14-е

Филип бил повикан на апостолство од Самиот Господ на денот откако Петар и Андреј тргнале по Него. Господ, по крштевањето и четириесетдневниот пост во пустината Јордан, со намера да оди од Јудеја во Галилеја, се сретна со Филип и му рече: појди по Мене (Јован 1,43). Филип немо го следеше Господа и од тој момент стана неразделен следбеник и најревносниот ученик Господов. По својот повик, Филип веднаш му го донел на Исус Христос својот пријател и, според некои, неговиот поранешен учител Натанаил, кој, откако го видел Спасителот, бил првиот што Го признал како Божји Син, Цар на Израел (Јован 1:45-49). Три дена по ова, Филип беше на свадба во Кана Галилејска, каде што Исус ги создаде првите плодови со знак и ја откри Својата слава: а Неговите ученици поверуваа во Него (Јован 2:2-11). Една година подоцна, Спасителот, меѓу своите многубројни ученици, го избра Филип да биде еден од Неговите најблиски и неразделни дванаесет апостоли (Марко 3:14–18). Сакајќи да нахрани повеќе од пет илјади луѓе во пустината со пет леба и две риби и да ја покаже Својата Божествена семоќ, Господ го праша Филип искушувајќи го: со што да ги купиме лебовите за да ги изедат (Јован 6:5-7). Според информациите на Исус Христос Апостол. Филип за Грците кои сакале да го видат Спасителот, Господ ја предвидел Неговата смрт на крстот, која ќе Го прослави и ќе ги привлече сите кон Него, а како знак за вистинитоста на овие зборови, Бог Отецот сведочеше со Својот јавен глас: И повторно ќе прославувам и ќе прославам (Јован 12:21-33). И на барање на Ап. Филип за Бог Отецот: Господи, покажи ни го Отецот, и тоа ни е доволно, Господ откри дека е истосуштински со Бога Отецот. Не верувате ли дека Јас сум во Отецот и дека Таткото е во Мене? Верувај во Мене, зашто Јас сум во Отецот и Таткото е во Мене. Тој откри и за Светиот Дух, Утешителот, Кого Отецот ќе го даде и ќе биде со оние што веруваат засекогаш; а за љубовта на едносуштинската Троица кон верниците: кој ги има Моите заповеди и ги пази, тој Ме љуби Мене; По вознесението на Исус Христос и слегувањето на Светиот Дух, Апостол. Филип го проповедал Евангелието во земјите од Азија и Африка. Филип ја започнал својата служба во својата татковина. Додека проповедал во Галилеја, еднаш сретнал жена која носела мртво дете и неутешно плачела. Христовиот апостол се сетил на Христовата заповед да ги воскреснува мртвите (Матеј 10:8), се сожалил на кутрата мајка и го воскреснал нејзиното дете. Жена со завивачка куќа го прими крштевањето на Св. Од Галилеја свети Филип тргна на пат до Елада. Проповедајќи го Евангелието и исцелувајќи ги болните, во еден јонски град воскресна мртовец и со ова чудо обрати многу Грци во Христа. Откако крстил многумина во градот и го поставил Нарцис за епископ, свети Филип отишол во Партија; го проповедал Евангелието во кандакиските градови во Арабија. Од Арабија, можеби свети апостол Филип отпатувал да го проповеда Евангелието во Африка, што се споменува во црковната служба составена во 9 век од свети Теофан Никејски. Во Африка, апостол Филип ги преобрати жителите на Етиопија - денешна Нубија - во Христа. „Етиопија се радува“, вели богомудриот текстописец, „како да си украсен со круна, твојот спомен, просветлен со светлина, триумфира, богоговори Филипе“. Море горе. Филип отплови до Азотус. Ноќта се појави страшна бура и му се закани на бродот со неизбежно уништување: светителот се вооружи со молитва, а потоа во длабокиот мрак се појави светлечки крст во воздухот, темнината се расипа и бурата стивна. Пристигнувајќи во Азот, свети Филип го преобрати домот на Никоклид во вера, исцелувајќи ја својата ќерка Харитина од болест на очите. Од Азот, Господовиот евангелист пристигна во сирискиот град Хиераполис. Проповедајќи го тука бестрашно името Христово, тој беше во опасност да го загуби својот живот, но, зачуван од Божјата сила, наместо тоа, прво го преобрати познатиот граѓанин Ира со својата куќа и соседите, потоа градоначалникот Аристарх и на крајот, го воскресна Теофил од мртвите и го принуди да му каже на народот што видел зад гробот - светителот го поставил целиот град на Хиера во Христос и го поставил целиот град како епископ. Поминувајќи низ Сирија и цела горна Азија, апостол Филип отиде во земјите на Мала Азија - во Лидија и Мизија, насекаде свртувајќи ги изгубените кон спознанието на вистинскиот Бог. Во Мала Азија, свети Филип ја имал утехата на средбата со свети Вартоломеј, а оттогаш двајцата Христови апостоли, придружувани од нивната сестра Филип, девицата Маријама, заедно ги продолжиле апостолските и чудотворните дела, служејќи му на спасението на човечкиот род и заедно