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San Felipe Apóstol, de los 12 San ap. Philip no debe confundirse con otro ap. Felipe, que pertenece a los 70, fue originalmente diácono (Hechos 6:5), luego obispo; tuvo cuatro hijas, que eran profetisas (Hechos 21:8, 9); predicó el Evangelio y realizó milagros en Samaria, bautizó al noble de la reina etíope Candace (Hechos 8). Memoria Ap. Felipe del 70 tiene lugar el día 11 de octubre. Felipe, el Apóstol de los 12, nació en la ciudad galilea de Betsaida (patria de los pescadores), de donde también procedía el Apóstol. Pedro y Andrés; pasó su juventud en el estudio de la ley y los profetas; Estaba especialmente fascinado por aquellos pasajes de las Escrituras que predecían la inminente venida del Mesías. Celoso por la libertad de su patria, oprimida por los romanos, Felipe deseaba ardientemente la pronta aparición del prometido Rey de Israel. Felipe pasó su vida matrimonial, lo que, según San Crisóstomo, no le impidió reflexionar constante y cuidadosamente sobre el deleite de Israel, el Mesías Prometido (Juan 1:45), y tuvo tres hijas. Habiendo oído hablar de St. Juan Bautista, sobre su vida estricta y su predicación, un fanático de la piedad: Felipe dejó su tierra natal y la casa de sus padres y se convirtió en uno de los discípulos más cercanos de Juan. Aprendí con alegría de los Santos Precursores que el ansiado Mesías ya ha llegado. Felipe fue llamado al Apostolado por el Señor mismo al día siguiente de que Pedro y Andrés lo siguieron. El Señor, después del bautismo y de un ayuno de cuarenta días en el desierto del Jordán, con la intención de ir de Judea a Galilea, se encontró con Felipe y le dijo: ven en pos de mí (Juan 1:43). Felipe siguió silenciosamente al Señor, y desde ese momento se convirtió en un seguidor inseparable y el discípulo más celoso del Señor. Tras su llamado, Felipe inmediatamente trajo a Jesucristo a su amigo y, según algunos, a su antiguo maestro Natanael, quien, habiendo visto al Salvador, fue el primero en confesarlo como Hijo de Dios, Rey de Israel (Juan 1:45-49). Tres días después de esto, Felipe estaba en unas bodas en Caná de Galilea, donde Jesús creó las primicias con una señal y reveló su gloria; y sus discípulos creyeron en él (Juan 2:2-11). Un año después, el Salvador, de entre Sus muchos discípulos, eligió a Felipe para que fuera uno de Sus doce Apóstoles más cercanos e inseparables (Marcos 3:14-18). Queriendo alimentar a más de cinco mil personas en el desierto con cinco panes y dos peces y demostrar su divina omnipotencia, el Señor preguntó a Felipe, tentándolo: ¿Con qué compraremos los panes para que los coman (Juan 6:5-7)? Según la información de Jesucristo Apóstol. Felipe sobre los griegos que querían ver al Salvador, el Señor predijo Su muerte en la cruz, que lo glorificaría y atraería a todos hacia Él, y como señal de la verdad de estas palabras, Dios Padre testificó con Su voz pública: Glorificaré y glorificaré otra vez (Juan 12:21-33). Y a petición del Ap. Felipe sobre Dios Padre: Señor, muéstranos al Padre, y nos basta, el Señor ha revelado que es consustancial a Dios Padre. ¿No creéis que Yo estoy en el Padre y el Padre está en Mí? Creed en Mí, porque Yo estoy en el Padre y el Padre está en Mí. También reveló acerca del Espíritu Santo, el Consolador, a quien el Padre dará y estará con los que crean para siempre; y sobre el amor de la Trinidad consustancial a los creyentes: el que tiene mis mandamientos y los guarda, ése es el que me ama; y el que me ama, será amado de mi Padre; y yo lo amaré, y yo mismo me apareceré a él (Juan 14:8-21). Después de la ascensión de Jesucristo y la venida del Espíritu Santo, Apóstol. Felipe predicó el Evangelio en los países de Asia y África. Felipe comenzó su ministerio en su tierra natal. Mientras predicaba en Galilea, una vez se encontró