14-е
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
წმიდა ფილიპე მოციქული, 12
აპ. ფილიპე არ უნდა აგვერიოს სხვა აპში. ფილიპე, რომელიც ეკუთვნის 70-ს, თავდაპირველად იყო დიაკონი (საქმეები 6:5), შემდეგ ეპისკოპოსი; ჰყავდა ოთხი ქალიშვილი, რომლებიც წინასწარმეტყველები იყვნენ (საქმეები 21:8, 9); იქადაგა სახარება და სასწაულები მოახდინა სამარიაში, მონათლა ეთიოპიის დედოფლის კანდაკის დიდგვაროვანი (საქმეები 8). მეხსიერების აპ. 70-იანის ფილიპი ხდება ოქტომბრის 11-ე დღეს. ფილიპე, მე-12 მოციქული, დაიბადა გალილეის ქალაქ ბეთსაიდაში (მეთევზეთა სახლი), საიდანაც მოციქულიც მოვიდა. პეტრე და ანდრეი; ახალგაზრდობა რჯულისა და წინასწარმეტყველთა შესწავლაში გაატარა; ის განსაკუთრებით მოხიბლული იყო წმინდა წერილის იმ მონაკვეთებით, რომლებიც წინასწარმეტყველებდნენ მესიის გარდაუვალ მოსვლას. რომაელების მიერ შევიწროებული სამშობლოს თავისუფლების მოშურნე ფილიპემ გულმოდგინედ მოისურვა ისრაელის აღთქმული მეფის სწრაფ გამოჩენა. ფილიპემ გაატარა ცოლ-ქმრული ცხოვრება, რამაც წმინდა ოქროპირის თქმით, ხელი არ შეუშალა მას მუდმივად და გულდასმით ეფიქრა ისრაელის - აღთქმული მესიის (იოანე 1,45) სიამოვნებაზე და ჰყავდა სამი ქალიშვილი. მას შემდეგ რაც გაიგო წმ.
იოანე ნათლისმცემელი, მისი მკაცრი ცხოვრებისა და ქადაგების შესახებ, ღვთისმოსაობის მოშურნე - ფილიპემ დატოვა სამშობლო და მშობლების სახლი და გახდა იოანეს ერთ-ერთი უახლოესი მოწაფე. წმინდა წინამორბედისგან სიამოვნებით შევიტყვე, რომ სანატრელი მესია უკვე მოვიდა.
ფილიპე მოციქულობისკენ მოუწოდა თავად უფალმა იმ დღეს, როდესაც პეტრე და ანდრია გაჰყვნენ მას. უფალი იორდანის უდაბნოში ნათლობისა და ორმოცდღიანი მარხვის შემდეგ, რომელიც აპირებდა იუდეიდან გალილეაში წასვლას, შეხვდა ფილიპეს და უთხრა: გამომყევი (იოანე 1:43). ფილიპე ჩუმად გაჰყვა უფალს და ამ წუთიდან გახდა უფლის განუყრელი მიმდევარი და ყველაზე გულმოდგინე მოწაფე. მისი მოწოდებისთანავე ფილიპემ მაშინვე მიიყვანა იესო ქრისტესთან თავისი მეგობარი და, ზოგიერთის აზრით, მისი ყოფილი მასწავლებელი ნათანაელი, რომელმაც მაცხოვარი რომ იხილა, პირველმა აღიარა იგი ღვთის ძედ, ისრაელის მეფედ (იოანე 1:45-49). სამი დღის შემდეგ ფილიპე იყო ქორწილში გალილეის კანაში, სადაც იესომ შექმნა პირველი ნაყოფი ნიშნით და გამოავლინა თავისი დიდება: და მისმა მოწაფეებმა ირწმუნეს იგი (იოანე 2:2-11). ერთი წლის შემდეგ, მაცხოვარმა თავისი მრავალრიცხოვანი მოწაფეებიდან აირჩია ფილიპე ერთ-ერთ უახლოეს და განუყოფელ თორმეტ მოციქულს შორის (მარკოზი 3:14–18).
სურდა უდაბნოში ხუთ ათასზე მეტი ადამიანის გამოკვება ხუთი პურითა და ორი თევზით და ეჩვენებინა თავისი ღვთაებრივი ყოვლისშემძლეობა, უფალმა ჰკითხა ფილიპეს და აცდუნა: რით ვიყიდოთ პური, რომ შეჭამონ ისინი (იოანე 6:5–7). იესო ქრისტეს მოციქულის ინფორმაციით. ფილიპე ბერძნების შესახებ, რომლებსაც სურდათ მაცხოვრის ნახვა, უფალმა იწინასწარმეტყველა მისი სიკვდილი ჯვარზე, რომელიც განადიდებდა მას და ყველას მიიზიდავდა თავისკენ და ამ სიტყვების სიმართლის ნიშნად მამა ღმერთმა მოწმობდა თავისი საჯარო ხმით: მე განვადიდებ და კვლავ განვადიდებ (იოანე 12:21-33). ხოლო აპ. ფილიპე მამა ღმერთის შესახებ: უფალო, გვაჩვენე მამა და საკმარისია ჩვენთვის, უფალმა გამოავლინა, რომ იგი მამა ღმერთის თანაარსია. არ გწამს, რომ მე მამაში ვარ და მამა ჩემშია? მერწმუნეთ, რადგან მე მამაში ვარ და მამა ჩემშია. მან ასევე გამოავლინა სულიწმიდის შესახებ, ნუგეშისმცემელი, რომელსაც მამა მისცემს და სამუდამოდ იქნება მორწმუნეებთან; და ერთარსებითი სამების სიყვარულზე მორწმუნეთა მიმართ: ვისაც აქვს ჩემი მცნებები და იცავს მათ, ის არის ის, ვინც მიყვარს მე, ხოლო ვისაც ვუყვარვარ, შეიყვარებს მამაჩემს;
იესო ქრისტეს ამაღლებისა და სულიწმიდის გადმოსვლის შემდეგ, მოციქულ. ფილიპემ სახარება იქადაგა აზიისა და აფრიკის ქვეყნებში. ფილიპემ მსახურება სამშობლოში დაიწყო. გალილეაში ქადაგებისას ერთხელ შეხვდა ქალს, რომელსაც მკვდარი ბავშვი ჰყავდა და უნუგეშოდ ტიროდა. ქრისტეს მოციქულმა გაიხსენა ქრისტეს მცნება მკვდრეთით აღდგომის შესახებ (მათე 10:8), შეიბრალა საწყალი დედა და აღადგინა შვილი. ყმუილიანი სახლის მქონე ქალმა წმინდა ნათლობა მიიღო.
გალილეიდან წმინდა ფილიპე ელადაში გაემგზავრა. სახარების ქადაგებით და სნეულთა განკურნებისას, იონიის ერთ-ერთ ქალაქში მან აღადგინა მკვდარი და ამ სასწაულით მრავალი ბერძენი მოაქცია ქრისტეზე. ქალაქში ბევრი მონათლა და ეპისკოპოსად ნარცისი დაადგინა, წმიდა ფილიპე წავიდა პართიაში; ქადაგებდა სახარებას არაბეთის კანდაკის ქალაქებში. არაბეთიდან შესაძლოა წმინდა მოციქულმა ფილიპემ სახარების საქადაგებლად აფრიკაში იმოგზაურა, რომელიც მოხსენიებულია IX საუკუნეში წმინდა თეოფანე ნიკეელის მიერ შედგენილ საეკლესიო მსახურებაში. აფრიკაში მოციქულმა ფილიპემ მოაქცია ეთიოპიის - დღევანდელი ნუბიის მცხოვრებლები ქრისტეზე. „ეთიოპია ხარობს, - ამბობს ღვთის ბრძენი სიმღერების ავტორი, - თითქოს გვირგვინით შემკული, შენი მეხსიერება, შუქით გაბრწყინებული, იმარჯვებს, ღმერთო მოლაპარაკე ფილიპე. ზღვის ზევით. ფილიპე აზოთუსისკენ გაემართა. ღამით საშინელი ქარიშხალი წამოიჭრა და გემს გარდაუვალი განადგურებით დაემუქრა: წმინდანი ლოცვით შეიარაღდა, შემდეგ კი ღრმა სიბნელეში ჰაერში მანათობელი ჯვარი გამოჩნდა, სიბნელე გაიფანტა და ქარიშხალი ჩაცხრა.