поднесуваат многу несреќи и таги, и сме затскриени во затворот: каменуван“. Во Мала Азија Господ на Своите подвижници им испрати нова утеха: тие се сретнаа со Христовиот сакан ученик, Јован Богослов, и сите отидоа во Фригија и пристигнаа во друга Хиераполис, градот Фригија. Врз основа на античките легенди, црковниот историчар Никифор Калистос Ксантојул го кажува следново за апостолските подвизи на Света Филипа: „Филип заедно со апостолот. Вартоломеј ги прими Сирија и Горна Азија како свое наследство, за да ја осветли светлината на евангелското учење. Откако ги поставија темелите на верата во сите области во Исуса, ги поставија темелите на верата во сите области на Исус. ракополаганите старешини и епископи, откако поминаа низ сите градови на Азија, пристигнаа во Хиераполис во Фригија, богат и познат град и целосно соодветен на неговото име. Божество и му принесоа жртви. Но, штом апостолот пристигнал во овој град со својата сестра Маријам, која, откако се заветила за девственост, го придружувала својот брат на неговото апостолско талкање, службата на идолите веднаш престанала, силата и гордоста на демоните што живееле во нив биле прегазени. Змијата, идолизирана од жителите на Хиераполис, била избркана од својот вообичаен дом и исчезнала, како од запален пламен; оние што ја почитуваа беа покриени со срам и вознемиреност“. Во Хиераполис имаше четириесетгодишен слеп човек Стахиј, познат низ градот. Апостолите Христови му дадоа вид; Стахи беше крстен. Чудото извршено врз него привлече многу други болни кај апостолите; Апостолите ги исцелиле сите и заедно ги поучувале. Затоа многу луѓе поверуваа во Христа, меѓу кои и сопругата на градоначалникот Никанор. Касната од змија и блиску до смртта, таа, во отсуство на сопругот, наредила да се однесе во куќата на Стачиеви кај апостолите. Откако доби исцеление, таа ја прифати Христовата вера од нив. Кога Никанор се вратил, слугите го известиле дека неговата сопруга станала христијанка, поучена од некои странци што живееле во куќата на Стахиј. Гневниот идолопоклоник наредил да се запали куќата на Стахиј и да се заземат апостолите. Влечени по улиците, трпејќи со ќотек и клетви, предвесниците на спасението се фрлени во затвор; потоа биле изведени пред суд. Свештениците огорчено се жалеа на пустошењето на идолопоклоничките храмови што го предизвикаа апостолите со преобратувањето на незнабошците во Христа. Поради оваа причина, гувернерот на Хиераполис ги осудил Филип и Вартоломеј на распнување. Му ги искривија нозете на свети Филип и, распнувајќи го на крстот со наведната глава, го обесија високо на дрво, спроти слепоочницата на вајперот. Вартоломеј беше распнат исправен на дрво. Светите страдалници, предадени на маки, се помолија на Бога и наеднаш земјата се отвори на значително растојание и проголта многу луѓе, предизвикувајќи целиот град да падне во најголем ужас и збунетост. Гледајќи го очигледното уништување, сите оние кои останаа неповредени ја сметаа оваа катастрофа за небесен гнев и Божја казна за срамот и маките што им ги нанесоа на светите Христови слуги и веднаш ја прифатија верата во Христа Исуса. Тогаш свети Вартоломеј беше отстранет од дрвото на погубувањето и беше погребан на свети Филип, кој бестрашно и храбро го заврши својот живот во агонија. Свети Филип умрел во длабока старост: свети Поликарп, епископ Смирнски, кој се преобратил во христијанството не порано од 80 година по Рождеството Христово, според сведочењето на Евсевиј, врз основа на зборовите на свети Поликрат, бил ученик на апостол Филип; умре околу 98 година по Рождеството Христово. Евсевиј, спомнувајќи го гробното место на св. Апостол Филип вели: „Во Азија е погребан голем водач, предодреден да воскресне во последниот ден“. Според свети Златоуст, христијаните, жители на градот Хиераполис, својот просперитет го припишуваат на постојаните чуда што ги прави силата на моштите на свети апостол Филип. Теодорит во својата историја пишува дека во 394 година свети евангелист Јован Богослов и свети апостол Филип му се јавиле во бела облека на благочестивиот цар Теодосиј I утрото на денот кога тој требало да се бори против трупите на тиранинот Евгениј и му ветиле победа над непријателот. Во 9 век, Теофан и Византија напишале пофални песни за свети Апостол Филип, кои сега ги пее Православната црква на денот посветен на споменот на овој апостол. Прославувајќи го апостол Филип, Црквата го нарекува ученик, пријател на Господ и имитатор на Неговото страдање. Памииите на денот на апостол Филип се изговараат исто како и на денот на свети апостол Андреј Првоповикан; Евангелието на Утрена е исто како и на денот на апостолите