con una mujer que llevaba un niño muerto en brazos y lloraba desconsoladamente. El Apóstol de Cristo recordó el mandamiento de Cristo de resucitar a los muertos (Mateo 10:8), se compadeció de la pobre madre y crió a su hijo. Una mujer con una casa aullante recibió el bautismo de San. Desde Galilea San Felipe emprendió un viaje a Hellas. Predicando el Evangelio y curando a los enfermos, en una ciudad jónica resucitó a un hombre muerto y mediante este milagro convirtió a muchos griegos a Cristo. Habiendo bautizado a muchos en la ciudad e instalado a Narciso como obispo, San Felipe fue a Partia; predicó el evangelio en las ciudades kandakianas de Arabia. Desde Arabia, tal vez, viajó San Felipe el Apóstol para predicar el Evangelio en África, como se menciona en el servicio religioso compilado en el siglo IX por San Teófano de Nicea. En África, el apóstol Felipe convirtió a Cristo a los habitantes de Etiopía (la actual Nubia). “Etiopía se regocija”, dice el sabio compositor, “como si estuvieras adornado con una corona, tu memoria, iluminada por la luz, triunfa, oh Felipe, el que habla de Dios”. Mar arriba. Felipe navegó hacia Azoto. Por la noche se levantó una terrible tormenta y amenazó al barco con una destrucción inevitable: el santo se armó de oración, y luego, en la profunda oscuridad, apareció en el aire una cruz luminosa, la oscuridad se disipó y la tormenta amainó. Al llegar a Azoth, San Felipe convirtió a la fe la casa de Nikoclides, curando a su hija Caritina de una enfermedad ocular. Desde Azot, el evangelista del Señor llegó a la ciudad siria de Hierápolis. Predicando aquí el nombre de Cristo sin miedo, estuvo en peligro de perder la vida, pero, preservado por el poder de Dios, convirtió primero al famoso ciudadano Ira con su casa y sus vecinos, luego al alcalde Aristarco y, finalmente, resucitó a Teófilo de entre los muertos y lo obligó a contarle a la gente lo que vio más allá de la tumba: el santo trajo toda la ciudad a Cristo e instaló a Ira como obispo de Hierápolis. Después de pasar por Siria y toda la Alta Asia, el apóstol Felipe fue a las tierras de Asia Menor, a Lidia y Misia, y en todas partes llevó a los perdidos al conocimiento del Dios verdadero. En Asia Menor, San Felipe tuvo el consuelo de encontrarse con San Bartolomé, y desde entonces los dos Apóstoles de Cristo, acompañados por su hermana Felipe, la doncella Mariama, continuaron juntos las obras apostólicas y milagrosas, sirviendo a la salvación del género humano y soportando juntos muchas desgracias y dolores de parte de los infieles: “somos azotados, encarcelados y apedreados”. En Asia Menor, el Señor envió a sus ascetas un nuevo consuelo: se encontraron con el amado discípulo de Cristo, Juan el Teólogo, y todos fueron a Frigia y llegaron a otra Hierápolis, la ciudad de Frigia. Basado en leyendas antiguas, el historiador de la iglesia Nicéforo Calisto Xanthoiul cuenta lo siguiente sobre las hazañas apostólicas de Santa Felipa: "Felipe, junto con el apóstol. Bartolomé recibió como herencia Siria y la Alta Asia para iluminar la luz de la enseñanza del Evangelio. Habiendo puesto las bases de la fe en Jesucristo en todas las ciudades que pertenecían a estas regiones, construyeron iglesias aquí y ordenaron ancianos y obispos. Felipe, después de pasar por todas las ciudades de Asia, llegó a Hierápolis en Frigia, ciudad rica y famosa y que correspondía completamente a su nombre. Los habitantes de esta ciudad eran tan devotos de la idolatría que incluso encarcelaron en la iglesia a cierta víbora, inmunda, venenosa y sanguinaria, la honraron con todo el esplendor y solemnidad propia de la Deidad, y le hicieron sacrificios. Pero tan pronto como el Apóstol llegó a esta ciudad con su hermana Mariam, quien, habiendo hecho voto de virginidad, acompañó a su hermano en sus viajes apostólicos, el servicio a