აზოტში ჩასულმა წმიდა ფილიპემ ნიკოკლიდესის სახლი სარწმუნოებაზე გადააქცია და მისი ქალიშვილი ჩარიტინა განკურნა თვალის დაავადებისგან.
აზოთიდან უფლის მახარებელი ჩავიდა სირიის ქალაქ იერაპოლისში. აქ უშიშრად ქადაგებდა ქრისტეს სახელს, სიცოცხლის დაკარგვის საფრთხე ემუქრებოდა, მაგრამ ღვთის ძალით შენახულმა, მის ნაცვლად მოაქცია ჯერ ცნობილი მოქალაქე ირა თავის სახლთან და მეზობლებთან ერთად, შემდეგ მერი არისტარქე, ბოლოს კი თეოფილე მკვდრეთით აღადგინა და აიძულა ეთქვა ხალხს, რაც ნახა საფლავის მიღმა - წმინდანმა მთელი ქალაქი ირა დააყენა ქრისტედ და დაადგინა ეპისკოპოსი.
სირიისა და მთელი ზემო აზიის გავლით, მოციქული ფილიპე გაემგზავრა მცირე აზიის მიწებზე - ლიდიასა და მიზიაში, ყველგან დაკარგულები ჭეშმარიტი ღმერთის შეცნობისკენ მიისწრაფოდა. მცირე აზიაში წმინდა ფილიპეს წმინდა ბართლომესთან შეხვედრის ნუგეშისცემა ჰქონდა და მას შემდეგ ქრისტეს ორმა მოციქულმა დასთან ფილიპე ქალწული მარიამასთან ერთად განაგრძო სამოციქულო და სასწაულებრივი საქმეები, ემსახურებოდა კაცობრიობის ხსნას და ერთად გადაიტანა მრავალი უბედურება და მწუხარება, ჩაქოლეს“.
მცირე აზიაში უფალმა თავის ასკეტებს ახალი ნუგეში გაუგზავნა: ისინი შეხვდნენ ქრისტეს საყვარელ მოწაფეს, იოანე ღვთისმეტყველს და ყველანი წავიდნენ ფრიგიაში და ჩავიდნენ სხვა იერაპოლისში, ქალაქ ფრიგიაში. ძველ ლეგენდებზე დაყრდნობით ეკლესიის ისტორიკოსი ნიკიფორე კალისტო ქსანთოული ამბობს შემდეგს წმიდა ფილიპას სამოციქულო ღვაწლის შესახებ: „ფილიპე მოციქულთან ერთად. ბართლომემ მემკვიდრეობით მიიღო სირია და ზემო აზია სახარების სწავლების შუქის გასანათებლად. მათ ჩაუყარეს საფუძველი ქრისტეს სარწმუნოებას, რომელიც ეკუთვნოდა იესოს ყველა რეგიონს. ხელდასხმულმა უხუცესებმა და ეპისკოპოსებმა, გაიარეს აზიის ყველა ქალაქი, ჩავიდნენ იერაპოლისში, მდიდარ და სახელგანთქმულ ქალაქში. ღვთაება და მსხვერპლად შესწირა მას.
მაგრამ როგორც კი მოციქული ჩავიდა ამ ქალაქში თავის დასთან, მარიამთან ერთად, რომელმაც ქალწულობის აღთქმა დადო და ძმას თან ახლდა სამოციქულო ხეტიალებში, მაშინვე შეწყდა კერპთა მსახურება, ფეხქვეშ დათესეს მათში მცხოვრები დემონების ძალა და სიამაყე. გველგესლა, რომელსაც კერპად აქცევდნენ იერაპოლისის მკვიდრნი, გააძევეს ჩვეული სახლიდან და გაუჩინარდა, თითქოს ცეცხლმოკიდებული ცეცხლიდან; ვინც მას პატივს სცემდა, სირცხვილითა და წუხილით იყო დაფარული“.
იერაპოლისში იყო ორმოცი წლის ბრმა სტახი, რომელიც მთელ ქალაქში იყო ცნობილი. ქრისტეს მოციქულებმა მას მხედველობა მისცეს; სტახი მოინათლა. მასზე აღსრულებულმა სასწაულმა მრავალი სხვა ავადმყოფი მიიზიდა მოციქულებთან; მოციქულებმა ყველა განკურნეს და ერთად ასწავლეს. ამიტომაც ბევრმა ირწმუნა ქრისტე, მათ შორის მერის ნიკანორის მეუღლემ. გველი უკბინა და სიკვდილთან ახლოს მყოფმა, ქმრის არყოფნის გამო, ბრძანა, სტახიანთა სახლში მოციქულებთან წაეყვანათ. განკურნების მიღების შემდეგ მან მიიღო მათგან ქრისტეს რწმენა. როდესაც ნიკანორი დაბრუნდა, მსახურებმა აცნობეს, რომ მისი ცოლი გაქრისტიანდა, რომელსაც ასწავლიდა სტახის სახლში მცხოვრები უცნობი ადამიანები. განრისხებულმა კერპთაყვანისმცემელმა ბრძანა, დაეწვათ სტაქიების სახლი და მოციქულები დაეპყროთ. ქუჩებში გამოათრიეს, ცემითა და ლანძღვით ტანჯულნი, ხსნის წინამძღოლები ჩააგდებენ ციხეში; შემდეგ ისინი სასამართლოში მიიყვანეს. მღვდლები მწარედ ჩიოდნენ მოციქულების მიერ წარმართების ქრისტეზე მოქცევით კერპთაყვანისმცემლობის ტაძრების დანგრევას. ამ მიზეზით იერაპოლისის გამგებელმა ფილიპე და ბართლომე ჯვარცმა დაგმო.
გადაუგრიხეს წმიდა ფილიპეს ფეხები და ჯვარზე ჯვარზე აცვეს თავით და ჩამოკიდეს ხეზე, გველგესლას ტაძრის მოპირდაპირედ. ბართლომე ჯვარს აცვეს ვერტიკალურად ხეზე. წმიდა ტანჯულებმა, რომლებიც ტანჯვას გადაეცათ, ევედრებოდნენ ღმერთს და უცებ დედამიწა დიდ მანძილზე გაიხსნა და მრავალი ადამიანი შთანთქა, რის გამოც მთელი ქალაქი უდიდეს საშინელებასა და დაბნეულობაში ჩავარდა. აშკარა ნგრევის დანახვისას, ყველა, ვინც უვნებელი დარჩა, მიიჩნია ეს უბედურება ზეციური რისხვა და ღვთის სასჯელი იმ შეურაცხყოფისა და ტანჯვისთვის, რომელიც მათ მიაყენეს ქრისტეს წმინდა მსახურებს და მაშინვე მიიღო რწმენა ქრისტე იესოში. შემდეგ წმიდა ბართლომე აღსრულების ხიდან ჩამოასვენეს და წმინდა ფილიპეს დაკრძალეს, რომელმაც უშიშრად და გაბედულად დაასრულა სიცოცხლე ტანჯვით. წმიდა ფილიპე გარდაიცვალა სიბერეში: წმინდა პოლიკარპე სმირნელი ეპისკოპოსი, რომელმაც ქრისტიანობა მიიღო ქრისტეს შობის შემდეგ არა უადრეს 80 წლისა, ევსევის ჩვენებით, წმინდა პოლიკრატეს სიტყვებზე დაყრდნობით, იყო ფილიპე მოციქულის მოწაფე; იგი გარდაიცვალა დაახლოებით 98 წელს ქრისტეს შობის შემდეგ. ევსები, ახსენებს წმ.