Петар и Павле. Читањето на апостолот на литургијата е исто како и на свети апостол Андреј Првоповиканиот; и со читање на Евангелието Црквата го проповеда Евангелието за повикот на свети апостол Филип (Јован 1:43–51). Со името на свети апостол Филип се нарекува постот пред празникот Рождество Христово, со почеток на 15 ноември. Околу 560 година, моштите на свети Филип биле пренесени во Рим и сместени во храмот посветен на апостолите Јаков и Филип, а споменот на овој последниов го празнува Римската црква на 1 мај. Едната рака на свети апостол, кој останал во Константинопол, била пренесена во Фиренца на 4 март 1204 година; Грчкиот император Мануел Комненос ја дал како свет и скапоцен залог на својата внука Марија, кога во 1167 година ја дал за брак со ерусалимскиот крал Амориј, брат и наследник на Балдвин III, од Домот на Анжу. Свети Григориј Палама, митрополит Солунски г Свети Григориј, кој живеел во 15 век, е роден во Константинопол од благородни и благочестиви родители. Напуштајќи го светот 20 години, тој се замонаши во еден од манастирите на Света Гора. Водејќи многу побожен живот, тој беше удостоен со Божествени откровенија и имаше дарови на исцелување од Бога. Издигнат во свештенство, свети Григориј, вршејќи ги Божјите тајни, ги приведе до нежност и солзи присутните на неговиот свет обред. Современиците, зачудени од добродетелниот живот на Григориј, го нарекоа Богоносец. Григориј ѝ пружи особено голема услуга на Црквата со тоа што ги осуди лажните учители кои го отфрлија православното учење за духовната светлина на благодатта која го осветлува внатрешниот човек и понекогаш се открива видливо, како во Тавор, и во личноста на Мојсеј по неговиот разговор со Бога на Синај (2. Мој. 34:29–30, 35); такви биле лажните учители Варлаам, монахот од Калабрија и Акиндин. Варлаам и неговите следбеници, мислејќи дека светлината што се гледа на Тавор е создание, а не секогаш присутна светлина, како што вели Црквата, тврдеа дека ниту една молитва не може да постигне надворешно просветлување со небесна светлина; дека благодатта и светлината на идниот век заеднички за Отецот, Синот и Светиот Дух, со кои праведниците ќе бидат просветлени како сонцето, како што предвидел Христос, сјае на планината, и дека воопшто секоја сила и секое дејство на Троичното Божество се однесува на кругот на создаденото, и на тој начин злобно ги пресекува истите оние кои ја создале оваа Божествена сила и ја препознаваат секоја несоздадена сила на светлина. со почит несоздадени се нарекуваат двотеисти и многубошци. Сметајќи ја верата на атонските пустиници во созерцанието на светлината Божја со нивните телесни очи и подготвувањето за тоа на сензуален начин како заблуда, Варлаам поднесе писмена жалба против нив до цариградскиот патријарх Јован XIV Калекас (1341–1347). Затоа, за да се воспостави православието, во 1341 година во црквата Света Софија во Константинопол, под раководство на патријархот, беше свикан собор од многу епископи, на кој Палама со своите зборови вдахновени од оган толку ја разоткри грешката на Варлаам што засрамениот лажен учител се повлече во Италија, оставајќи ги зад себе поуките и лажните учења. одгледан од монахот Акиндин. Против Акиндин бил свикан нов собор во Цариград, на кој ревносниот бранител на православието, свети Григориј, дополнително ја открил грешката на Варлаам и Акиндин бранејќи ја доктрината за Божествената светлина. „Последени со световна и суетна мудрост“, рече светителот и не слушајќи ги луѓето искусни во духовното учење, кога ќе слушнат за светлината што светна на Господа на гората на Преображението и ја видоа апостолите, мислат да видат во неа нешто сензуално и создадено; зошто оваа нематеријална, незапирлива и вечна светлина, која ги надминува не само сетилата, туку и секој ум, е сведена на сетилна и создадена светлина, иако Самиот Он, кој со светлина блескаше на Тавор, јасно покажа дека таа светлина не е создадена, нарекувајќи ја Царство Божјо (Матеј 16,28). Дали Царството Божјо навистина е нешто создадено и корисно? Дали Господ забележал на планината некоја друга светлина што ја немал претходно? - Нека се тргне од нас ова богохулење; затоа што секој што мисли така мора да препознае три природи во Христа, односно Божествена, човечка и оваа светлина. Значи, ние веруваме дека во преобразувањето Тој не откри никаква друга светлина, туку само она што беше скриено од Него под телесното превез: оваа светлина беше светлина на Божествената природа, па затоа и несоздадена, Божествена. Значи, според учењето на Отците Богословци, Исус Христос се преобразил на планината, не прифаќајќи ништо и не преобразувајќи