los ídolos cesó inmediatamente, el poder y el orgullo de los demonios que vivían en ellos fueron pisoteados. La víbora, idolatrada por los habitantes de Hierápolis, fue expulsada de su hogar habitual y desapareció, como de una llama ardiente; los que la honraban quedaban cubiertos de vergüenza y de enojo”. En Hierápolis vivía un ciego de cuarenta años, Stachy, conocido en toda la ciudad. Los Apóstoles de Cristo le dieron la vista; Stakhy fue bautizado. El milagro realizado en él atrajo a los Apóstoles a muchos otros enfermos; Los apóstoles sanaron a todos y les enseñaron juntos. Por eso mucha gente creyó en Cristo, incluida la esposa del alcalde Nikanor. Mordida por una serpiente y al borde de la muerte, ella, en ausencia de su marido, ordenó que la llevaran a la casa de los Stakhianos a los Apóstoles. Habiendo recibido curación, aceptó de ellos la fe de Cristo. Cuando Nikanor regresó, los sirvientes le informaron que su esposa se había hecho cristiana, habiendo sido enseñada por algunos extraños que vivían en la casa de Stachy. El idólatra enojado ordenó quemar la casa de los Stachy y capturar a los Apóstoles. Arrastrados por las calles, sufriendo palizas y maldiciones, los heraldos de la salvación son encarcelados; luego fueron llevados ante los tribunales. Los sacerdotes se quejaron amargamente de la devastación de los templos idólatras causada por los Apóstoles al convertir a los paganos a Cristo. Por este motivo, el gobernador de Hierápolis condenó a Felipe y Bartolomé a la crucifixión. Retorcieron las piernas de San Felipe y, crucificándolo en la cruz con la cabeza gacha, lo colgaron en lo alto de un árbol, frente a la iglesia de la víbora. Bartolomé fue crucificado de pie en un madero. Los santos sufrientes, entregados al tormento, oraron a Dios, y de repente la tierra se abrió a una distancia considerable y se tragó a mucha gente, haciendo que toda la ciudad cayera en el mayor horror y confusión. Al ver la evidente destrucción, todos los que quedaron ilesos consideraron este desastre como la ira celestial y el castigo de Dios por el oprobio y el tormento que infligieron a los santos siervos de Cristo, e inmediatamente aceptaron la fe en Cristo Jesús. Luego, San Bartolomé fue retirado del árbol de la ejecución y se le dio sepultura a San Felipe, quien, valiente y valientemente, terminó su vida en agonía. San Felipe murió a una edad muy avanzada: San Policarpo, obispo de Esmirna, que se convirtió al cristianismo no antes de los 80 años después de la Natividad de Cristo, según el testimonio de Eusebio, basado en las palabras de San Polícrates, fue alumno del apóstol Felipe; Murió alrededor del año 98 después de la Natividad de Cristo. Eusebio, mencionando el lugar de enterramiento de San. El apóstol Felipe dice: “Un gran líder está enterrado en Asia, destinado a resucitar en el último día”. Según San Crisóstomo, los cristianos residentes en la ciudad de Hierápolis atribuían su prosperidad a los constantes milagros realizados por el poder de las reliquias de San Apóstol Felipe. Teodoreto escribe en su historia que en el año 394 el evangelista Juan el Teólogo y el apóstol Felipe se aparecieron con túnicas blancas al piadoso emperador Teodosio I en la mañana del día en que debía luchar contra las tropas del tirano Eugenio y le prometieron la victoria sobre el enemigo. En el siglo IX, Teófanes y Bizancio escribieron algunos cantos de alabanza a San Felipe, que ahora canta la Iglesia Ortodoxa en el día dedicado a la memoria de este Apóstol. Al glorificar al apóstol Felipe, la Iglesia lo llama discípulo, amigo del Señor e imitador de sus sufrimientos. Las parimias en el día del Apóstol Felipe se pronuncian igual que en el día de San Apóstol Andrés el Primero Llamado; El Evangelio de maitines es el mismo que el del día de los apóstoles Pedro y Pablo. La lectura del Apóstol