. 120 Duch łąk. Mosza, M. 1853 Opis cerkwi św. Zofii autorstwa Ewagriusza. cer. IV, 31, u Procopiusa w pierwszym rozdziale pierwszej księgi dzieła: O budowlach Justyniana, wydanej oddzielnie z przypisami Combefisa: Manipulus originum const. Paryż. 1664. Procopii libri VI de aedificiis conditis vel restavratis auspicio Justiniani, gr. łac. Paryż. 1663. Znajduje się także w zbiorach historyków bizantyjskich. Paweł Silenziai opisał wierszem kościół św. Zofii. Opis opublikował: Pavli cichy, descriptio s. Sophia wyd. Beckera Bonnae. 1837. Oto opis cerkwi autorstwa Du Canzhevo i Bandurievo. Nowela Justinianiego 3 praefat. Z. 1. Przegląd hymnów Kościoła greckiego, § 30. Kronika George'a Amartola, s. 15. 526. Petersburg. 1861 Evagria ist., s. 202. 203. 237. Kronika Głyka. R. 341. Jeżeli Justynian mając już 80 lat podpisał edykt o niezniszczalności Ciała Chrystusowego (Evagria ist., s. 242. George Amar. chron., s. 548), to było to konsekwencją niezależnego od woli fizycznego osłabienia jego sił. Już o sprawach 558 r. Menander pisał: „Siła cielesna i zdrowie władcy nie kwitły już tak jak wtedy, gdy za młodu zdobył Gelimera Wandala i Vitigiusa Gotfa. Był już stary, a stanowczość i wojowniczość zamieniły się w umiłowanie pokoju”. Devkippus – Menander, s. 322, Petersburg. 1861. Smutny edykt pozostał niespełniony, dzięki łasce Bożej szczeremu, dobremu staruszkowi, który zmarł po przygotowaniu edyktu. Chronograf Feofana (w tłumaczeniu na język rosyjski) s. 10-10. 134. 135. Gruzja Amar. chroniczny r. 540. 541. Prokopius w swoim dziele: Anegdota opisuje (562) dwór Justyniana i samego Justyniana w czarnych barwach. Ale tajemniczy poganin wylał swój wściekły gniew na szczerego chrześcijanina i świadomie go oczernił. Zostało to udowodnione przez współczesne dowody wydawcy dowcipów Eichel: Procopii anecdota, gr. łac. Helmstadii 1664. Du-Cangii familiae, bizantyjski. P. 96. Procopy Arcana s. 13-13. 25.41. RKP. życie księdza Filipa, spisane ze słów czytających biografię Germana, która spłonęła podczas ataku Lachów. Wschód. Hier. 6, 594–596. Mieszany. o klasztorze, s. 389.