се во ништо ново, што претходно го немал, туку на Своите ученици им покажувал само она што веќе го имал. А зошто Господ пред почетокот на преображението ги избира најважните од лицето на апостолите и ги води одделно на планината? Се разбира, со цел да им покажеме нешто големо и мистериозно. Што е особено важно и мистериозно во покажувањето на сетилната светлина, која не само избраните, туку и останатите апостоли веќе ја имале во изобилство? Како може славата и Царството на Отецот и Светиот Дух да се прикажат во некаква сетилна светлина? Дали Христос навистина ќе дојде во таква слава и царство на крајот на векот, кога нема да има потреба од светлина, воздух, простор или нешто слично, туку кога, според сведочењето на апостолот, Бог ќе биде сè во сè (1. Кор. 15:28), односно ќе замени се за сите? Ако сè е, тогаш затоа има светлина. Од ова е јасно дека светлината на Тавор била светлина на Божественото. А евангелистот Јован, поучен од Божественото откровение, јасно вели дека идниот вечен и постојан град нема да бара сонцето и месечината да светат во него: зашто славата Божја ќе го просветли, а Јагнето ќе му биде светилник (Отк. 21,23). Зар не е истиот Исус што тој јасно го покажува овде, Кој сега беше божествено преобразен на Тавор и чие тело светеше како кандило? На ист начин Богослов вели за жителите на тој град: нема да бараат светлина од светилникот, ниту светлината на сонцето, зашто Господ Бог ме просветлува и таму нема да има ноќ (Отк. 22, 5). Но, која друга светлина има што нема промена или промена (Јаков 1:17)? Која светлина е непроменлива и незапирлива ако не светлината на Божествената? За свети ревност за афирмација на учењето на Православната црква Свети Григориј бил убеден од Светиот собор и царот да ја прифати хиротонисата за Солунски архиепископ и околу триесет години ја пастирал Солунската црква. Набргу по неговото упокојување, црквата го прослави за неговата светост. Во XIV век, во кој живеел и се упокоил, Цариградскиот патријарх Филотеј (1362–1365) го опишал неговиот живот и последователната црковна служба во негов спомен. † Спомен на блажениот крал Управда Јустинијан И во Цариградскиот месечник и во Словенскиот пролог, на 14 ноември се одбележува споменот на блажениот цар Јустинијан 233. Славниот император на Грчката империја бил чист Словен, и по татко и по мајка. Синот на Исток и Бегленица, Управда е роден во близина на Средец (Софија) во населбата Ведриане, словенска по самото име. Тој стана познат под покровителство на неговиот вујко, императорот. Јустина. Самиот тој беше земјоделец од населбата Ведрјањ и пеш, со една овча кожа на рамениците, дојде во Цариград; последователно тука ја префрлил својата сопруга, нејзината сестра Бегленица, мајката на Управда и нејзината внука Бегленица 234. Јасно е дека Управда не е само Словен, туку и потомок на Словените - старотајмерите од Тракија и Илирија, за кои, сепак, се сметало дека се појавиле дури во 237 век. Откако вујкото на императорот, Управда, „кој го зел името Јустинијан“, името на латинскиот јазик на владата, бил издигнат на царскиот трон. Словенскиот император на Византија со љубовта кон вистината и сочувството кон човештвото ги разбудил веќе заспаните во државата елементите на мислата и животот. Без почит, не може да се сети на суверенот кој бараше трансдунавските дивјаци да не ги омаловажуваат затворениците и, за да се исполни оваа мисла, започна војна. Ова е исто како и барањето кое и е претставено на Картагина да не прави човечки жртви. Христијанската империја на Истокот под Управда стана позната по своите победи. Персија е енергично содржана во нејзините граници; Африка беше одземена од Вандалите, Италија од Западните Готи. Но, кои биле најдобрите генерали на Јустинијан? Од каде дојдоа неговите најдобри трупи? Најдобри команданти се Словените, а најдобри чети се четите на словенските племиња. Победникот на Готите и Персијците Величар е роден во Дарданија, од каде потекнувал царскиот дом и каде проповедал св. вера Свети Никита 236. Величаровата коњаница се состоела од „Словени и Анти“, вели Прокопиј. Посебен коњанички корпус, во војната со Персијците, беше командуван од Доброгост и Всегорд, „и двајцата варвари, вели гордиот Грк, но водачи на римските полкови“. Во војната со готско-Германците, воени команданти на Величар биле Кутило Тракиецот, Гудило Тракиецот, водачот на Илирите, Тракијците - Баба и братот на Буза, Ванила. На Дунав, империјата ја штител Хвалибуд, близок човек, одличен воин“, кого царот го поставил за врховен командант на Тракија во 530 година. е призната работа, дека ако некој именува само Тракија, тогаш мислата за