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Saint Philippe l'Apôtre, du 12 St. ap. Philip ne doit pas être confondu avec un autre ap. Philippe, qui appartient aux 70, fut à l'origine diacre (Actes 6, 5), puis évêque ; eut quatre filles, qui étaient prophétesses (Actes 21 :8, 9) ; prêcha l'Évangile et accomplit des miracles en Samarie, baptisa le noble de la reine éthiopienne Candace (Actes 8). Mémoire Ap. Philippe des 70 a lieu le 11 octobre. Philippe, l'Apôtre des 12, est né dans la ville galiléenne de Bethsaïda (la maison des pêcheurs), d'où l'Apôtre est également originaire. Pierre et Andreï ; a passé sa jeunesse dans l'étude de la loi et des prophètes ; Il était particulièrement fasciné par les passages de l’Écriture qui prédisaient la venue imminente du Messie. Zélé pour la liberté de sa patrie opprimée par les Romains, Philippe désirait ardemment l'apparition prochaine du roi d'Israël promis. Philippe a passé sa vie conjugale, ce qui, selon saint Chrysostome, ne l'a pas empêché de réfléchir constamment et attentivement aux délices d'Israël - le Messie promis (Jean 1 : 45), et a eu trois filles. Ayant entendu parler de St. Jean-Baptiste, de sa vie stricte et de sa prédication, un fanatique de piété - Philippe a quitté sa patrie et la maison de ses parents et est devenu l'un des disciples les plus proches de Jean. J'ai appris avec délice des saints Précurseurs que le Messie tant attendu est déjà venu. Philippe a été appelé à l'apostolat par le Seigneur lui-même le lendemain du jour où Pierre et André l'ont suivi. Le Seigneur, après le baptême et un jeûne de quarante jours dans le désert du Jourdain, avec l'intention d'aller de Judée en Galilée, rencontra Philippe et lui dit : viens après moi (Jean 1 :43). Philippe suivit silencieusement le Seigneur et, à partir de ce moment, il devint un disciple inséparable et le disciple le plus zélé du Seigneur. Lors de son appel, Philippe amena immédiatement à Jésus-Christ son ami et, selon certains, son ancien professeur Nathanaël, qui, ayant vu le Sauveur, fut le premier à le confesser comme Fils de Dieu, roi d'Israël (Jean 1 : 45-49). Trois jours plus tard, Philippe assistait à des noces à Cana en Galilée, où Jésus créa les prémices avec un signe et révéla sa gloire : et ses disciples crurent en lui (Jean 2 : 2-11). Un an plus tard, le Sauveur, parmi ses nombreux disciples, choisit Philippe comme l’un de ses douze apôtres les plus proches et inséparables (Marc 3 : 14-18). Voulant nourrir plus de cinq mille personnes dans le désert avec cinq pains et deux poissons et démontrer sa toute-puissance divine, le Seigneur demanda à Philippe, le tentant : avec quoi achèterons-nous les pains pour qu'ils les mangent (Jean 6 : 5-7). Selon les informations de l'Apôtre Jésus-Christ. Philippe à propos des Grecs qui voulaient voir le Sauveur, le Seigneur a prédit sa mort sur la croix, qui le glorifierait et attirerait tout le monde à lui, et comme signe de la véracité de ces paroles, Dieu le Père a témoigné de sa voix publique : Je glorifierai et glorifierai encore (Jean 12 :21-33). Et à la demande d'Ap. Philippe à propos de Dieu le Père : Seigneur, montre-nous le Père, et cela nous suffit, le Seigneur a révélé qu'il est consubstantiel à Dieu le Père. Ne croyez-vous pas que Je suis dans le Père et que le Père est en Moi ? Croyez en Moi, car Je suis dans le Père et le Père est en Moi. Il a également révélé le Saint-Esprit, le Consolateur, que le Père donnera et sera avec ceux qui croient pour toujours ; et sur l'amour de la Trinité consubstantielle pour les croyants : celui qui a mes commandements et les garde, c'est celui qui m'aime : et celui qui m'aime sera aimé de mon Père : et je l'aimerai, et je lui apparaîtrai moi-même (Jean 14 :8-21). Après l'ascension de Jésus-Christ et la descente du Saint-Esprit, Apôtre. Philippe a prêché l'Évangile dans les pays d'Asie et d'Afrique. Philippe a commencé son ministère dans son pays natal. Alors qu’il prêchait en Galilée, il rencontra un jour une femme qui portait un enfant mort et qui pleurait de manière inconsolable. L’apôtre du Christ s’est souvenu du commandement du Christ de ressusciter les morts (Matthieu 10 : 8), a eu pitié de la pauvre mère et a élevé son enfant. Une femme avec une maison hurlante a reçu St. baptême. De Galilée, saint Philippe entreprit un voyage en Hellas. Prêchant l'Évangile et guérissant les malades, il ressuscita un mort dans une ville ionienne et, par ce miracle, convertit de nombreux Grecs au Christ. Après avoir baptisé de nombreuses personnes dans la ville et installé Narcisse comme évêque, saint Philippe se rendit en Parthie ; prêché l'Évangile dans les villes kandakiennes d'Arabie. D'Arabie, peut-être saint L'apôtre Philippe a voyagé pour prêcher l'Évangile en Afrique, qui est mentionné dans le service religieux compilé au IXe siècle par saint Théophane de Nicée. En Afrique, l’apôtre Philippe a converti les habitants de l’Éthiopie – l’actuelle Nubie – au Christ. "L'Éthiopie se réjouit", dit l'auteur-compositeur sage, "comme si tu étais orné d'une couronne, ta mémoire, éclairée de lumière, triomphe, ô Philippe qui parle Dieu." Mer vers le haut. Philippe s'embarqua pour Azothus. La nuit, une terrible tempête s'est levée et a menacé le navire d'une destruction inévitable : le saint s'est armé de prière, puis dans l'obscurité