მოციქული ფილიპე ამბობს: „დიდი წინამძღოლი დაკრძალულია აზიაში, რომელიც განზრახული აქვს აღდგეს უკანასკნელ დღეს“. წმინდა ოქროპირის თქმით, ქალაქ იერაპოლისში მცხოვრები ქრისტიანები თავიანთ კეთილდღეობას წმინდა მოციქულის ფილიპეს ნაწილების ძალით აღსრულებულ მუდმივ სასწაულებს მიაწერენ. თეოდორე თავის ისტორიაში წერს, რომ 394 წელს წმინდა მახარებელი იოანე ღვთისმეტყველი და წმიდა მოციქული ფილიპე თეთრ ტანსაცმლით გამოეცხადნენ ღვთისმოსავ იმპერატორ თეოდოსი I-ს იმ დღის დილით, როდესაც ის ტირან ევგენის ჯარს უნდა შეებრძოლა და მტერზე გამარჯვება დაჰპირდა. IX საუკუნეში თეოფანემ და ბიზანტიამ დაწერეს სადიდებელი სიმღერები წმინდა ფილიპესადმი, რომელსაც ახლა მართლმადიდებლური ეკლესია მღერის ამ მოციქულის ხსოვნისადმი მიძღვნილ დღეს.
ადიდებს ფილიპე მოციქულს, ეკლესია მას უწოდებს მოწაფეს, უფლის მეგობარს და მისი ტანჯვის მიმბაძველს. ფილიპე მოციქულის დღეს ფრიმია გამოითქმის ისევე, როგორც წმინდა ანდრია პირველწოდებულის დღეს; მატინის სახარება იგივეა, რაც მოციქულთა პეტრესა და პავლეს დღეს. წირვაზე მოციქულის კითხვა იგივეა, რაც წმინდა მოციქულ ანდრია პირველწოდებულზე; და სახარების კითხვით ეკლესია ქადაგებს წმიდა მოციქულის ფილიპეს მოწოდების სახარებას (იოანე 1:43–51).
წმინდა ფილიპე მოციქულის სახელით იწოდება მარხვა ქრისტეს შობის დღესასწაულამდე, რომელიც იწყება 15 ნოემბერს.
დაახლოებით 560 წელს წმინდა ფილიპეს ნეშტი გადაასვენეს რომში და მოათავსეს მოციქულთა იაკობისა და ფილიპესადმი მიძღვნილ ტაძარში, ამ უკანასკნელის ხსოვნას რომის ეკლესია 1 მაისს აღნიშნავს. კონსტანტინოპოლში დარჩენილი წმიდა მოციქულის ერთი ხელი 1204 წლის 4 მარტს ფლორენციაში გადაასვენეს; საბერძნეთის იმპერატორმა მანუელ კომნენოსმა იგი წმიდა და ძვირფასი აღთქმა მისცა თავის დისშვილს მარიამს, როდესაც 1167 წელს იგი ცოლად მისცა იერუსალიმის მეფე ამოორიუსს, ანჟუს სახლის ძმას და ბალდუინ III-ის მემკვიდრეს.
წმიდა გრიგოლ პალამა, თესალონიკის მიტროპოლიტი
წმიდა გრიგოლი, რომელიც მე-15 საუკუნეში ცხოვრობდა, დაიბადა კონსტანტინოპოლში კეთილშობილი და ღვთისმოსავი მშობლებისგან. 20 წლით დატოვა სამყარო, ათონის ერთ-ერთ მონასტერში მიიღო ბერობა. ძალიან ღვთისმოსავი ცხოვრებით, მას პატივი მიაგეს ღვთაებრივი გამოცხადებებით და ღვთისგან განკურნების ნიჭი ჰქონდა. მღვდლობამდე ამაღლებულმა წმიდა გრიგოლმა, ღვთის საიდუმლოების აღმსრულებელმა, სინაზესა და ცრემლებამდე მიიყვანა თავის წმინდა რიტუალზე დამსწრეები. გრიგოლის სათნო ცხოვრებით გაოცებულმა თანამედროვეებმა მას ღვთისმშობელი უწოდეს. გრიგოლმა განსაკუთრებით დიდი სამსახური გაუწია ეკლესიას ცრუ მასწავლებლების დაგმობით, რომლებმაც უარყვეს მართლმადიდებლური სწავლება მადლის სულიერი შუქის შესახებ, რომელიც ანათებს შინაგან ადამიანს და ზოგჯერ აშკარად ვლინდება, როგორც თაბორში და მოსეს პიროვნებაში სინაის ღმერთთან საუბრის შემდეგ (გამ. 34:29–30, 35); ასეთები იყვნენ ცრუმოძღვრები ბარლაამი, კალაბრიელი ბერი და აკინდინუსი.
ვარლაამი და მისი მიმდევრები, ფიქრობდნენ, რომ თაბორზე დანახული სინათლე არის ქმნილება და არა მუდამ მყოფი ნათელი, როგორც ეკლესია ამბობს, ამტკიცებდნენ, რომ ვერც ერთი ლოცვა ვერ მიაღწევს გარეგნულ განათებას ზეციური შუქით; რომ მომავალი ეპოქის მადლი და სინათლე საერთო მამისთვის, ძისა და სულიწმიდისთვის, რომლითაც მართალნი მზესავით გაბრწყინდებიან, როგორც ქრისტემ იწინასწარმეტყველა, მთაზე ანათებს, და რომ ზოგადად სამების ღვთაების ყოველი ძალა და მოქმედება დაკავშირებულია ქმნილების წრესთან, და ამგვარად, ბოროტად ამოიღებს იგივე ღვთაებრივ ძალას, ვინც ამ ღვთაებრიობას ქმნიდა. პატივისცემით შეუქმნელს უწოდებენ ორთეისტს და პოლითეისტს. მიიჩნია ათონელი მღრღნელების რწმენა, რომ ჭვრეტდნენ ღვთის შუქს მათი სხეულის თვალებით და ამისთვის სენსუალური გზით მოემზადნენ, როგორც ბოდვა, ვარლაამმა მათ წინააღმდეგ წერილობითი საჩივარი შეიტანა კონსტანტინოპოლის პატრიარქ იოანე XIV კალეკასთან (1341–1347).
ამიტომ, მართლმადიდებლობის დასამკვიდრებლად 1341 წელს კონსტანტინოპოლის წმინდა სოფიას ეკლესიაში მოიწვიეს მრავალი ეპისკოპოსისგან შემდგარი კრება პატრიარქის თავმჯდომარეობით, სადაც პალამასი თავისი ცეცხლით შთაგონებული სიტყვებით ისე ამხილა ბარლაამის შეცდომა, რომ შერცხვენილი ცრუმოძღვარი გადავიდა იტალიაში, რის შემდეგაც დატოვა მისი სწავლება. აღზარდა ბერმა აკინდინუსმა. კონსტანტინოპოლში აკინდინუსის წინააღმდეგ ახალი კრება მოიწვიეს, რომელზეც მართლმადიდებლობის გულმოდგინე დამცველმა წმიდა გრიგოლმა კიდევ უფრო გამოავლინა ვარლაამის და აკინდინუსის შეცდომა ღვთაებრივი სინათლის მოძღვრების დაცვით.
„ამქვეყნიური და ამაო სიბრძნით გაბრწყინებულები“, - თქვა წმინდანმა და არ უსმენს სულიერ მოძღვრებაში გამოცდილ ადამიანებს, როცა გაიგეს ფერისცვალების მთაზე უფალზე გაბრწყინებული და მოციქულთა მიერ ნანახი სინათლის შესახებ, ფიქრობენ, რომ მასში რაღაც გრძნობადი და ქმნილება დაინახონ; რატომ არის ეს არამატერიალური, შეუჩერებელი და მარადიული სინათლე, რომელიც აღემატება არა მხოლოდ გრძნობებს, არამედ ნებისმიერ გონებას, დაყვანილია გრძნობად და შექმნილ ნათებამდე, თუმცა თავად მან, ვინც შუქით ანათებდა თაბორს, ნათლად აჩვენა, რომ ეს სინათლე არ იყო შექმნილი და მას ღვთის სასუფეველი უწოდა (მათე 16:28). არის თუ არა მართლაც რაიმე შექმნილი და სასარგებლო ღვთის სამეფო? დაინახა თუ არა უფალმა მთაზე სხვა სინათლე, რომელიც აქამდე არ ჰქონდა? - ეს მკრეხელობა მოგვიშოროს; რადგან ვინც ასე ფიქრობს, უნდა აღიაროს ქრისტეში სამი ბუნება, ანუ ღვთაებრივი, ადამიანური და ეს ნათელი. ამრიგად, ჩვენ გვჯერა, რომ ფერისცვალების დროს მან არ გამოავლინა სხვა სინათლე, არამედ მხოლოდ ის, რაც მის მიერ დაფარული იყო ხორცის ფარდის ქვეშ: ეს ნათელი იყო ღვთაებრივი ბუნების ნათელი და, შესაბამისად, შეუქმნელი, ღვთაებრივი.