храброста, и масите на воини, и храброста веднаш се поврзува со зборот Татковината на сето тоа е таа земја 238. Целосната збирка на римските граѓански закони, најдобриот споменик на античкиот образован свет, беше составена под надзор на Владата. - Така праведната римска мудрост била зачувана за подоцнежните времиња, понекогаш штетна за новите народи, но почесто корисна преку лекциите од јасното искуство. Царот ја ценел христијанската вера, разбирајќи ја нејзината висина и корисност. Тој или го подложил паганството на строго прогонство, особено кај аристократите со интелигенција и моќ, или со благодетите на љубовта ги привлекувал незнабошците во светата вера 239. Затоа, не се сомневаме дека тој се обидел и да ја зајакне чистата вера кај Словените што живееле во империјата, и да ги доведе кај Христа оние што решиле да живеат во империјата. Тројцата водачи на словенските чети кои се бореле со империјата се нарекувале Андрагост, Арсагист, Пирогост, односно со словенскиот гостин поврзувале христијански имиња: Андреј, Арсениј, Петар 240. Резолуцијата на соборот од 691 година строго потврдува да не се празнуваат коледарски песни (Calenda votagans the Slavarussali) 241. Управата оставила посебен пропис за словенските цркви. Во 131-та новела тој рекол: „епископот на првата Јустинијана, нашата татковина, да биде независен (αὐτοκέφαλος) И да ракоположи епископи на Дакија, крајбрежните и централните, горната Мизија и дел од другата Панонија, каде што се наоѓа Rasciensis civitas = градот Рашија“ 242. Светата црква го почитува споменот на Администраторот и за многу други работи. Тој изградил толку убави цркви во чест на Богородица, апостолите, мачениците и другите светци што може да се помисли, вели историчарот, дека цел живот се занимавал само со една работа, изградба на цркви 243. Негови најпознати градби се манастирот со храм на Синај 244 и храмот Софија во Константинопол. – Црквата Света Софија, изградена од свети Константин, изгоре за време на бунт на Управата. Јустинијан ги собрал најдобрите градители, не штедел на скапи материјали и создал храм кој со векови бил изненадувачки, како по големината на храмот, така и според неговото богатство и уметнички заслуги. Средината на зградата е четири столба лоцирани на еднакво растојание еден од друг; столбови од огромни камења, полирани од предната страна. Тие се поврзани со лакови; над северниот и јужниот свод има колонада, а над неа има висок отвор за светлина. Куполата е со тринаесет чекори; Должината на храмот е 40 фатоми, ширината е 36 фатоми. Колоните на внатрешните галерии се мермерни, порфири и серпентински. Олтарот бил разделен со 12 сребрени столбови, поставени во парови, со златни капители. На столбовите висеа икони на Спасителот, Богородица и Апостолите. Четирите страни на тронот се златни штици; горниот, поткрепен со златни столбови, бил излеан од злато измешано со скапоцени камења. Над тронот има сребрена крошна. За украсување на главниот олтар биле употребени 1000 пудови од сребро 245. Колку е голем овој храм може да се процени според бројот на министри кои за него ги поставил Јустинијан. „Во големата света црква“, напиша тој, не треба да има повеќе од 60 старешини, 100 ѓакони, 40 ѓакони, 90 ипоѓакони, 110 читатели, 25 пејачи; а целиот број на преподобно свештенство на светата голема црква да биде 425 и дополнително 100 вратари“ 246. Блажениот цар ревносно се грижеше за зачувување на чистото христијанско учење во Христовата Црква. Во 536 година, тој издал наредба да се пее во големата црква песната што ја составил: „Единородниот Син и Божјото Слово“. И оваа песна се повторува од целата Црква до денес, како осуда на учењето на Несториј и Евтихиј 247. Во 541 година тој издаде декрет упатен до П. Мина против учењето на оригенистите. Во 545 година тој предложил исповедање на верата со осуда на 3 поглавја. – Во 553 година бил свикан Вселенски собор 248 г. Тој строго го прогонувал развратот, толку вообичаен на Исток, кој не го заборавил паганството; Немаше милост за криминалците, колку и да изнесуваа 249. Неговата строгост во однос на верата и побожноста не го одмина залудно: го опсипуваа со клевети и мораше да трпи многу горчливи работи 250. Побожниот дар го помина Велики пост во жестоко воздржување и молитва - не јадеше леб, туку се задоволуваше со растенија и вода, а потоа секој втор ден или два. Починал на 14 ноември 565 251 година. † Преподобен Филип Ирапски Во близина на манастирот Комел, во едно монашко село, се појави младиот Теофил и почна да живее со богољубиви луѓе, хранејќи се со името Христово. Секој ден одеше во црква и усрдно Му се молеше на