profonde une croix lumineuse est apparue dans l'air, l'obscurité s'est dissipée et la tempête s'est apaisée. En arrivant à Azoth, saint Philippe convertit la maison de Nikoclide à la foi, guérissant sa fille Charitina d'une maladie oculaire. D'Azoth, l'évangéliste du Seigneur arriva dans la ville syrienne de Hiérapolis. Prêchant ici sans crainte le nom du Christ, il risquait de perdre la vie, mais, préservé par la puissance de Dieu, il convertit d'abord le célèbre citoyen Ira avec sa maison et ses voisins, puis le maire Aristarque, et enfin, ressuscitant Théophile d'entre les morts et le forçant à dire au peuple ce qu'il avait vu au-delà de la tombe - le saint amena toute la ville au Christ et installa Ira comme évêque de Hiérapolis. Après avoir traversé la Syrie et toute la haute Asie, l'apôtre Philippe s'est rendu dans les terres d'Asie Mineure - en Lydie et en Mysie, amenant partout les perdus à la connaissance du vrai Dieu. En Asie Mineure, saint Philippe eut la consolation de rencontrer saint Barthélemy et, à partir de ce moment, les deux apôtres du Christ, accompagnés de leur sœur Philippe, la jeune fille Mariama, continuèrent ensemble les actes apostoliques et miraculeux, servant le salut du genre humain et endurant ensemble de nombreux malheurs et douleurs de la part des infidèles : « nous sommes battus, enfermés en prison et lapidés ». En Asie Mineure, le Seigneur a envoyé une nouvelle consolation à ses ascètes : ils ont rencontré le disciple bien-aimé du Christ, Jean le Théologien, et ils se sont tous rendus en Phrygie et sont arrivés dans une autre Hiérapolis, la ville de Phrygie. Sur la base d'anciennes légendes, l'historien de l'Église Nicéphore Callistos Xanthoiul raconte ce qui suit à propos des exploits apostoliques de sainte Philippa : " Philippe avec l'apôtre. Barthélemy reçut la Syrie et la Haute Asie comme héritage, pour éclairer la lumière de l'enseignement évangélique. Ayant posé le fondement de la foi en Jésus-Christ dans toutes les villes qui appartenaient à ces régions, ils construisirent ici des églises et ordonnèrent des anciens et des évêques. Philippe, après avoir traversé toutes les villes d'Asie, arriva à Hiérapolis en Phrygie, ville riche et célèbre et correspondant tout à fait à son nom. Les habitants de cette ville étaient si dévoués à l'idolâtrie qu'ils enfermèrent même une certaine vipère, impure, venimeuse et sanguinaire, dans l’église, ils l'honorèrent avec toute la splendeur et la solennité qui sied à la Divinité, et lui firent des sacrifices. Mais dès que l'Apôtre arriva dans cette ville avec sa sœur Mariam, qui, ayant fait vœu de virginité, accompagna son frère dans ses pérégrinations apostoliques, le service des idoles cessa aussitôt, la puissance et l'orgueil des démons qui y vivaient furent piétinés. La vipère, idolâtrée par les habitants de Hiérapolis, fut expulsée de sa demeure habituelle et disparut, comme d'une flamme ardente ; ceux qui l’honoraient étaient couverts de honte et de vexation. Il y avait à Hiérapolis un aveugle de quarante ans, Stachy, connu dans toute la ville. Les Apôtres du Christ lui ont rendu la vue ; Stakhy a été baptisé. Le miracle accompli sur lui attira de nombreux autres malades vers les Apôtres ; Les apôtres guérissaient tout le monde et les enseignaient ensemble. C'est pourquoi de nombreuses personnes croyaient au Christ, y compris l'épouse du maire Nikanor. Mordue par un serpent et proche de la mort, elle, en l'absence de son mari, ordonna d'être transportée jusqu'à la maison des Stachiev auprès des Apôtres. Ayant reçu la guérison, elle a accepté d’eux la foi du Christ. Lorsque Nikanor revint, les serviteurs l'informèrent que sa femme était devenue chrétienne, après avoir été instruite par des étrangers vivant dans la maison de Stachy. L'idolâtre en colère ordonna que la maison des Stachy soit incendiée et que les apôtres soient saisis. Traînés dans les rues, soumis aux coups et aux malédictions, les précurseurs du salut sont jetés en prison ; puis ils ont été traduits en justice. Les prêtres se plaignaient amèrement de la dévastation des temples idolâtres causée par les Apôtres en convertissant les païens au Christ. Pour cette raison, le gouverneur de Hiérapolis condamna Philippe et Barthélemy à la crucifixion. Ils tordirent les jambes de saint Philippe et, le crucifiant sur la croix, la tête baissée, le pendirent haut sur un arbre, en face de l’église de la vipère. Barthélemy a été crucifié debout sur un arbre. Les saints souffrants, livrés au tourment, prièrent Dieu, et soudain la terre s'ouvrit sur une distance considérable et engloutit de nombreuses personnes, faisant tomber la ville entière dans la plus grande horreur et la plus grande confusion. Voyant la destruction évidente, tous ceux qui sont restés indemnes ont considéré ce désastre comme la colère céleste et le châtiment de Dieu pour l'opprobre et le tourment qu'ils ont infligés aux saints serviteurs du Christ, et ont immédiatement accepté la foi en Jésus-Christ. Ensuite, Saint-Barthélemy a été retiré de l'arbre d'exécution et enterré sous le nom de Saint-Philippe, qui a mis fin à sa vie sans crainte et courageusement dans l'agonie. Saint Philippe est mort très vieux : saint Polycarpe, évêque de Smyrne, qui s'est converti au christianisme au plus tôt 80 après la Nativité du Christ, selon