ასე რომ, ღვთისმეტყველი მამების სწავლებით, იესო ქრისტე მთაზე გარდაიქმნა, არ მიიღო არაფერი და არ გადაიქცა ახალში, რაც აქამდე არ ჰქონდა, მაგრამ თავის მოწაფეებს აჩვენა მხოლოდ ის, რაც უკვე ჰქონდა. და რატომ არჩევს უფალი ფერისცვალების დაწყების წინ მოციქულთა სახეებიდან ყველაზე მნიშვნელოვანს და ცალ-ცალკე მიჰყავს მთაზე? რა თქმა უნდა, იმისთვის, რომ მათ რაღაც დიდი და იდუმალი ვაჩვენოთ. რა არის განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი და იდუმალი სენსორული სინათლის დემონსტრირებაში, რომელიც უკვე უხვად ჰქონდათ არა მხოლოდ რჩეულებს, არამედ დანარჩენ მოციქულებსაც? როგორ შეიძლება მამისა და სულიწმიდის დიდება და სასუფეველი რაიმე სახის სენსორულ შუქში იყოს წარმოდგენილი? მართლა მოვა ქრისტე ასეთი დიდებითა და სასუფეველით საუკუნის დასასრულს, როცა არ იქნება საჭირო სინათლე, ჰაერი, სივრცე ან რამე მსგავსი, მაგრამ როცა მოციქულის მოწმობით ღმერთი იქნება ყველაფერი ყველაფერში (1 კორ. 15:28), ანუ ყველაფერს ჩაანაცვლებს ყველას? თუ ყველაფერი ასეა, მაშინ არის სინათლე. აქედან ირკვევა, რომ თაბორის ნათელი ღვთაებრივის ნათელი იყო.
ხოლო მახარებელი იოანე, ღვთაებრივი გამოცხადებით მოძღვრებული, ნათლად ამბობს, რომ მომავალი მარადიული და მუდმივი ქალაქი არ მოითხოვს მასში მზესა და მთვარეს გამონათებას: რადგან ღვთის დიდება გაანათებს მას და კრავი იქნება მისი ლამპარი (გამოცხ. 21:23). განა ეს იგივე იესო არ არის, რასაც აქ ნათლად აჩვენებს, რომელიც ახლა თაბორზე ღვთიური ფერისცვალება იყო და რომლის ხორცი ლამპარივით ანათებდა? ანალოგიურად ამბობს ღვთისმეტყველი იმ ქალაქის მცხოვრებთა შესახებ: ისინი არ მოითხოვენ სინათლეს მნათობისაგან და არც მზის სინათლეს, რამეთუ უფალი ღმერთი განმანათლებს და იქ ღამე არ იქნება (გამოცხ. 22,5). მაგრამ სხვა რა არის ნათელი, რომელსაც არ აქვს ცვლილება ან ცვლილება (იაკობი 1:17)? რომელი ნათელია უცვლელი და შეუჩერებელი, თუ არა ღვთაებრივის ნათელი?”
წმინდა გრიგოლის მართლმადიდებლური ეკლესიის სწავლების დადასტურებისთვის წმიდა გულმოდგინება დაარწმუნა წმინდა კრებამ და იმპერატორმა მიიღო ხელდასხმა თესალონიკის მთავარეპისკოპოსად და დაახლოებით ოცდაათი წლის განმავლობაში მწყემსავდა თესალონიკის ეკლესიას. მიცვალებიდან მალევე ეკლესიამ განადიდა მისი სიწმინდისთვის. XIV საუკუნეში, რომელშიც ის ცხოვრობდა და განისვენებდა, კონსტანტინოპოლის პატრიარქმა ფილოთეოსმა (1362–1365) აღწერა თავისი ცხოვრება და შემდგომი საეკლესიო მსახურება მის ხსოვნაში.
† ხსოვნა ნეტარი მეფის უფავდა იუსტინიანეს
როგორც კონსტანტინოპოლის ყოველთვიურ წიგნში, ასევე სლავურ პროლოგში, ნოემბრის 14-ე დღეს, კურთხეული ცარ იუსტინიანეს ხსოვნას პატივი მიაგეს 233.
საბერძნეთის იმპერიის დიდებული იმპერატორი იყო სუფთა სლავი, როგორც მამის, ასევე დედის მიმართ. ისტოკისა და ბეგლენიცას ვაჟი, უპავდა დაიბადა სრედესთან (სოფია) დასახლებაში ვედრიანე, სლავური სახელით. იგი ცნობილი გახდა ბიძის, იმპერატორის მფარველობით. იუსტინა. ეს უკანასკნელი თავად იყო ვედრიანის დასახლების ფერმერი და ფეხით, ერთი ცხვრის ტყავის ქურთუკით მხრებზე, ჩავიდა კონსტანტინოპოლში; შემდგომში მან აქ გადაიყვანა თავისი ცოლი, მისი და ბეგლენიცა, უპრავდას დედა და მისი დისშვილი ბეგლენიცა 234. ცხადია, რომ უპავდა არა მხოლოდ სლავია, არამედ სლავების შთამომავალიც - თრაკიისა და ილირიის ძველთაგანი, რომლებიც, თუმცა, ითვლებოდა, რომ გამოჩნდნენ მხოლოდ მე-23 საუკუნეში.
იმპერატორის ბიძის, უპავდას შემდეგ, „რომელმაც მიიღო სახელი იუსტინიანეს“, მთავრობის ლათინური ენის სახელი, საიმპერატორო ტახტზე აიყვანეს. ბიზანტიის სლავურმა იმპერატორმა სიმართლისადმი სიყვარულით და კაცობრიობისადმი თანაგრძნობით გააღვიძა სახელმწიფოში უკვე ჩაძინებული აზროვნებისა და ცხოვრების ელემენტები. პატივისცემის გარეშე არ შეიძლება გავიხსენოთ სუვერენული, რომელმაც მოითხოვა, რომ ტრანსდუნაიელი ველურები არ დაემორჩილებინათ ტყვეები და ამ ერთი აზრის შესასრულებლად, ომი დაიწყო. ეს იგივეა, რაც კართაგენის წინაშე წარდგენილი მოთხოვნა, რომ არ გაიღოს ადამიანური მსხვერპლი. აღმოსავლეთის ქრისტიანული იმპერია უპავდას ქვეშ ცნობილი გახდა თავისი გამარჯვებებით. სპარსეთი ენერგიულად არის მოქცეული მის საზღვრებში; აფრიკა ჩამოართვეს ვანდალებს, იტალია დასავლეთ გოთებს. მაგრამ ვინ იყვნენ იუსტინიანეს საუკეთესო გენერლები? საიდან გაჩნდა მისი საუკეთესო ჯარები? საუკეთესო მეთაურები არიან სლავები, საუკეთესო ჯარები კი სლავური ტომების ჯარები. გოთებისა და სპარსელების გამარჯვებული ველიჩარი დაიბადა დარდანიაში, საიდანაც საიმპერატორო სახლი იყო და იქ ქადაგებდა წმ. რწმენა წმიდა ნიკიტა 236. ველიჩარის კავალერია შედგებოდა "სლავებისა და ანტებისგან", - ამბობს პროკოპი.