Бога. Неговата кроткост, љубовта кон молитвата и задоволството од ситниците ги воодушевиле селаните и го донеле кај свети Корнелиј. Монахот прашал: кој е тој и од каде е? Момчето почна да плаче, падна пред нозете на старецот и едвај можеше да каже од солзите: „Се викам Теофил, но не знам кои се моите родители. Јас сум сирак и талкам, јадам што ми даваат, заради Бога. Помилуј ме, чесен оче! нареди ми да останам во манастирот и ќе работам овде“. Монахот се смилувал на него и му го доверил на свештеникот; Теофил тогаш имал 12 години. Три години подоцна, кроток, послушен и ревносен во молитвата, Теофил го замонаши свети Корнелиј и го нарече Филип. Младиот монах беше ставен под водство на искусниот монах Флавијан. Како што назначил игуменот, Филип работел или во пекарата или во кујната, носел огревно дрво и вода, им служел на старешините и се молел ноќе. Гледајќи го примерниот живот на Филип, браќата побарале од Корнелиј да го удостои со чинот на свештенството, а ревносниот почетник станал Божји свештеник. Стремејќи се кон повисоки подвизи, блажениот Филип реши да бара затскриено место за подвизи. Така, по петнаесет години поминати во манастирот Корнелиј, тргна да талка низ пустините. Тој помина покрај Вологда до манастирот Спасокаменски, а оттаму дојде на страната Белозерска на реката. Андогу и во Аидогскаја волост се заљубил во место во шумата под распространет бор. Кај побожниот принц. Андреј Шелеспански, сопственикот на тие места, го молеше за своето омилено место; Побожниот кнез се израдувал што на неговиот имот се населил молитвеник и по несреќната смрт на неговиот брат, го одзел благословот. Филип земјата меѓу Големиот и Мал Ирап; тоа е 45 версти од градот Череповец 252. Овде пустиникот за првпат си изгради капела во чест на Света Троица и потоа наместо во копана, почна да живее во ќелија. По некое време, со помош на благочестиви луѓе, а особено на свети Андреј, се изгради црквата Света Троица. Вредните души му донесоа на пустиникот сè што му требаше за божествените служби, а тој често даваше бескрвна жртва за спасение на своите христијански браќа. Тој претрпе многу тага во пустината, но цврсто се молеше на Господа. Еден ден кај него дошол благочестивиот селанец Мелетиј и по долг разговор за духовното спасение, бил оставен да преноќи. На полноќ, будејќи се, почна да го повикува старецот, но тој не беше во ќелијата; гледајќи низ прозорецот, виде: старешина стои во црквата со рацете кренати кон небото, а рацете му светеле како свеќи. Мелетиј подоцна им го кажал тоа на многумина. Така свети Филип се трудел во пустината и се приближил до смртта. Кога ослабнал во нозете, па не можел да оди во црква, дошол кај него монахот Герман, кој претходно го познавал и го молел светителот. дозволата на старецот да живее со него. Херман, за време на разговорите, го прашал старецот за неговиот минат живот и тајно го запишал она што го слушнал. По кратко време, свети старец му рекол на ученикот: „Ја молам твојата љубов: кога ќе ме видиш мртов, не ме оставај да лежам на земја, закопај ме, бев изнемоштен, денес со тебе, а утре ќе ме најдеш мртов“. Откако ја прими Светата Причест Таин, вечерта мирно се упокои св. Ученикот, откако го заврши своето владеење, го најде веќе мртов. Герман, кој не бил ракоположен за свештенство, не знаел што да прави. Во зори ја напушти ќелијата, а старецот доаѓаше кон него. Се испостави дека тоа е светиот монах Јона Свирски, кој слушнал за Ирапскиот пустиник и сакал да го види. Светото тело на старецот беше погребано покрај реката на местото што му беше наменето. Свештеникот Филип умрел на 14 ноември 1527 година на 45-годишна возраст. Набргу потоа на местото на неговите подвизи бил основан манастир, кој се викал Красноборск, а по ктиторот Филипов. Моштите на светителот почиваат скриени во камената црква Света Троица. Над неговиот гроб стои негова икона, насликана од монахот Теодосиј, според видение. Теодосиј долго време страдаше од ногата, така што не можеше да ја напушти ќелијата. Тој се помоли на Света Троица за исцелување, повикувајќи на помош од Света Филипа. Монахот, појавувајќи му се на сон, наредил да му се наслика икона и го ставил крстот над него. Откако се разбудил, Теодосиј повеќе не чувствувал никаква болка во ногата и му наредил на иконописецот да наслика икона на монахот од античка икона испратена од Москва од принцезата Кривоборскаја. Ова беше под цар Алекси Михајлович 253. Манастирот Света Филипа бил затворен во 1764 година, но потоа повторно обновен во 1792 година 254 година. Вершински Меслеслов стр. 182. Санкт Петербург. 