en la liturgia es la misma que la de San Apóstol Andrés el Primero Llamado; y al leer el Evangelio, la Iglesia predica el evangelio del llamado de San Apóstol Felipe (Juan 1:43–51). Con el nombre de San El apóstol Felipe recibe el nombre de ayuno antes de la Fiesta de la Natividad de Cristo, que comienza el 15 de noviembre. Hacia el año 560 las reliquias de San Felipe fueron trasladadas a Roma y colocadas en una iglesia dedicado a los apóstoles Santiago y Felipe, siendo celebrada la memoria de este último por la Iglesia Romana el 1 de mayo. Una mano de San Apóstol, que permaneció en Constantinopla, fue trasladada a Florencia el 4 de marzo de 1204; El emperador griego Manuel Comneno la entregó como santa y preciosa prenda a su sobrina María, cuando en 1167 la entregó en matrimonio al rey Amorio de Jerusalén, hermano y sucesor de Balduino III, de la Casa de Anjou. San Gregorio Palamás, metropolitano de Tesalónica San Gregorio, que vivió en el siglo XV, nació en Constantinopla de padres nobles y piadosos. Habiendo abandonado el mundo durante 20 años, aceptó el monaquismo en uno de los monasterios del Monte Athos. Llevando una vida muy piadosa, fue honrado con revelaciones divinas y recibió dones de curación de Dios. Elevado al sacerdocio, San Gregorio, realizando los misterios de Dios, llevó a los presentes a su sagrado rito a la ternura y las lágrimas. Los contemporáneos, asombrados por la vida virtuosa de Gregorio, lo llamaron Portador de Dios. Gregorio prestó un servicio particularmente grande a la Iglesia al denunciar a los falsos maestros que rechazaban la enseñanza ortodoxa sobre la luz espiritual de la gracia que ilumina el hombre interior y que a veces se revela visiblemente, como en el Tabor y en la persona de Moisés después de su conversación con Dios en el Sinaí (Éxodo 34:29-30, 35); tales fueron los falsos maestros Barlaam, el monje de Calabria y Akindino. Varlaam y sus seguidores, pensando que la luz que se ve en Tabor es una creación, y no una luz siempre presente, como dice la Iglesia, argumentaron que ninguna oración puede lograr la iluminación externa con la luz celestial; que la gracia y la luz de la era futura común al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, con la cual los justos serán iluminados como el sol, como predijo Cristo, brillando en la montaña, y que en general cada poder y cada acción de la Divinidad Trinitaria se relaciona con el círculo de lo creado, y así corta perversamente la misma Divinidad en lo creado y lo increado, y aquellos que reconocen esta luz Divina y cada poder, cada acción con reverencia increada son llamados dos-teístas y politeístas. Considerando como un engaño la fe de los ermitaños de Athonita al contemplar la luz de Dios con los ojos corporales y prepararse para ella de manera sensual, Varlaam presentó una denuncia por escrito contra ellos al patriarca de Constantinopla Juan XIV Kalekas (1341-1347). Por lo tanto, para establecer la ortodoxia, en 1341 se convocó un concilio de muchos obispos en la iglesia de Santa Sofía de Constantinopla, bajo la presidencia del patriarca, en el que Palamás, con sus palabras inspiradas por el fuego, expuso de tal manera el error de Barlaam que el avergonzado falso maestro se retiró a Italia, dejando atrás, sin embargo, la cizaña de su falsa enseñanza, que después de él fue esparcida y criada por el monje Akindino. Se convocó un nuevo concilio contra Akindino en Constantinopla, en el que el celoso defensor de la ortodoxia, San Gregorio, reveló aún más el error de Varlaam y Akindino al defender la doctrina de la luz divina. “Bombados de sabiduría mundana y vana”, dijo el santo, y sin escuchar a hombres experimentados en la enseñanza espiritual, cuando oyen hablar de la luz que brilló sobre el Señor en el Monte de la Transfiguración y fue vista por los Apóstoles, piensan ver