ცალკე ცხენოსან კორპუსს, სპარსელებთან ომში, მეთაურობდნენ დობროგოსტი და ვსეგორდი, „ორივე ბარბაროსი, ამბობს ამაყი ბერძენი, მაგრამ რომაული პოლკების ლიდერები“. გოთურ-გერმანელებთან ომში ველიჩარის სამხედრო მეთაურები იყვნენ კუტილო თრაკიელი, გუდილო თრაკიელი, ილირების ლიდერი, თრაკიელები - ბაბა და ბუზას ძმა, ვანილა. დუნაიზე იმპერიას მფარველობდა ხვალიბუდი, ახლო კაცი, შესანიშნავი მეომარი“, რომელსაც იმპერატორმა 530 წელს თრაკიის მთავარსარდლად დანიშნა. „ხვალიბუდმა ისეთი შიში მოუტანა ჰუნებს, რომ ვეღარ ბედავდნენ დუნაის გადალახვას“, ხოლო მანამდე ჰუნები და სლავები თითქმის ყოველ წელს წერდნენ ამ ადმინისტრაციას3 invaast. აღიარებული საქმეა, რომ თუ ვინმე ასახელებს მხოლოდ თრაკიას, მაშინ ფიქრი ვაჟკაცობაზე, მეომრების მასებზე და მამაცობაზე მაშინვე უკავშირდება სიტყვას ამ ყველაფრის სამშობლო 238.
რომის სამოქალაქო კანონების სრული კრებული, უძველესი განათლებული სამყაროს საუკეთესო ძეგლი, შედგენილია მთავრობის ზედამხედველობით. - ამგვარად, რომის მართალი სიბრძნე შენახული იყო შემდგომი დროებისთვის, ხანდახან საზიანოა ახალი ხალხებისთვის, მაგრამ უფრო ხშირად სასარგებლო იყო ნათელი გამოცდილების გაკვეთილებით.
იმპერატორი აფასებდა ქრისტიანულ რწმენას, ესმოდა მისი სიმაღლე და სარგებლიანობა. ის ან მკაცრ დევნას უწევდა წარმართობას, განსაკუთრებით გონიერებისა და ძალაუფლების არისტოკრატებში, ან იზიდავდა წარმართებს წმინდა სარწმუნოებისკენ სიყვარულის სარგებლით 239. ამიტომ, ეჭვი არ გვეპარება, რომ ის ცდილობდა როგორც წმინდა რწმენის განმტკიცებას იმპერიაში მცხოვრებ სლავებს შორის, ასევე ქრისტესთან მიყვანას, ვინც გადაწყვიტა იმპერიაში ცხოვრება. სლავური რაზმის სამ ლიდერს, რომლებიც იმპერიას ებრძოდნენ, ეძახდნენ ანდრაგოსტს, არსაგისტს, პიროგოსტს, ანუ მათ დაუკავშირეს ქრისტიანული სახელები სლავურ სტუმარს: ანდრეი, არსენი, პეტრე 240. 691 წლის საბჭოს დადგენილება მკაცრად ადასტურებს, რომ არ აღინიშნონ კაროლები (Calenda, palavan the votaum) და დღესასწაულები. 241. ადმინისტრაციამ დაუტოვა სპეციალური რეგულაცია სლავურ ეკლესიებს. 131-ე ნოველაში მან თქვა: „პირველი იუსტინიანეს ეპისკოპოსი, ჩვენი სამშობლო, იყოს დამოუკიდებელი (αὐτοκέφαλος) და ხელდასხმის ეპისკოპოსები დაკიაში, სანაპირო და ცენტრალური, ზემო მიზია და სხვა პანონიის ნაწილი, სადაც Rasciensis civitas = ქალაქი რასციაა“ 242.
წმიდა ეკლესია პატივს სცემს ადმინისტრატორის ხსოვნას მრავალი სხვა რამით.
მან ააგო იმდენი ლამაზი ეკლესია ღვთისმშობლის, მოციქულთა, მოწამეთა და სხვა წმინდანთა პატივსაცემად, რომ შეიძლება ვიფიქროთ, ამბობს ისტორიკოსი, რომ მთელი ცხოვრება მხოლოდ ერთი საქმით იყო დაკავებული, ეკლესიების აშენებით 243. მისი ყველაზე ცნობილი ნაგებობებია მონასტერი ტაძრით სინას 244-ზე და სოფიას ტაძარი კონსტანტინოპოლში. – წმიდა კონსტანტინეს მიერ აშენებული წმინდა სოფიას ეკლესია ადმინისტრაციის არეულობის დროს დაიწვა. იუსტინიანემ შეკრიბა საუკეთესო მშენებლები, არ დაიშურა ხარჯები ძვირადღირებულ მასალებზე და შექმნა ტაძარი, რომელიც საუკუნეების მანძილზე გასაკვირი იყო, როგორც ტაძრის სიდიდით, ასევე სიმდიდრით და მხატვრული დამსახურებით. შენობის შუაში არის ოთხი სვეტი, რომელიც მდებარეობს ერთმანეთისგან თანაბარ მანძილზე; წინა მხარეს გაპრიალებული უზარმაზარი ქვებისგან დამზადებული სვეტები. ისინი დაკავშირებულია თაღებით; ჩრდილოეთ და სამხრეთ თაღებს ზემოთ კოლონადია, ზემოდან კი შუქის მაღალი ღიობია. გუმბათი არის ცამეტი ღერი; ტაძრის სიგრძე 40 ფატომია, სიგანე 36 ფატომი. შიდა გალერეების სვეტები არის მარმარილო, პორფირი და სერპენტინი. საკურთხეველი გამოყოფილი იყო 12 ვერცხლის სვეტით, წყვილ-წყვილად მოთავსებული, ოქროს კაპიტელებით.
სვეტებზე ეკიდა მაცხოვრის, ღვთისმშობლისა და მოციქულთა ხატები. ტახტის ოთხი მხარე ოქროს დაფებია; ზედა, ოქროს სვეტებს ეყრდნობოდა, ძვირფასი ქვებით შეზავებული ოქროსგან იყო ჩამოსხმული. ტახტზე ვერცხლის ტილო დგას. მთავარი საკურთხევლის გასაფორმებლად გამოიყენეს 245 ვერცხლის 1000 პუდი. რამდენად დიდია ეს ტაძარი, შეიძლება ვიმსჯელოთ იუსტინიანეს მიერ მისთვის დანიშნული მინისტრების რაოდენობით. „დიდ წმიდა ეკლესიაში, - წერდა იგი, არ უნდა იყოს 60 უხუცესი, 100 დიაკვანი, 40 დიაკვანი, 90 ქვედიაკონი, 110 მკითხველი, 25 მგალობელი; ხოლო წმიდა დიდი ეკლესიის ღირსი სამღვდელოების მთელი რაოდენობა იყოს 425 და დამატებით 100 კარისკაცი“ 246.
ნეტარი იმპერატორი გულმოდგინედ ზრუნავდა ქრისტეს ეკლესიაში წმინდა ქრისტიანული სწავლების შენარჩუნებაზე. 536 წელს მან გასცა ბრძანება დიდ ეკლესიაში ემღერათ მის მიერ შედგენილი სიმღერა: „მხოლოდშობილი ძე და სიტყვა ღვთისა“. და ამ სიმღერას იმეორებს მთელი ეკლესია დღემდე, როგორც დაგმობა ნესტორის და ევტიქეს მოძღვრებისა 247. 541 წელს მან გამოსცა ბრძანება პ.მინასადმი მიმართული ორიგენისტების მოძღვრების წინააღმდეგ. 545 წელს მან შესთავაზა რწმენის აღიარება 3 თავის დაგმობით. – 553 წელს მოიწვიეს საეკლესიო კრება 248.
ის მკაცრად დევნიდა აღმოსავლეთში გავრცელებულ გარყვნილებას, რომელიც არ ივიწყებდა წარმართობას; კრიმინალების წყალობა არ იყო, რაც არ უნდა მაღლა იდგნენ 249.