1852 Поклоник на Света Гора стр. 336. Во грчките мении, уште 2 часа од август биле назначени како ден на „спомен на императорот“. Јустинијан“, а токму „во црквата Св. Апостоли“, која Јустинијан ја обновил и во која бил погребан. Procopius de bello Vandalico 2, 24, de aedificiis IV, 1. Лункари (Annal. ragusiani lib. 1, стр. 1) додава дека сестрата на Изворот била за Селимир, крал на Далмација и Србија. Бегалката, сестрата на Управда, била мажена за Дулцисим, а нејзиниот син Џастин бил император по неговиот вујко. За другите роднини на Du-Cange, familiae byzant. стр. 97-101. Кодин: "Црквата Свети Прокопиј, наречена Бегленица, изградена во Бик од Јустинијан; Тој изградил и многу палати именувани по неговата сестра Бегленицијан. Оваа црква била опустошена од пожар и била пресоздадена од Антонина, сопругата на мајсторот Величар, која ја носела облеката на императорот. нејзиниот сопруг“. Де адиф. конст. стр. 108, ед. Бекери. Енгелс и другите Германци фрлаат толку густ мрак врз историјата на Словените што тие сè уште не ја совладале оваа темнина. Или авторитетот на Енгли, или мешањето на националноста со политичкиот живот на луѓето сè уште ги држеле Словените до VII век. на левиот брег на Дунав; Тие само ќе погледнат малку подалеку од Дунав пред повторно да трчаат на Кавказ - смешно и досадно! Погледнете, на пример, колку срамежливо, колку страшно Сафарик изведува заклучоци од историјата на администрацијата. Словени антички III, 257–261. И до што го доведе ова Сафарик? на едно место во Управдата, неговите роднини, неговите генерали, ги признава Словените, а на друго (III, 393) пишува: „во средината на триаголникот (во Тракија и Илирија) тогаш (до VII век) се наоѓале предците на денешните Власи (според Сафарик, Албанците од Келтите и Ракерамите од античките Курдисти и Тракијанците). Илирија“. На крајот на краиштата, тука има контрадикторност кон себе и контрадикција на опиплива реалност. Како што во јазикот на Тракијците се видливи словенските зборови (Управда, Бегленица, Ведрјана итн.), така и во јазикот на Волохи се уште се слушаат латински зборови кои ги осудуваат римските колонисти во Волохи. На ист начин, на јазикот на Албанците, античките Скордии, има многу зборови на Французите, или на античките Гали (Чертков за преселувањето на Тракијците во времето на општата историја X, 79–81), истите оние кои се родени век и половина пред тоа. Хр. дел отишол во Мала Азија и таму ја формирал Галатија. Procopius de bello gothico III, 14. Agathius III, 6. Raich 1, 157–159. За Кутила и Гудила Прокопиус де бело Гот. III, 30. За Баба II Банила исто. IV, 9. Во 537 година, 1.600 мравки и Словени од оние што живееле се населиле покрај Дунав, а потоа 800 Тракијци биле испратени во Величар во Рим (ibid. 1, 27; II, 5); во 544 година во Италија имало 400 Тракијци (ibid. III, 6). Тракиец од племето Демони (de bello goth. 1, 5; II, 26). Во 575 година, патрициј Оногост: во 592 година, командант Татимир (Сафарик антички III, 250, 256, 257). Покрај личните имиња на Тракијците, имињата на градовите, гратчињата, тврдините на Тракија, Македонија и Мизија, извршени од Прокопиј, јасно и без никакво претерување укажуваат на нивното словенско потекло... Такви, на пример, се Берзана, Врачишта, Дебре (сега Дебра), Долибин (сега Дулебиноввиталес), Каведалес (сега Дулебиноввиталес), Каведадалес (Каведателес), Лабуда (сега Лабица), Милетис (Милида), Мтлареки, Стреден итн. De ædif. ед. венет. стр. 437. Јустинијани новела 26. Вака словенскиот цар зборувал за услугите на тракиските Словени кон империјата. А еве и преглед на современиот грчки јазик за Словените: „за проклетиот народ на Словените и за пустошот што го направија“, вели монофизитскиот историчар Јован од Ефес. Die Kirchen – Geschichte d. Јоханес фон Ефес с. 215, 255. Минхен 1862 г. Теофани хронион ад ан. 522 (531 Isdeler chronol. 2.458), Procopius arcon. в. XI стр. 90, хронична. Малала 2, 184. Кодекс Јустинијани либ. 1, цицка. XI. Јустинијан го прогонувал (545) паганството главно во главниот град и во Мала Азија; во Азија го испрати со својата власт Јован епископот Ефески, Мовофиец; вториот принудил до 70 илјади незнабошци да преминат во христијанство, а Јустинијан изградил до 90 цркви за преобратените. Kirchengeschicthe Johannes von Ephesus, Munchen 1862. Assemans orienth. библиот. с. 210. Под Јустинијан, Херулите, Дон Готите и Авасги доброволно го прифатиле христијанството. Евагрија ист. IV, 20. 22. 23. Теофани хрон. стр. 215. 228. Сафарика антички кн. 2, книга. 1, стр. 294. Види 22 јуни г. Идејата за 131 приказна ја повторува Прокопиј де Адиф. IV, 1. Веселинг (во Synecdemum стр. 432. 433) ја смета Ведријана за првата Јустинијана. Истото - Лингелтал кај Куник на Запад. акад. V, 258. 