en ella algo sensual y creado; por qué esta luz inmaterial, imparable y eterna, que excede no sólo los sentidos, sino también cualquier mente, se reduce a una luz sensorial y creada, aunque Él mismo que brilló con luz sobre el Tabor mostró claramente que esta luz no fue creada, llamándola Reino de Dios (Mateo 16:28). ¿Es realmente el Reino de Dios algo creado y útil? ¿Percibió el Señor en el monte alguna otra luz que antes no había tenido? - Que esta blasfemia sea eliminada de nosotros; porque quien así piensa debe reconocer en Cristo tres naturalezas, es decir, la Divina, la humana y esta luz. Entonces, creemos que en la transfiguración Él no reveló ninguna otra luz, sino sólo la que Él ocultaba bajo el velo de la carne: esta luz era la luz de la naturaleza Divina, y por tanto increada, Divina. Entonces, según la enseñanza de los Padres Teólogos, Jesucristo se transfiguró en la montaña, sin aceptar nada ni cambiar en nada nuevo que antes no tenía, sino mostrando a sus discípulos sólo lo que ya tenía. ¿Y por qué el Señor, antes del comienzo de la transfiguración, elige a los más importantes entre los Apóstoles y los conduce por separado al monte? Por supuesto, para mostrarles algo grandioso y misterioso. ¿Qué es especialmente importante y misterioso en la demostración de la luz sensorial, que ya tenían en abundancia no sólo los elegidos, sino también el resto de los Apóstoles? ¿Cómo se puede presentar la gloria y el Reino del Padre y del Espíritu Santo en algún tipo de luz sensorial? ¿Realmente Cristo vendrá en tal gloria y reino al final de los tiempos, cuando no habrá necesidad de luz, ni de aire, ni de espacio, ni nada parecido, sino cuando, según el testimonio del Apóstol, Dios será todo en todos (1 Cor. 15:28), es decir, reemplazará todas las cosas por todos? Si todo es, entonces hay luz. De esto se desprende claramente que la luz del Tabor era la luz de lo Divino. Y el evangelista Juan, enseñado por revelación divina, dice claramente que la futura ciudad eterna y permanente no requerirá que el sol y la luna brillen en ella: porque la gloria de Dios la iluminará y el Cordero será su lámpara (Apocalipsis 21:23). ¿No es el mismo Jesús que aquí muestra claramente, que ahora fue divinamente transfigurado en el Tabor, y cuya carne brillaba como una lámpara? De la misma manera dice el Teólogo de los habitantes de aquella ciudad: no necesitarán luz de lumbrera, ni luz del sol, porque el Señor Dios me ilumina, y allí no habrá noche (Apocalipsis 22:5). ¿Pero qué otra luz hay que no tenga cambio ni cambio (Santiago 1:17)? ¿Qué luz es inmutable e imparable sino la luz de lo Divino?” Por su celo por la afirmación de las enseñanzas de la Iglesia Ortodoxa, San Gregorio fue convencido por el Santo Concilio y el Emperador de aceptar la ordenación como Arzobispo de Tesalónica, y durante unos treinta años pastoreó la Iglesia de Tesalónica. Poco después de su reposo, la Iglesia lo glorificó por su santidad. En el siglo V, en el que vivió y reposó, el patriarca Filoteo de Constantinopla (1362-1365) describió en su memoria su vida y el posterior servicio religioso. † Memoria del bendito rey Upravda Justiniano Tanto en el Libro Mensual de Constantinopla como en el Prólogo eslavo, el día 14 de noviembre, se honra la memoria del beato zar Justiniano 233. El glorioso emperador del Imperio griego era un eslavo puro, tanto por parte de padre como de madre. Hijo de Istok y Beglenitsa, Upravda nació cerca de Sredets (Sofía) en el asentamiento de Vedryane, eslavo por su mismo nombre. Saltó a la fama bajo el patrocinio de su tío, el emperador. Justina. Este último era un granjero del asentamiento de Vedryany y a pie, con un abrigo de piel de oveja sobre los hombros, llegó a Constantinopla; posteriormente transfirió aquí a su esposa, su hermana Beglenitsa, la madre de Upravda y su sobrina Beglenitsa 