le témoignage d'Eusèbe, basé sur les paroles de saint Polycrate, était un élève de l'apôtre Philippe ; il mourut vers l'an 98 après la Nativité du Christ. Eusèbe, mentionnant le lieu de sépulture de St. L’apôtre Philippe dit : « Un grand dirigeant est enterré en Asie, destiné à ressusciter au dernier jour. » Selon saint Chrysostome, les chrétiens, habitants de la ville de Hiérapolis, attribuaient leur prospérité aux miracles constants accomplis par la puissance des reliques de saint apôtre Philippe. Théodoret écrit dans son histoire qu'en 394 saint l'évangéliste Jean le Théologien et saint l'apôtre Philippe apparurent en robes blanches au pieux empereur Théodose Ier le matin du jour où il était censé combattre les troupes du tyran Eugène et lui promirent la victoire sur l'ennemi. Au IXe siècle, Théophane et Byzance écrivirent des chants de louange à saint Philippe, aujourd'hui chantés par l'Église orthodoxe le jour dédié à la mémoire de cet apôtre. Glorifiant l'apôtre Philippe, l'Église l'appelle disciple, ami du Seigneur et imitateur de ses souffrances. Les parimia du jour de l'apôtre Philippe sont prononcées de la même manière que le jour de saint Apôtre André le Premier Appelé ; L'Évangile aux Matines est le même que celui du jour des Apôtres Pierre et Paul. La lecture de l'Apôtre lors de la liturgie est la même que celle de saint Apôtre André le Premier Appelé ; et en lisant l'Évangile, l'Église prêche l'évangile de l'appel de saint Apôtre Philippe (Jean 1 : 43-51). Du nom de saint. L'apôtre Philippe est appelé le jeûne avant la fête de la Nativité du Christ, qui commence le 15 novembre. Vers 560 les reliques de saint Philippe furent transférées à Rome et placées dans une église dédié aux apôtres Jacques et Philippe, la mémoire de ce dernier étant célébrée par l'Église romaine le 1er mai. Une main de saint Apôtre, restée à Constantinople, fut transférée à Florence le 4 mars 1204 ; L'empereur grec Manuel Comnène la donna en gage saint et précieux à sa nièce Marie, lorsqu'en 1167 il la donna en mariage au roi Amorius de Jérusalem, frère et successeur de Baudouin III, de la maison d'Anjou. Saint Grégoire Palamas, métropolite de Thessalonique Saint Grégoire, qui vécut au XVe siècle, est né à Constantinople de parents nobles et pieux. Après avoir quitté le monde pendant 20 ans, il accepte le monachisme dans l'un des monastères du Mont Athos. Menant une vie très pieuse, il était honoré des révélations divines et recevait des dons de guérison de Dieu. Élevé au sacerdoce, saint Grégoire, accomplissant les mystères de Dieu, portait à la tendresse et aux larmes les personnes présentes à son rite sacré. Les contemporains, émerveillés par la vie vertueuse de Grégoire, l'appelaient le Porteur de Dieu. Grégoire a rendu un service particulièrement grand à l'Église en dénonçant les faux docteurs qui rejetaient l'enseignement orthodoxe sur la lumière spirituelle de la grâce qui illumine l'homme intérieur et se révèle parfois visiblement, comme au Thabor, et dans la personne de Moïse après sa conversation avec Dieu au Sinaï (Ex. 34 : 29-30, 35) ; tels étaient les faux docteurs Barlaam, le moine de Calabre, et Akindinus. Varlaam et ses disciples, pensant que la lumière vue sur Thabor est une création et non une lumière omniprésente, comme le dit l'Église, ont soutenu qu'aucune prière ne peut atteindre une illumination extérieure avec la lumière céleste ; que la grâce et la lumière des temps futurs communes au Père, au Fils et au Saint-Esprit, avec lesquelles les justes seront illuminés comme le soleil, comme le Christ l'a prédit, brillant sur la montagne, et qu'en général toute puissance et chaque action de la Divinité trinitaire se rapporte au cercle du créé, et coupe ainsi méchamment la même Divinité en créé et incréé, et ceux qui reconnaissent cette lumière divine et chaque puissance, chaque action avec révérence incréée sont appelés bithéistes et polythéistes. Considérant la foi des ermites athonites dans la contemplation de la lumière de Dieu avec leurs yeux corporels et dans leur préparation sensuelle comme une illusion, Varlaam a déposé une plainte écrite contre eux auprès du patriarche de Constantinople Jean XIV Kalekas (1341-1347). C'est pourquoi, pour établir l'Orthodoxie, un concile de nombreux évêques fut convoqué en 1341 dans l'église Sainte-Sophie de Constantinople, sous la présidence du patriarche, au cours duquel Palamas, avec ses paroles inspirées par le feu, dénonça tellement l'erreur de Barlaam que le faux enseignant honteux se retira en Italie, laissant cependant derrière lui l'ivraie de son faux enseignement, qui après lui fut dispersée et élevée par le moine Akindinus. Un nouveau concile fut convoqué contre Akindinus à Constantinople, au cours duquel le zélé défenseur de l'Orthodoxie, saint Grégoire révéla en outre l'erreur de Varlaam et d'Akindinus en défendant la doctrine de la lumière divine. "Pompés d'une sagesse mondaine et vaine", dit le saint, et n'écoutant pas les hommes expérimentés dans l'enseignement spirituel, lorsqu'ils entendent parler de la lumière qui brillait sur le Seigneur sur le Mont de la Transfiguration et qui fut vue par les Apôtres, ils pensent y voir quelque chose de sensuel et de créé ; pourquoi cette lumière immatérielle, imparable et éternelle, qui dépasse non seulement les sens, mais aussi tout