259. Правото на Ведриана подоцна било пренесено во Охрид и таа почнала да се нарекува прва Јустинијана. За храмот на расата (сега нов Пазар) српски. Хроника: „Брзо крстен (Неемани) - во храмот на светите апостол Петар и Павле, кои го создадоа свети Апос. Тит како идолите на Ондаш“. Гласник V, 29. Procopius de aedific. lib. 1, стр. 3. Прокопиј (Opera omnia, gr. lat. in 2 vol. Paris 1662) ги споменува следните храмови: Acacia Aed. 15. Апостоли Аед. 13. 95. Богородица многу храмови Аед. 11. 12. 17. 21. 49. 58. 102. 105. 107. 111. 112. 114. 117. Или. 592. Агс. 11.216, вклучително и со живописен извор (Du-Cangii Constant, стр. 183. 184), Bacchus Aed. Вартоломеј Аед. 13. 35. Џорџ Аед. 58. Јоана Евап. Аед. 9. Џон Пред. Лак. 21. Во Аед. 22. Кирил Аед. 83. Козма оп. 226. Лоренс Аед. 17. Рудници Аед. 22. Михаил апкс. Аед. 22–23. 49.99, оп. 113. Лак. 48. Мокиа Аед. 15. XL маченици Аед. 18. 58. Пол Ау. оп. 596. Пантелејмон Аед. 22. Платон Аед. 15. Сергиј Аед. 13. 44. Симеон оп. 26. Трифун Аед. 18. Јулијана оп. 111. Фалалеја Аед. 107. Текла Аед. 15. Во словенски. пролог на легендата за благословите. Јустинијан се ограничи само на вестите за храмот Света Софија и за празниците што наводно ги воспоставил Јустинијан. Последната вест е преземена од Џорџ Амартол, но со измени: а) во прологот не пишува за празникот Вовед, додека институцијата на Јустинијан всушност се однесува на овој празник: „Воведувањето, вели Георгиј, беше одложено и почна да се празнува на 2 февруари, што беше пред 14 истиот месец. б) Ѓорѓи потоа вели: „свети, Златоуст вака вели: Бог ги заврши сите Свои дела и, како што е напишано, се упокои на 7-ми ден... И Бог, кој стана човек, ни ги даде празниците на Својата економија според бројот на денови на создавањето на светот. - Ова го нема во прологот, како и зборовите по пописот на празниците: „вака вели Златоуст“. Поради ова, значењето на целата приказна се промени. Меѓутоа, треба да се забележи дека зборовите што ги наведува Георгиј под името Златоуст се преземени од 4. збор за Вознесение, кој одамна бил признаен како фалсификуван (op. Chrysostomi III, 946. 947). в) Во прологот е додаден празникот Благовештение (Хроника на Георгиј, стр. 527. 528. Санкт Петербург, 1861). Procopius de aedific. V, 8. Синајски натписи за патувањето на о. Порфирија стр. 244. 294. Раскажување на П. Евтихиј за структурата на метро станицата Синај во прибл. до гл. 120 Медоус дух. Моша, М. 1853 година Опис на храмот Света Софија од Евагриј. cer. IV, 31, во Прокопиј во првото поглавје од првата книга на делото: за градбите на Јустинијан, посебно објавено со белешки од Комбефис: Manipulus originum константа. Париз. 1664. Procopii libri VI de aedificiis conditis vel restavratis auspicio Јустинијани, гр. лат. Париз. 1663. Го има и во збирката на византиските историчари. Павел Силенциај ја опиша црквата Света Софија во стихови. Опис објавен од: Pavli silent, descriptio s. Софија ед. Бекер Боне. 1837. Еве го описот на храмот од Ду Канжево и Бандуриево. Јустинијани новела 3 праефат. Со. 1. Преглед на химните на Грчката црква, § 30. Летопис на Џорџ Амартол, стр. 526. Санкт Петербург. 1861 година Евагрија ист., стр. 202. 203. 237. хроника на Гликас. р. 341. Ако Јустинијан, веќе на 80 години, го потпишал указот за нераспадливост на телото Христово (Евагрија ист., стр. 242. Џорџ Амар. хрон., стр. 548), тогаш тоа било последица на физичкото слабеење на неговата сила, независно од неговата волја. Веќе за работите од 558 година, Менандер напишал: „телесната сила и здравје на суверенот повеќе не цветаа како во тоа време кога, кога беше млад, ги зароби Гелимер Вандал и Витигиус Готф. Тој веќе беше стар, а таа цврстина и воинственост се претворија во љубов кон мирот“. Девкипус - Менандер, стр. 322, Санкт Петербург. 1861. Тажниот едикт остана неисполнет, по милоста Божја на искрениот за добар старец, кој умре по подготовката на едиктот. Феофана хронограф (во руски превод) стр. 134. 135. Џорџија Амар. хронична р. 540. 541. Прокопиј во своето дело: Анегдота го опишува (562) дворот на Јустинијан и самиот Јустинијан во црни бои. Но тајниот паган овде го излеал својот жолчен гнев врз искрениот христијанин и свесно го наклеветил. Тоа е докажано со современи докази од издавачот на вицови Eichel: Procopii anecdota, gr. лат. Хелмстадии 1664 година. Du-Cangii familiae, византи. стр. 96. Прокопија Аркана стр. 25.41. РКП. животот на свештеникот Филип, напишан од зборовите на оние што ја читале биографијата на Герман, која изгорела за време на нападот на Лијаците. Исток. Хиер. 6, 594–596. Измешано. за манастирот, стр. 389.