234. Está claro que Upravda no solo es eslava, sino también descendiente de los eslavos, los antiguos de Tracia e Iliria, quienes, sin embargo, se consideraba que habían aparecido en Tracia solo en el siglo VII 235. Después de que el tío del emperador, Upravda, “que tomó el nombre de Justiniano”, el nombre del idioma latino del gobierno, fuera elevado al trono imperial. El emperador eslavo de Bizancio, con su amor por la verdad y su compasión por la humanidad, despertó los elementos del pensamiento y la vida que ya estaban dormidos en el estado. Sin respeto, no se puede recordar al soberano que exigió que los salvajes del Transdanubio no castraran a los prisioneros y, para cumplir ese único pensamiento, inició una guerra. Esto es lo mismo que el requisito presentado a Cartago de no realizar sacrificios humanos. El Imperio cristiano de Oriente bajo Upravda se hizo famoso por sus victorias. Persia está contenida energéticamente dentro de sus fronteras; África fue arrebatada a los vándalos, Italia a los godos occidentales. ¿Pero quiénes fueron los mejores generales de Justiniano? ¿De dónde vinieron sus mejores tropas? Los mejores comandantes son los eslavos y las mejores tropas son las tropas de las tribus eslavas. El vencedor de godos y persas, Velichar, nació en Dardania, de donde procedía la casa imperial y donde predicaba San. fe Santa Nikita 236. La caballería de Velichar estaba formada por "eslavos y antes", dice Procopio. Un cuerpo de caballería separado, en la guerra con los persas, estaba al mando de Dobrogost y Vsegord, "ambos bárbaros, dice el orgulloso griego, pero líderes de los regimientos romanos". En la guerra con los godos-alemanes, los comandantes militares de Velichar eran Kutilo el tracio, Gudilo el tracio, el líder de los ilirios, los tracios, Baba y el hermano de Buza, Vanila. En el Danubio, el imperio estaba protegido por Khvalibud, un hombre cercano, un excelente guerrero”, a quien el emperador nombró comandante en jefe de Tracia en 530. “Khvalibud trajo tal miedo a los hunos que ya no se atrevieron a traspasar el Danubio”, mientras que antes los hunos y los eslavos invadían casi todos los años con devastación 237. El propio administrador escribió: es un asunto reconocido, que si alguien nombra solo Tracia, entonces el pensamiento de coraje, y las masas de guerreros, y el coraje valiente se conecta inmediatamente con la palabra La patria de todo esto es ese país 238. La colección completa de leyes civiles romanas, el mejor monumento del mundo culto antiguo, se compiló bajo la supervisión del Gobierno. - Así, la justa sabiduría de Roma quedó guardada para tiempos posteriores, a veces perjudicial para los nuevos pueblos, pero más a menudo útil gracias a las lecciones de la clara experiencia. El emperador valoró la fe cristiana, entendiendo su altura y beneficios. O sometió el paganismo a una estricta persecución, especialmente entre los aristócratas de inteligencia y poder, o atrajo a los paganos a Santa fe por los beneficios del amor 239. Por lo tanto, no tenemos ninguna duda de que intentó tanto fortalecer la fe pura entre los eslavos que vivían en el imperio, como llevar a Cristo a aquellos que decidieron vivir en el imperio. Los tres líderes de los escuadrones eslavos que lucharon con el imperio se llamaban Andragost, Arsagist, Pirogost, es decir, asociaban los nombres cristianos con el invitado eslavo: Andrei, Arseny, Peter 240. La resolución del concilio de 691 confirma estrictamente no celebrar villancicos (Calenda vota) y rusals (brumalia), fiestas de los eslavos paganos 241. La administración dejó un reglamento especial para las iglesias eslavas. En la novela 131, dijo: “el obispo de la primera Justiniana, nuestra patria, será independiente (αὐτοκέφαλος) y ordenará obispos de Dacia, costera y central, la Alta Misia y parte de la otra