esprit, est réduite à une lumière sensorielle et créée, bien que Lui-même, qui a éclairé le Thabor, ait clairement montré que cette lumière n'était pas créée, l'appelant le Royaume de Dieu (Matthieu 16 :28). Le Royaume de Dieu est-il vraiment quelque chose de créé et d’utile ? Le Seigneur a-t-il aperçu sur la montagne une autre lumière qu'il n'avait pas eue auparavant ? - Que ce blasphème nous soit retiré ; car celui qui le pense doit reconnaître trois natures en Christ, c'est-à-dire la divine, l'humaine et cette lumière. Ainsi, nous croyons que dans la transfiguration Il n'a révélé aucune autre lumière, mais seulement celle qu'Il avait cachée sous le voile de la chair : cette lumière était la lumière de la nature divine, et donc incréée, Divine. Ainsi, selon l'enseignement des Pères théologisants, Jésus-Christ a été transfiguré sur la montagne, n'acceptant rien et ne se transformant en rien de nouveau qu'il n'avait pas auparavant, mais montrant à ses disciples seulement ce qu'il avait déjà. Et pourquoi le Seigneur, avant le début de la transfiguration, choisit-il les plus importants parmi les Apôtres et les conduit-il séparément à la montagne ? Bien sûr, pour leur montrer quelque chose de grand et de mystérieux. Qu'y a-t-il de particulièrement important et mystérieux dans la démonstration de la lumière sensorielle, que non seulement les élus, mais aussi le reste des Apôtres possédaient déjà en abondance ? Comment la gloire et le Royaume du Père et du Saint-Esprit peuvent-ils être présentés sous une sorte de lumière sensorielle ? Le Christ viendra-t-il vraiment dans une telle gloire et un tel royaume à la fin des temps, quand il n'y aura plus besoin de lumière, d'air, d'espace ou quoi que ce soit de ce genre, mais quand, selon le témoignage de l'Apôtre, Dieu sera tout en tous (1 Cor. 15 :28), c'est-à-dire qu'il remplacera toutes choses pour tous ? Si tout est, alors il y a la lumière. Il ressort clairement de cela que la lumière du Thabor était la lumière du Divin. Et l'évangéliste Jean, instruit par la révélation divine, dit clairement que la future ville éternelle et permanente n'aura pas besoin que le soleil et la lune y brillent : car la gloire de Dieu l'éclairera et l'Agneau sera sa lampe (Apocalypse 21 : 23). N'est-ce pas le même Jésus qu'il montre clairement ici, qui était maintenant divinement transfiguré sur le Thabor, et dont la chair brillait comme une lampe ? De la même manière, le théologien dit des habitants de cette ville : ils n'auront pas besoin de la lumière du luminaire, ni de la lumière du soleil, car le Seigneur Dieu m'éclaire, et il n'y aura pas de nuit là-bas (Apocalypse 22 : 5). Mais quelle autre lumière existe-t-il qui ne change ni ne change (Jacques 1 : 17) ? Quelle lumière est immuable et imparable sinon la lumière du Divin ? Car saint Grégoire, zélé pour l'affirmation des enseignements de l'Église orthodoxe, fut convaincu par le Saint Concile et l'Empereur d'accepter l'ordination comme archevêque de Thessalonique, et pendant environ trente ans il dirigea l'Église de Thessalonique. Peu après son repos, il fut glorifié par l'Église pour sa sainteté. Au ΧΙV siècle, au cours duquel il a vécu et reposé, le patriarche Philothée de Constantinople (1362-1365) a décrit sa vie et le service religieux qui a suivi en sa mémoire. † Mémoire du bienheureux roi Upravda Justinien Tant dans le Livre mensuel de Constantinople que dans le Prologue slave, le 14 novembre, la mémoire du bienheureux Tsar Justinien est honorée 233. Le glorieux empereur de l’Empire grec était un pur Slave, tant du côté de son père que de sa mère. Fils d'Istok et de Beglenitsa, Upravda est né près de Sredets (Sofia) dans la colonie de Vedryane, slave de par son nom même. Il s'est fait connaître sous le patronage de son oncle, l'empereur. Justine. Ce dernier était lui-même un agriculteur de la localité de Vedryany et il arriva à pied, avec un manteau en peau de mouton sur les épaules, à Constantinople ; par la suite, il a transféré ici sa femme, sa sœur Beglenitsa, la mère d'Upravda, et sa nièce Beglenitsa 234. Il est clair que l'Upravda n'est pas seulement une Slave, mais aussi une descendante des Slaves - les anciens de Thrace et d'Illyrie, qui, cependant, étaient considérés comme étant apparus en Thrace seulement au 7ème siècle 235. Après que l’oncle de l’empereur, Upravda, « qui prit le nom de Justinien », le nom de la langue latine du gouvernement, fut élevé au trône impérial. L'empereur slave de Byzance, avec son amour de la vérité et sa compassion pour l'humanité, a réveillé les éléments de pensée et de vie qui s'étaient déjà endormis dans l'État. Sans respect, on ne peut pas se souvenir du souverain qui a exigé que les sauvages transdanubiens n'émasculent pas les prisonniers et, pour réaliser cette pensée, a déclenché une guerre. C'est la même chose que l'exigence présentée à Carthage de ne pas faire de sacrifices humains. L'Empire chrétien d'Orient sous l'Upravda est devenu célèbre pour ses victoires. La Perse est énergiquement contenue dans ses frontières ; L'Afrique fut arrachée aux Vandales, l'Italie aux Goths occidentaux. Mais qui étaient les meilleurs généraux de Justinien ? D'où viennent ses meilleures troupes ? Les meilleurs commandants sont les Slaves et les meilleures troupes sont les troupes des tribus slaves. Le vainqueur des