სარწმუნოებასთან და ღვთისმოსაობასთან მიმართებაში მისმა სიმკაცრემ ტყუილად არ ჩაიარა: ცილისწამებამ დაასხა და ბევრი მწარე მოთმინება მოუწია 250.
ღვთისმოსავმა ძღვენმა დიდი მარხვა მკაცრი თავშეკავებითა და ლოცვით გაატარა - პურს კი არ ჭამდა, არამედ მცენარეებითა და წყლით კმაყოფილდებოდა, შემდეგ კი ყოველ მეორე დღეს ან ორ დღეს. გარდაიცვალა 565 251 წლის 14 ნოემბერს.
† ღირსი ფილიპე ირაპას
კომელის მონასტრის მახლობლად, სამონასტრო სოფელში, გამოჩნდა ჭაბუკი თეოფილე და დაიწყო ცხოვრება ღვთისმოყვარე ხალხთან, იკვებებოდა ქრისტეს სახელით. ყოველდღე დადიოდა ეკლესიაში და მხურვალედ ლოცულობდა ღმერთს. მისმა თვინიერებამ, ლოცვის სიყვარულმა და წვრილმანებით კმაყოფილებამ სოფლის მოსახლეობა გააოცა და წმინდა კორნელიუსთან მიიყვანეს. ბერმა ჰკითხა: ვინ არის და საიდან? ბიჭმა ტირილი დაიწყო, უფროსს ფეხებში ჩაუვარდა და ცრემლებისგან ძლივს თქვა: "მე მქვია თეოფილე, მაგრამ არ ვიცი ვინ არიან ჩემი მშობლები, ობოლი ვარ და ვზივარ, ღვთის გულისთვის ვჭამ რასაც მომცემენ. შემიწყალე, პატიოსან მამაო, მიბრძანე მონასტერში დავრჩე და აქ ვიმუშავებ". ბერმა შეიწყალა და მღვდელმსახურს მიანდო; თეოფილე მაშინ 12 წლის იყო. სამი წლის შემდეგ, თვინიერი, მორჩილი და მოშურნე ლოცვაში, თეოფილე წმიდა კორნელიუსმა ბერად აღკვეცა და დაარქვა ფილიპე. ახალგაზრდა ბერი გამოცდილი ბერი ფლავიანეს ხელმძღვანელობით მოათავსეს. როგორც იღუმენმა დანიშნა, ფილიპე მუშაობდა თონეში ან სამზარეულოში, ატარებდა შეშას და წყალს, ემსახურებოდა უხუცესებს და ლოცულობდა ღამით.
ფილიპეს სამაგალითო ცხოვრების დანახვისას ძმებმა კორნელიუსს სთხოვეს, მღვდლობის წოდება მიეღო და გულმოდგინე ახალბედა გახდა ღვთის მღვდელი. უფრო მაღალი ექსპლოიტეტებისკენ სწრაფვისას, ნეტარმა ფილიპემ გადაწყვიტა ეპოვა იზოლირებული ადგილი ექსპლოიტეტებისთვის. ასე რომ, კორნელიუსის მონასტერში გატარებული თხუთმეტი წლის შემდეგ, იგი უდაბნოებში ხეტიალს გაემგზავრა. მან ვოლოგდას გვერდით გაიარა სპასოკამენსკის მონასტერში და იქიდან მივიდა მდ. ანდოგუს და აიდოგსკაიას ვოლსტში შეუყვარდა ადგილი ტყეში გაშლილი ფიჭვის ხის ქვეშ. ღვთისმოსავ უფლისწულთან. ანდრეი შელესპანსკი, იმ ადგილების პატრონი, ევედრებოდა თავის საყვარელ ადგილს; ღვთისმოსავ უფლისწულს გაუხარდა, რომ მის მამულში ლოცვა დადგა და ძმის უბედური სიკვდილის შემდეგ კურთხევა წაართვა. ფილიპე მიწა დიდ და მცირე ირაპს შორის; ქალაქ ჩერეპოვეციდან 45 ვერსითაა დაშორებული 252. აქ მოღუშულმა პირველად ააგო სამლოცველო წმინდა სამების პატივსაცემად და შემდეგ, დუგუტის ნაცვლად, საკანში დაიწყო ცხოვრება. გარკვეული პერიოდის შემდეგ თაყვანისმცემელი ხალხის და განსაკუთრებით წმინდა ანდრიას დახმარებით ააშენეს სამების ეკლესია.
შრომისმოყვარე სულებმა მოღუშულს მიიტანეს ყველაფერი, რაც მას სჭირდებოდა საღვთო მსახურებისთვის და ის ხშირად სწირავდა უსისხლო მსხვერპლს თავისი ქრისტიანი ძმების გადასარჩენად. მან უდაბნოში ბევრი მწუხარება გადაიტანა, მაგრამ მტკიცედ ევედრებოდა უფალს. ერთ დღესაც მივიდა მასთან პატივმოყვარე სოფლის მელეტიუსი და სულიერი ხსნის შესახებ ხანგრძლივი საუბრის შემდეგ დარჩა ღამის გასათევად. შუაღამისას, გაღვიძებულმა დაიწყო უფროსთან დარეკვა, მაგრამ ის საკანში არ იყო; ფანჯრიდან გაიხედა და დაინახა: უხუცესი ეკლესიაში იდგა, ხელები ცისკენ აღმართული და ხელები სანთლებივით ანათებდა. მოგვიანებით მელეტიუსმა ეს ბევრს უთხრა. ამგვარად წმიდა ფილიპე უდაბნოში შრომობდა და სიკვდილთან ახლოს მივიდა. როცა ფეხებში დასუსტდა, რომ ეკლესიაში სიარული არ შეეძლო, ბერი ჰერმანი, რომელიც ადრე იცნობდა, მივიდა მასთან და ევედრებოდა წმინდანს. უფროსის ნებართვა იცხოვროს მასთან. ჰერმანმა საუბრის დროს ჰკითხა უფროსს მისი წარსული ცხოვრების შესახებ და ფარულად ჩაწერა ის, რაც გაიგო. ცოტა ხნის შემდეგ წმიდა უხუცესმა უთხრა მოწაფეს: „ვთხოვ შენს სიყვარულს: როცა მკვდარს დამინახავ, მიწაზე მწოლიარეს ნუ დამტოვებ, დამარხე, დაღლილი ვიყავი, დღეს შენთან და ხვალ მკვდარს მიპოვი“. წმიდა ზიარების მიღების შემდეგ
ტაინ, საღამოს მშვიდად განისვენა წმ. მოწაფემ, დაასრულა თავისი მმართველობა, ის უკვე მკვდარი იპოვა. მღვდლად ხელდასხმულმა ჰერმანმა არ იცოდა რა ექნა. გამთენიისას საკნიდან გავიდა და მოხუცი მისკენ მოდიოდა. თურმე ეს იყო წმინდა ბერი იონა სვირი, რომელმაც გაიგო ირაპის მოღუშულის შესახებ და მისი ნახვა სურდა. უხუცესის წმინდა ცხედარი მდინარის პირას მის მიერ განკუთვნილ ადგილას დაკრძალეს. მეუფე ფილიპე გარდაიცვალა 1527 წლის 14 ნოემბერს, 45 წლის ასაკში. ამის შემდეგ მალევე მისი ღვაწლის ადგილზე დაარსდა მონასტერი, რომელსაც ეწოდა კრასნობორსკი და დამაარსებლის ფილიპოვის სახელით. წმინდანის ნაწილები ყოვლადწმინდა სამების ქვის ეკლესიაშია ჩაფლული. მისი საფლავის ზემოთ დგას მისი ხატი, რომელიც დახატა ბერი თეოდოსის მიერ, ხილვის მიხედვით. თეოდოსიუსი დიდხანს იტანჯებოდა ფეხი, ისე რომ საკნიდან ვერ ტოვებდა. მან ევედრებოდა წმინდა სამებას განკურნებისთვის, შველას სთხოვდა წმინდა ფილიპეს. სიზმარში გამოჩენილმა ბერმა უბრძანა მისი ხატის მოხატვა და ჯვრის ნიშანი დაადო.