Goths et des Perses, Velichar, est né en Dardanie, d'où venait la maison impériale et où saint prêchait. foi Saint Nikita 236. La cavalerie de Velichar était composée de « Slaves et Antes », dit Procope. Un corps de cavalerie distinct, dans la guerre contre les Perses, était commandé par Dobrogost et Vsegord, « tous deux barbares, dit le fier Grec, mais chefs des régiments romains ». Dans la guerre contre les Allemands gothiques, les commandants militaires de Velichar étaient Kutilo le Thrace, Gudilo le Thrace, le chef des Illyrs, les Thraces - Baba et le frère de Buza, Vanila. Sur le Danube, l'empire était protégé par Khvalibud, un homme proche, un excellent guerrier », que l'empereur nomma commandant en chef de la Thrace en 530. « Khvalibud faisait tellement peur aux Huns qu'ils n'osaient plus transgresser le Danube », alors qu'avant cela, les Huns et les Slaves envahissaient presque chaque année avec dévastation 237. L'administrateur lui-même écrivait : c'est un fait reconnu, que si quelqu'un ne nomme que Thrace, alors la pensée du courage, et le des masses de guerriers, et le courage courageux est immédiatement lié au mot La patrie de tout cela est ce pays 238. La collection complète des lois civiles romaines, le meilleur monument de l'ancien monde instruit, a été constituée sous la surveillance du gouvernement. - Ainsi, la juste sagesse de Rome a été conservée pour des temps ultérieurs, parfois nuisibles aux nouveaux peuples, mais le plus souvent utiles grâce aux leçons d'une expérience claire. L'empereur appréciait la foi chrétienne, comprenant sa hauteur et ses bienfaits. Soit il a soumis le paganisme à une persécution sévère, en particulier chez les aristocrates d'intelligence et de pouvoir, soit il a attiré les païens vers Sainte. la foi par les bienfaits de l'amour 239. Par conséquent, nous ne doutons pas qu'il a essayé à la fois de renforcer la foi pure parmi les Slaves qui vivaient dans l'empire et d'amener au Christ ceux qui ont décidé de vivre dans l'empire. Les trois chefs des escouades slaves qui combattirent avec l'empire s'appelaient Andragost, Arsagist, Pirogost, c'est-à-dire qu'ils associaient les noms chrétiens à l'invité slave : Andrei, Arseny, Peter 240. La résolution du concile de 691 confirme strictement de ne pas célébrer les chants de Noël (Calenda vota) et les rusals (brumalia) - fêtes des Slaves païens 241. L'administration a laissé un règlement spécial pour les églises slaves. Dans la 131e nouvelle, il dit : « l'évêque de la première Justinienne, notre patrie, sera indépendant (αὐτοκέφαλος) et ordonnera des évêques de Dacie, côtière et centrale, de la haute Mysie et d'une partie de l'autre Pannonie, où se trouve Rasciensis civitas = la ville de Rascia » 242. La Sainte Église honore la mémoire de l'Administrateur pour bien d'autres choses. Il a construit tellement de belles églises en l'honneur de la Mère de Dieu, des Apôtres, des martyrs et d'autres saints qu'on peut penser, dit l'historien, que toute sa vie il ne s'est occupé que d'une seule chose, la construction d'églises 243. Ses bâtiments les plus célèbres sont un monastère avec une église sur le Sinaï 244 et l’église de Sophie à Constantinople. – L'église Sainte-Sophie, construite par saint Constantin, a été incendiée lors d'une émeute sous l'administration. Justinien a rassemblé les meilleurs constructeurs, n'a épargné aucune dépense en matériaux coûteux et a créé une église qui a surpris pendant des siècles, tant par sa taille que par sa richesse et sa valeur artistique. Le milieu du bâtiment est constitué de quatre piliers situés à égales distances les uns des autres ; piliers constitués d'énormes pierres, polies sur la face avant. Ils sont reliés par des arcs ; au-dessus des arcs nord et sud se trouve une colonnade et au-dessus se trouve une haute ouverture pour la lumière. Le dôme a treize brasses de diamètre ; La longueur de l’église est de 40 brasses, la largeur est de 36 brasses. Les colonnes des galeries intérieures sont en marbre, porphyre et serpentine. L'autel était séparé par 12 colonnes d'argent, placées par paires, avec des chapiteaux dorés. Des icônes du Sauveur, de la Mère de Dieu et des Apôtres étaient accrochées aux colonnes. Les quatre côtés du trône sont des planches d'or ; celle du haut, soutenue par des colonnes d'or, était moulée en or mélangé à des pierres précieuses. Il y a un dais d'argent au-dessus du trône. 1000 pouds d'argent 245 ont été utilisés pour décorer le maître-autel. La taille de cette église peut être jugée par le nombre de ministres nommés par Justinien. « Dans la grande et sainte église », écrit-il, il ne devrait pas y avoir plus de 60 anciens, 100 diacres, 40 diaconesses, 90 sous-diacres, 110 lecteurs, 25 chanteurs ; et le nombre total du vénérable clergé de la sainte grande église devrait être de 425 et en plus de 100 portiers »246. Le bienheureux empereur veillait avec zèle à la préservation de l'enseignement chrétien pur dans l'Église du Christ. En 536, il donne l’ordre de chanter dans la grande église le chant qu’il a composé : « Le Fils unique et Parole de Dieu ». Et ce chant est répété par toute l'Église à ce jour, comme une condamnation des enseignements de Nestorius et Eutyches 247. En 541, il publia un décret adressé à P. Mina contre les enseignements des Origénistes. En 545 il propose une