გამოფხიზლებულმა თეოდოსიმ ფეხის ტკივილი აღარ იგრძნო და ხატმწერს დაავალა ბერის ხატი დაეხატა პრინცესა კრივობორსკაიას მოსკოვიდან გამოგზავნილი უძველესი ხატიდან. ეს იყო ცარი ალექსი მიხაილოვიჩი 253.
წმინდა ფილიპას მონასტერი დაიხურა 1764 წელს, მაგრამ შემდეგ კვლავ აღადგინეს 1792 254 წელს.
ვერშინსკი მესლესლოვი გვ. 182. პეტერბურგი. 1852 წმიდა მთის ერთგული გვ. 336. ბერძნულ მენაიონებში აგვისტოს კიდევ 2 საათი იყო დანიშნული „იმპერატორის ხსოვნის დღედ“. იუსტინიანე“ და ზუსტად „წმინდა მოციქულთა ეკლესიაში“, რომელიც იუსტინიანეს ხელახლა ააშენა და რომელშიც ის დაკრძალეს.
Procopius de bello Vandalico 2, 24, de aedificiis IV, 1. Lunkari (Annal. ragusiani lib. 1, p. 1) დასძენს, რომ წყაროს და იყო დალმაციისა და სერბეთის მეფე სელიმირი. გაქცეული, უპავდას და, დაქორწინებული იყო დულცისიმზე და მისი ვაჟი იუსტინე ბიძის შემდეგ იმპერატორი იყო. დუ-კანჟის სხვა ნათესავების შესახებ, familiae byzant. გვ. 97–101 წწ. კოდინი: "წმინდა პროკოფის ეკლესია, სახელად ბეგლენიცანი, აშენდა კუროში იუსტინიანეს მიერ; მან ასევე ააშენა მრავალი სასახლე მისი დის ბეგლენიციანის სახელზე. ეს ეკლესია გაანადგურა ხანძარმა და ხელახლა შექმნა ანტონინამ, ოსტატი ველიჩარის ცოლმა, რომელიც ეცვა იმპერატორის კაბა. მისი ქმარი." დე აიდიფ. კონსტ. გვ. 108, რედ. ბეკერი.
ენგელსებმა და სხვა გერმანელებმა სლავების ისტორიას ისეთი სქელი სიბნელე დაასხით, რომ მათ ჯერ არ დაეუფლათ ეს სიბნელე. ან ენგლის ავტორიტეტი, ან ეროვნების აღრევა ხალხის პოლიტიკურ ცხოვრებასთან, ჯერ კიდევ VII საუკუნემდე ფლობდნენ სლავებს. დუნაის მარცხენა სანაპიროზე; ისინი უბრალოდ გაიხედავენ დუნაის მიღმა, სანამ ისევ კავკასიაში გაიქცევიან - სასაცილოა და მოსაწყენი! ნახეთ, მაგალითად, როგორ გაუბედავად, როგორი შიშით აკეთებს Safarik დასკვნებს ადმინისტრაციის ისტორიიდან. სლავები ძველი III, 257–261. და რა მიიყვანა ამან Safarik? უპრავდაში ერთ ადგილას მისი ნათესავები, გენერლები აღიარებს სლავებს, ხოლო მეორეში (III, 393) წერს: „სამკუთხედის შუაში (თრაკიასა და ილირიაში) იყვნენ მაშინ (VII საუკუნემდე) დღევანდელი ვალახების წინაპრები (საფარიკების მიხედვით, ალბანელები კელტები და კელტები) ილირია.” ყოველივე ამის შემდეგ, აქ არის წინააღმდეგობა საკუთარ თავთან და წინააღმდეგობა ხელშესახებ რეალობასთან. როგორც სლავური სიტყვები ჩანს თრაკიელთა ენაში (უფრავდა, ბეგლენიცა, ვედრიანა და ა.შ.), ასევე ვოლოხის ენაში დღესაც ისმის ლათინური სიტყვები, რომლებიც ამხელენ რომაელ კოლონისტებს ვოლოხში.
ანალოგიურად, ალბანელების, ძველ სკორდის ენაზე, ბევრი სიტყვაა ფრანგების, ან ძველი გალების (ჩერტკოვი თრაკიელების განსახლების შესახებ ზოგადი ისტორიის ხანაში X, 79–81), იგივე, ვინც საუკუნენახევრის წინ დაიბადნენ. ქრ. ნაწილი წავიდა მცირე აზიაში და იქ ჩამოაყალიბა გალატია.
Procopius de bello gothico III, 14. Agathius III, 6. Raich 1, 157–159. კუტილასა და გუდილა პროკოპიუს დე ბელო გოთების შესახებ. III, 30. ბაბა II ბანილას შესახებ იქვე. IV, 9. 537 წელს მცხოვრებთაგან 1600 ჭიანჭველა და სლავი დასახლდა დუნაის გასწვრივ, შემდეგ კი 800 თრაკიელი გაგზავნეს რომში ველიჩარში (იქვე 1, 27; II, 5); 544 წელს იტალიაში 400 თრაკიელი იყო (იქვე III, 6). თრაკიელი დემონების ტომიდან (de bello goth. 1, 5; II, 26). 575 წელს პატრიცია ონოგოსტი: 592 წელს სარდალი ტატიმირი (საფარიქ ძველი III, 250, 256, 257). თრაკიელების პირად სახელების გარდა, პროკოპიუსის მიერ შესრულებული ქალაქების, ქალაქების, ციხესიმაგრეების, თრაკიის, მაკედონიისა და მიზიის სახელები ნათლად და ყოველგვარი გაზვიადების გარეშე მიუთითებს მათ სლავურ წარმომავლობაზე... ასეთებია, მაგალითად, ბერზანა, ვრაჩიშტა, დებრე (ახლანდელი დებრა), დოლიბინი (ახლანდელი დულებინოვსტიალესი), (ახლანდელი დულებინოვიტალეს), (კავედადალესი), ლაბუდა (ახლანდელი ლაბიცა), მილეტისი (მილიდა), მთლარეკი, სტრედენი და სხვ. De ædif. რედ. ვენეტი. გვ. 437.
იუსტინიანის ნოველა 26. ასე ლაპარაკობდა სლავების იმპერატორი თრაკიელი სლავების იმპერიისადმი გაწეული მსახურების შესახებ. და აქ არის თანამედროვე ბერძნული მიმოხილვა სლავების შესახებ: "სლავების დაწყევლილი ხალხის შესახებ და მათ მიერ ჩადენილი განადგურების შესახებ", - ამბობს მონოფიზიტი ისტორიკოსი იოანე ეფესელი. Die Kirchen – Geschichte d. იოჰანეს ფონ ეფესო ს. 215, 255. მიუნხენი 1862 წ.
თეოფანი ქრონიკონი ად ან. 522 (531 Isdeler chronol. 2.458), Procopius arcon. გ. XI გვ. 90, ქრონიკული. მალალა 2, 184. Codex Justiniani lib. 1, ტიტ. XI. იუსტინიანე დევნიდა (545) წარმართობას ძირითადად დედაქალაქსა და მცირე აზიაში; აზიაში გაგზავნა თავისი ავტორიტეტით იოანე ეპისკოპოსი ეფესელი, მოვოფი; ამ უკანასკნელმა აიძულა 70 ათასამდე წარმართი მიეღოთ ქრისტიანობა, ხოლო იუსტინიანემ ააგო 90-მდე ეკლესია მოქცეულთათვის. Kirchengeschicthe Johannes von Ephesus, Munchen 1862. Assemans orienth. ბიბლიოთეკა. ს. 210. იუსტინიანეს დროს ჰერულებმა, დონ გოთებმა და ავასგებმა ნებაყოფლობით მიიღეს ქრისტიანობა. ევაგრია ისტ. IV, 20. 22. 23.
თეოფანი ქრონი. გვ. 215. 228.
საფარიკა უძველესი ტ. 2, წიგნი. 1, გვ. 294. იხ. 22 ივნისი დ.