confession de foi avec la condamnation de 3 chapitres. – En 553, le Concile œcuménique fut convoqué 248. Il persécuta sévèrement la débauche, si commune en Orient, qui n'oubliait pas le paganisme ; Il n'y avait aucune pitié pour les criminels, quel que soit leur rang. Sa rigueur en matière de foi et de piété ne lui a pas échappé en vain : il a été inondé de calomnies et il a dû endurer beaucoup de choses amères 250. Le don pieux a passé le Grand Carême dans une abstinence et une prière sévères - il ne mangeait pas de pain, mais se contentait de plantes et d'eau, puis tous les deux jours ou deux. Décédé le 14 novembre 565 251. † Vénérable Philippe d'Irapa Près du monastère de Komel, dans un village monastique, le jeune Théophile est apparu et a commencé à vivre avec des gens aimant Dieu, se nourrissant du nom du Christ. Chaque jour, il allait à l'église et priait Dieu avec ferveur. Sa douceur, son amour de la prière et son contentement des petites choses ont étonné les villageois et ils l'ont amené à Saint-Cornele. Le moine demanda : qui est-il et d'où vient-il ? Le garçon se mit à pleurer, tomba aux pieds de l'aîné et pouvait à peine dire à cause de ses larmes : "Je m'appelle Théophile, mais je ne sais pas qui sont mes parents. Je suis orphelin et j'erre, mangeant ce qu'ils me donnent, pour l'amour de Dieu. Aie pitié de moi, honnête père ! ordonne-moi de rester au monastère et je travaillerai ici." Le moine eut pitié de lui et le confia au sacristain ; Théophile avait alors 12 ans. Trois ans plus tard, doux, obéissant et zélé dans la prière, Théophile fut tonsuré moine par saint Corneille et nommé Philippe. Le jeune moine fut placé sous la direction du moine expérimenté Flavian. Comme nommé par l'abbé, Philippe travaillait soit à la boulangerie, soit à la cuisine, transportait du bois de chauffage et de l'eau, servait les anciens et priait la nuit. Voyant la vie exemplaire de Philippe, les frères demandèrent à Corneille de l'honorer du rang de sacerdoce, et le novice zélé devint prêtre de Dieu. En quête d'exploits plus élevés, le bienheureux Philippe a décidé de chercher un endroit isolé pour ses exploits. Ainsi, après quinze années passées au monastère de Corneille, il partit errer à travers les déserts. Il passa par Vologda jusqu'au monastère Spasokamensky, et de là arriva du côté de Belozerskaya sur la rivière. Andogu et dans le volost Aidogskaya sont tombés amoureux d'un endroit dans la forêt sous un pin étalé. Chez le pieux prince. Andrei Shelespansky, le propriétaire de ces lieux, a demandé son endroit préféré ; Le pieux prince s'est réjoui qu'un livre de prières se soit installé sur son domaine, et après la mort malheureuse de son frère, il a emporté la bénédiction. Philippe le pays entre le Grand et le Petit Irap ; il se trouve à 45 verstes de la ville de Cherepovets 252. Ici, l'ermite s'est construit pour la première fois une chapelle en l'honneur de la Sainte Trinité puis, au lieu d'une pirogue, a commencé à vivre dans une cellule. Après un certain temps, avec l'aide de personnes respectueuses et en particulier de saint André, l'église de la Sainte Trinité a été construite. Les âmes diligentes apportaient à l'ermite tout ce dont il avait besoin pour les services divins, et il faisait souvent un sacrifice sans effusion de sang pour le salut de ses frères chrétiens. Il a enduré beaucoup de chagrin dans le désert, mais il a prié fermement le Seigneur. Un jour, le respectueux villageois Mélétius vint le voir et, après une longue conversation sur le salut spirituel, il resta pour la nuit. A minuit, au réveil, il commença à appeler l'aîné, mais il n'était pas dans la cellule ; en regardant par la fenêtre, il vit : un ancien debout à l'église, les mains levées vers le ciel, et ses mains brillaient comme des bougies. Mélétius l'a dit plus tard à beaucoup de personnes. Ainsi saint Philippe travailla dans le désert et frôla la mort. Lorsqu'il devint faible dans ses jambes, au point qu'il ne pouvait pas aller à l'église, le moine Herman, qui le connaissait auparavant, vint vers lui et demanda à saint l'aîné la permission de vivre avec lui. Herman, au cours des conversations, a interrogé l'aîné sur sa vie passée et a secrètement écrit ce qu'il avait entendu. Peu de temps après, saint l'aîné dit au disciple : « Je demande ton amour : quand tu me verras mort, ne me laisse pas étendu par terre, enterre-moi ; j'étais décrépit ; aujourd'hui avec toi, et demain tu me trouveras mort. » Ayant reçu la Sainte Communion Tain, saint l'aîné se reposa paisiblement le soir ; Le disciple, ayant accompli son règne, le trouva déjà mort. Herman, non ordonné prêtre, ne savait pas quoi faire. A l'aube, il sortit de sa cellule et le vieil homme arrivait vers lui. Il s'est avéré que c'était le saint moine Jonas de Svir, qui avait entendu parler de l'ermite d'Irap et voulait le voir. Le corps sacré de l'aîné fut enterré au bord de la rivière à l'endroit qu'il avait prévu. Le révérend Philippe est décédé le 14 novembre 1527, à l'âge de 45 ans. Peu de temps après, sur le site de ses exploits, un monastère fut fondé, appelé Krasnoborsk, et du nom du fondateur Filippov. Les reliques du saint reposent cachées dans l'église en pierre de la Sainte Trinité. Au-dessus de son tombeau se dresse une icône de lui, peinte par le moine Théodose, selon une vision. Théodose a longtemps souffert de sa jambe, de sorte qu'il ne pouvait pas quitter sa cellule. Il a prié la Sainte Trinité pour la guérison, appelant à l'aide de Sainte Philippa. Le moine, lui apparaissant en rêve, ordonna de peindre une icône de lui et fit sur lui le signe de la croix. Après s'être réveillé, Théodose n'a plus ressenti aucune douleur à la jambe et a demandé au peintre d'icônes de peindre une icône du moine à partir d'une ancienne icône envoyée de Moscou par la princesse Krivoborskaya. C'était sous le tsar Alexis Mikhaïlovitch 253. Le monastère de Sainte-Philippe fut fermé en 1764, puis restauré en 1792 254. Vershinsky Mesleslov p. 182. Saint-Pétersbourg. 1852 Dévot de la Montagne Sainte p. 336. Dans les menaions grecques, deux autres heures du mois d'août étaient désignées comme le jour de la « mémoire de l'empereur ». Justiniens », et précisément « dans l’église des Saints-Apôtres », qui fut reconstruite par Justinien et dans laquelle il fut enterré. Procopius de bello Vandalico 2, 24, de aedificiis IV, 1. Lunkari (Annal. ragusiani lib. 1, p. 1) ajoute que la sœur de la Source était pour Sélimir, roi de Dalmatie et de Serbie. La fugitive, la sœur d'Upravda, était mariée à Dulcissim et son fils Justin était empereur après son oncle. A propos d'autres parents de Du-Cange, familiae byzant. p. 97-101. Kodin : « L'église Saint-Procope, appelée Beglenitsan, construite dans le Taureau par Justinien ; il a également construit de nombreux palais nommés d'après sa sœur Beglenitsyan. Cette église a été dévastée par un incendie et a été recréée par Antonina, l'épouse de Maître Velichar, qui portait l'habit de l'empereur. Théodora, selon la conviction de la Fugitive elle-même, avec qui elle a vécu après la mort de son mari. De aedif. const. p. 108, éd. Beckéri. Les Engels et d'autres Allemands jettent une telle obscurité sur l'histoire des Slaves qu'ils ne sont pas encore parvenus à maîtriser cette obscurité. Soit l'autorité d'Engley, soit la confusion de la nationalité avec la vie politique du peuple tenaient encore les Slaves jusqu'au VIIe siècle. sur la rive gauche du Danube ; Ils regarderont juste un peu au-delà du Danube avant de courir à nouveau vers le Caucase - Ridicule et ennuyeux ! Voyez, par exemple, avec quelle timidité et avec quelle crainte Safarik tire les conclusions de l'histoire de l'administration. Slaves antique III, 257-261. Et à quoi cela a-t-il amené Safarik ? dans un endroit de l'Upravda, ses parents, ses généraux, il reconnaît les Slaves, et dans un autre (III, 393) il écrit : « au milieu du triangle (en Thrace et en Illyrie) se trouvaient alors (jusqu'au VIIe siècle) les ancêtres des Valaques actuels (selon Safarik les Celtes) et des Albanais, les restes des anciens habitants de Thrace et d'Illyrie. Après tout, il y a ici une contradiction avec soi-même et une contradiction avec la réalité tangible. De même que des mots slaves sont visibles dans la langue des Thraces (Upravda, Beglenitsa, Vedryana, etc.), de même dans la langue de Volokhi, on entend encore des mots latins dénonçant les colons romains de Volokhi. De la même manière, dans la langue des Albanais, l'ancienne Scordis, il y a beaucoup de mots des Français, ou des anciens Gaulois (Chertkov sur la réinstallation des Thraces aux temps de l'histoire générale X, 79-81), les mêmes qui étaient nés un siècle et demi auparavant. Chr. une partie se rendit en Asie Mineure et y forma la Galatie. Procope de bello gothique III, 14. Agathius III, 6. Raich 1, 157-159. À propos de Kutila et Gudila Procopius de bello goth. III, 30. À propos de Baba II Banila ibid. IV, 9. En 537, 1 600 Fourmis et Slaves parmi ceux qui vivaient installés le long du Danube puis 800 Thraces furent envoyés à Velichar à Rome (ibid. 1, 27 ; II, 5) ; en 544, il y avait 400 Thraces en Italie (ibid. III, 6). Thrace de la tribu des Démons (de bello goth. 1, 5 ; II, 26). En 575, patricien Onogost : en 592, commandant Tatimir (Safariq antique III, 250, 256, 257). Outre les noms personnels des Thraces, les noms de villes, villages, forteresses de Thrace, de Macédoine et de Mysie, réalisés par Procope, indiquent clairement et sans aucune exagération leur origine slave... Tels sont par exemple Berzana, Vrachishta, Debre (aujourd'hui Debra), Dolibin (aujourd'hui Dulebin), Kaveda (aujourd'hui Kavitsa), Klesvestita (Klestevida), Labuda (aujourd'hui Labica), Miletis. (Milida), Mtlareki, Streden, etc. De ædif. éd. vénétie. p. 437. Nouvelle de Justiniani 26. C'est ainsi que l'empereur slave parlait des services des Slaves thraces envers l'empire. Et voici une revue du grec contemporain sur les Slaves : « sur le peuple damné des Slaves et sur les ravages qu'ils ont commis », dit l'historien monophysite Jean d'Éphèse. Die Kirchen – Geschichte d. Johannes von Ephesus s. 215, 255. Munich 1862. Chronique de Théophani ad an. 522 (531 Isdeler chronol. 2.458), Procope arcon. c. XI p. 90, chronique. Malala 2, 184. Codex Justiniani lib. 1, mésange. XI. Justinien persécuta (545) le paganisme principalement dans la capitale et en Asie Mineure ; en Asie, il envoya avec son autorité Jean l'évêque d'Éphèse, un Movophiite ; ce dernier a forcé jusqu'à 70 000 païens à se convertir au christianisme, et Justinien a construit jusqu'à 90 églises pour les convertis. Kirchengeschicthe Johannes von Ephesus, Munchen 1862. Assemans orienth. bibliotheque. s. 210. Sous Justinien, les Héruls, Don Goths et Avasgi acceptèrent volontairement le christianisme. Evagria est. IV, 20. 