131 მოთხრობის იდეას იმეორებს პროკოპიუს დე აიდიფი. IV, 1. Wesseling (in Synecdemum გვ. 432. 433) ვედრიანას მიაჩნია პირველ იუსტინიანად. იგივე - ლინგელტალი კუნიკთან დასავლეთში. აკად. V, 258. 259. ვედრიანას უფლება მოგვიანებით გადაეცა ოჰრიდს და მას პირველი იუსტინიანა უწოდეს. რასის ტაძრის შესახებ (ახლა ახალი პაზარი) სერბული. მატიანე: „სწრაფად მოინათლა (ნაემანი) - წმინდანთა ტაძარში პეტრე და პავლე მოციქული, რომელმაც შექმნა წმინდა აპოს. ტიტე ონდაშის კერპების მსგავსად“. გლასნიკ V, 29.
Procopius de aedific. lib. 1, გვ. 3. პროკოპი (Opera omnia, gr. lat. in 2 vol. Paris 1662) მოიხსენიებს შემდეგ ტაძრებს: Acacia Aed. 15. მოციქულები აედ. 13. 95. ღვთისმშობლის მრავალი ტაძარი აედ. 11. 12. 17. 21. 49. 58. 102. 105. 107. 111. 112. 114. 117. ან. 592. აღს. 11.216, მათ შორის თვალწარმტაცი წყაროთი (Du-Cangii Constant, გვ. 183. 184), Bacchus Aed. ბართლომე აედ. 13. 35. გიორგი აედ. 58. ჯოანა ევაპ. აედ. 9. ჯონ პრედ. რკალი. 21. აედ. 22. კირილ აედ. 83. Kozma op. 226. ლოურენს აედ. 17. მაღაროები აედ. 22. მიხეილ აპკ. აედ. 22–23. 49.99, op. 113. რკალი. 48. მოკია აედ. 15. XL მოწამეთა აედ. 18. 58. პოლ აუ. op. 596. პანტელეიმონ აედ. 22. პლატონი აედ. 15. სერგიუს აედ. 13. 44. სიმონი თხ. 26. ტრიფონ აედ. 18. ჯულიანა თხ. 111. ფალალეა აედ. 107. თეკლა აედ. 15. სლავურად. კურთხევის ლეგენდის პროლოგი. იუსტინიანე შემოიფარგლა მხოლოდ წმინდა სოფიას ტაძრის ამბებით და იუსტინიანეს მიერ ვითომდა დაწესებული დღესასწაულების შესახებ. ბოლო ამბები აღებულია ჯორჯ ამარტოლიდან, მაგრამ ცვლილებებით: ა) პროლოგში არ არის ნათქვამი დღესასწაულზე, ხოლო იუსტინიანეს დაწესებულება ფაქტობრივად ამ დღესასწაულს ეხებოდა: „პრეზენტაცია, ამბობს გიორგი, გადაიდო და დაიწყო აღნიშვნა 2 თებერვალს, რომელიც იმავე თვის 14-მდე იყო“. ბ) გიორგი შემდეგ ამბობს: „წმიდაო, ამას ამბობს ოქროპირი: დაასრულა ღმერთმა ყოველი საქმე და, როგორც წერია, მე-7 დღეს განისვენა...
და ღმერთმა, რომელიც ადამიანად იქცა, მოგვცა თავისი ეკონომიკის დღესასწაულები სამყაროს შექმნის დღეების მიხედვით“. - ეს არ არის პროლოგში, ისევე როგორც დღესასწაულების ჩამონათვალში შემდეგი სიტყვები: "ასე ამბობს ოქროპირი". ამის გამო მთელი ამბის მნიშვნელობა შეიცვალა. თუმცა უნდა აღინიშნოს, რომ გიორგის მიერ ოქროპირის სახელწოდებით მოყვანილი სიტყვები აღებულია ამაღლების მე-4 სიტყვიდან, რომელიც დიდი ხანია ყალბად არის აღიარებული (op. Chrysostomi III, 946. 947). გ) პროლოგს დაემატა ხარების დღესასწაული (მატიანე გიორგის, გვ. 527. 528. პეტერბურგი, 1861 წ.).
Procopius de aedific. V, 8. სინაური წარწერები ფრ. პორფირია პ. 244. 294. პ.ევტიქიუსის თხრობა სინას მეტროსადგურის აგებულების შესახებ დაახლ. ჩ. 120 მიდოუს სული. მოშა, მ. 1853 წ
ევაგრიუსის მიერ წმინდა სოფიას ტაძრის აღწერა. cer. IV, 31, პროკოპიუსში თხზულების პირველი წიგნის პირველ თავში: იუსტინიანეს შენობებზე, ცალკე გამოცემული კომბეფისის მიერ შენიშვნებით: Manipulus originum მუდმივი. პარიზი. 1664. Procopii libri VI de aedificiis conditis vel restavratis auspicio Justiniani, გრ. ლათ. პარიზი. 1663. ბიზანტიელი ისტორიკოსების კრებულშიც არის. პაველ სილენზიაიმ ლექსებით აღწერა წმინდა სოფიას ეკლესია. აღწერა გამოქვეყნებულია: Pavli silent, descriptio s. სოფია ედ. ბეკერ ბონე. 1837. აქ არის დუ კანჟევოს და ბანდურიევოს ტაძრის აღწერა.
იუსტინიანის ნოველა 3 პრაეფატი. თან. 1.
ბერძნული ეკლესიის საგალობლების მიმოხილვა, § 30. გიორგი ამარტოლის მატიანე, გვ. 526. პეტერბურგი. 1861 წ
ევაგრია ისტ., გვ. 202. 203. 237. გლიკას მატიანე. რ. 341. თუ იუსტინიანემ, უკვე 80 წლის იყო, ხელი მოაწერა განკარგულებას ქრისტეს სხეულის უხრწნელობის შესახებ (ევაგრია ისტ., გვ. 242. გიორგი ამარ. ქრონი., გვ. 548), მაშინ ეს მისი ნებისგან დამოუკიდებლად მისი ძალების ფიზიკური შესუსტების შედეგი იყო. უკვე 558 წლის საქმეების შესახებ მენანდრე წერდა: „ხელისუფლების სხეულებრივი ძალა და ჯანმრთელობა აღარ იყო ისეთი აყვავებული, როგორც იმ დროს, როცა ის ახალგაზრდა იყო, ტყვედ ჩავარდა გელიმერ ვანდალი და ვიტიგიუს გოთფი. ის უკვე მოხუცებული იყო და ეს სიმტკიცე და მებრძოლი გადაიზარდა მშვიდობის სიყვარულში“. დევკიპუსი - მენანდრე, გვ. 322, პეტერბურგი. 1861 წ. სევდიანი განკარგულება შეუსრულებელი დარჩა, ღვთის მადლით გულწრფელი კეთილი მოხუცისთვის, რომელიც გარდაიცვალა ედიქტის მომზადების შემდეგ.
ფეოფანას ქრონოგრაფი (რუსულ თარგმანში) გვ. 134. 135. საქართველო ამარ. ქრონიკული რ. 540. 541.
პროკოფი თავის ნაშრომში: ანეკდოტა აღწერს (562 წ.) იუსტინიანეს კარს და თავად იუსტინიანეს შავ ფერებში. მაგრამ აქაურმა ფარულმა წარმართმა თავისი ნაღვლიანი რისხვა დაღვარა გულწრფელ ქრისტიანზე და შეგნებულად ცილისწამება მისცა მას. ეს დადასტურებულია ხუმრობის გამომცემლის Eichel-ის თანამედროვე მტკიცებულებებით: Procopii anecdota, gr. ლათ. Helmstadii 1664 წ.
Du-Cangii familiae, ბიზანტი. გვ. 96. პროკოპი Arcana გვ. 25.41.
RKP. მეუფე ფილიპეს ცხოვრება, დაწერილი იმ ადამიანების სიტყვებიდან, ვინც წაიკითხა გერმანელის ბიოგრაფია, რომელიც დაიწვა ლიახების თავდასხმის დროს.
აღმოსავლეთი. ჰიერ. 6, 594–596 წწ. შერეული. მონასტრის შესახებ, გვ. 389.