22. 23. Chron de Théophani. p. 215. 228. Safarika ancien vol. 2, livre. 1, p. 294. Voir 22 juin d. L'idée de 131 histoires est reprise par Procopius de aedif. IV, 1. Wesseling (dans Synecdemum p. 432. 433) considère Vedriana comme la première Justiniana. Le même - Lingeltal près de Kunik à l'ouest. acad. V, 258. 259. Le droit de Vedryana fut ensuite transféré à Ohrid et elle commença à être appelée la première Justiniana. À propos du Église de la Race (maintenant nouveau Pazar) serbe. chronique : "il fut baptisé rapidement (Naemani) - dans l’église des saints apôtres Pierre et Paul, qui créèrent saint Apos. Titus à l'image des idoles d'Ondash." Glasnik V, 29. Procope de aedific. lib. 1, p. 3. Procope (Opera omnia, gr. lat. in 2 vol. Paris 1662) mentionne les églises suivants : Acacia Aed. 15. Apôtres Aed. 13. 95. Theotokos de nombreux églises Aed. 11. 12. 17. 21. 49. 58. 102. 105. 107. 111. 112. 114. 117. Ou. 592. Ags. 11.216, y compris avec une source pittoresque (Du-Cangii Constant, p. 183. 184), Bacchus Aed. Barthélemy Aed. 13. 35. Georges Aed. 58. Joanna Evap. Aed. 9. John Préd. Arc. 21. Dans Aed. 22. Kirill Aed. 83. Kozma op. 226. Laurent Aed. 17. Mines Aed. 22. Mikhaïl env. Aed. 22-23. 49.99, op. 113. Arc. 48. Mokia Aed. 15. XL Martyrs Aed. 18. 58. Paul Au. op. 596. Panteleimon Aed. 22. Platon Aed. 15. Serge Aed. 13. 44. Siméon op. 26. Tryphon Aed. 18. Juliana op. 111. Falaleya Aed. 107. Thekla Aed. 15. En slave. prologue la légende des bénédictions. Justinien s'est limité aux nouvelles de l’église Sainte-Sophie et des jours fériés prétendument institués par Justinien. Les dernières nouvelles sont tirées de George Amartol, mais avec des changements : a) le prologue ne parle pas de la fête de la Présentation, alors que l'institution de Justinien se rapporte en réalité à cette fête : « La Présentation, dit Georges, a été reportée et a commencé à être célébrée le 2 février, soit avant le 14 du même mois. b) Georges dit alors : " saint. Chrysostome dit ceci : Dieu a achevé toutes ses œuvres et, comme il est écrit, il s'est reposé le 7ème jour... Et Dieu qui s'est fait homme nous a donné les fêtes de son économie selon le nombre de jours de la création du monde. - Ceci n'est pas dans le prologue, ni dans les mots qui suivent la liste des jours fériés : « ainsi parle Chrysostome ». Pour cette raison, le sens de toute l’histoire a changé. Il convient cependant de noter que les mots cités par Georges sous le nom de Chrysostome sont tirés du 4ème mot sur l'Ascension, reconnu depuis longtemps comme faux (op. Chrysostomi III, 946. 947). c) La fête de l'Annonciation a été ajoutée au prologue (Chronique de Georges, pp. 527. 528. Saint-Pétersbourg, 1861). Procope de aedific. V, 8. Inscriptions au Sinaï sur le voyage du P. Porphyrie p. 244. 294. Récit de P. Eutychius sur la structure de la station de métro Sinaï env. au ch. Esprit 120 Meadows. Mosha, M. 1853 Description de l’église Sainte-Sophie par Evagrius. cer. IV, 31, dans Procope au premier chapitre du premier livre de l'ouvrage : sur les édifices de Justinien, publié séparément avec des notes de Combefis : Manipulus originum constant. Paris. 1664. Procopii libri VI de aedificiis conditis vel restavratis auspicio Justiniani, gr. lat. Paris. 1663. Il fait également partie de la collection des historiens byzantins. Pavel Silenziai a décrit l'église Sainte-Sophie en vers. Description publiée par : Pavli silencieux, descriptio s. Sophiaé éd. Becker Bonnae. 1837. Voici la description de l’église par Du Canzhevo et Bandurievo. Justiniani nouvelle 3 préfat. Avec. 1. Revue des hymnes de l'Église grecque, § 30. Chronique de George Amartol, p. 526. Saint-Pétersbourg. 1861 Evagria est., p. 202. 203. 237. Chronique de Glykas. r. 341. Si Justinien, ayant déjà 80 ans, a signé l'édit sur l'incorruption du corps du Christ (Evagria ist., p. 242. George Amar. chron., p. 548), alors c'était une conséquence de l'affaiblissement physique de sa force, indépendant de sa volonté. Déjà à propos des affaires de 558, Ménandre écrivait : "La force physique et la santé du souverain n'étaient plus aussi florissantes qu'à l'époque où, quand il était jeune, il captura Gelimer Vandal et Vitigius Gotf. Il était déjà vieux, et cette fermeté et cette belligérance se transformèrent en un amour de la paix." Devkippus - Ménandre, p. 322, Saint-Pétersbourg. 1861. Le triste édit resta inaccompli, par la grâce de Dieu envers le sincère et bon vieillard, décédé après la préparation de l'édit. Chronographe Feofana (en traduction russe) p. 134. 135. Géorgie Amar. chronique r. 540. 541. Procope dans son œuvre : Anecdota décrit (562) la cour de Justinien et Justinien lui-même en couleurs noires. Mais le païen secret a déversé ici sa colère bilieuse sur le chrétien sincère et l'a sciemment calomnié. Cela a été prouvé par des preuves modernes de l'éditeur de plaisanteries Eichel : Procopii anecdota, gr. lat. Helmstadii 1664. Du-Cangii familiae, byzant. p. 96. Procopie Arcanes p. 25.41. RKP. la vie du révérend Philippe, écrite à partir des paroles de ceux qui ont lu la biographie de German, qui a brûlé lors de l'attaque des Lyakhs. Est. Hier. 6, 594-596. Mixte. à propos du monastère, p. 389.