Panonia, donde se encuentra Rasciensis civitas = la ciudad de Rascia” 242. La Santa Iglesia honra la memoria del Administrador por muchas otras cosas. Construyó tantas iglesias hermosas en honor de la Madre de Dios, los Apóstoles, los mártires y otros santos que se puede pensar, dice el historiador, que toda su vida se dedicó a una sola cosa: la construcción de iglesias 243. Sus edificios más famosos son un monasterio con una iglesia en el Sinaí 244 y el Iglesia de Sofía en Constantinopla. – La iglesia de Santa Sofía, construida por San Constantino, fue quemada durante un motín bajo la administración. Justiniano reunió a los mejores constructores, no escatimó en materiales caros y creó una iglesia que sorprendió durante siglos, tanto por el tamaño de la iglesia como por su riqueza y mérito artístico. El centro del edificio son cuatro pilares ubicados a distancias iguales entre sí; pilares hechos de piedras enormes, pulidas en el frente. Están conectados por arcos; encima de los arcos norte y sur hay una columnata y encima hay una abertura alta para la luz. La cúpula tiene trece brazas de ancho; La longitud de la iglesia es de 40 brazas, el ancho es de 36 brazas. Las columnas de las galerías internas son de mármol, pórfido y serpentina. El altar estaba separado por 12 columnas plateadas, colocadas de dos en dos, con capiteles dorados. De las columnas colgaban iconos del Salvador, de la Madre de Dios y de los Apóstoles. Los cuatro lados del trono son tablas de oro; el superior, sostenido por columnas doradas, fue fundido en oro mezclado con piedras preciosas. Hay un dosel plateado sobre el trono. Se utilizaron 1.000 puds de plata 245 para decorar el altar mayor. El tamaño de esta iglesia se puede juzgar por el número de ministros nombrados por Justiniano. “En la gran iglesia santa”, escribió, no debería haber más de 60 ancianos, 100 diáconos, 40 diaconisas, 90 subdiáconos, 110 lectores, 25 cantores; y el número total del venerable clero de la santa gran iglesia debe ser de 425 y además 100 porteros” 246. El bienaventurado emperador se preocupó con celo por la preservación de la enseñanza cristiana pura en la Iglesia de Cristo. En el año 536, dio orden de cantar en la gran iglesia el cántico que compuso: “El Hijo Unigénito y Palabra de Dios”. Y este cántico es repetido por toda la Iglesia hasta el día de hoy, como condena de las enseñanzas de Nestorio y Eutiques 247. En 541 emitió un decreto dirigido a P. Mina contra las enseñanzas de los origenistas. En 545 propuso una confesión de fe con la condena de 3 capítulos. – En 553, se convocó el Concilio Ecuménico 248. Persiguió estrictamente el libertinaje, tan común en Oriente, que no olvidaba el paganismo; No había piedad para los criminales, por muy alto que estuvieran 249. Su rigor en relación con la fe y la piedad no le pasó en vano: lo colmaron de calumnias y tuvo que soportar muchas cosas amargas 250. El piadoso don pasó la Gran Cuaresma en estricta abstinencia y oración: no comía pan, sino que se contentaba con plantas y agua, y luego cada dos días o dos. Murió el 14 de noviembre de 565 251. † Venerable Felipe de Irapa Cerca del monasterio de Komel, en una aldea monástica, apareció el joven Teófilo y comenzó a vivir con personas amantes de Dios, alimentándose del nombre de Cristo. Todos los días iba a la iglesia y oraba fervientemente a Dios. Su mansedumbre, su amor por la oración y su contentamiento con las pequeñas cosas asombraron a los aldeanos y lo llevaron ante San Cornelio. El monje preguntó: ¿quién es y de dónde es? El niño comenzó a llorar, cayó a los pies del anciano y apenas podía decir entre lágrimas: "Mi nombre es Teófilo, pero no sé quiénes son mis padres. Soy huérfano y deambulo comiendo lo que me dan, por amor de Dios. ¡Ten piedad de mí, padre honesto! Ordena que me quede en el monasterio y trabajaré aquí". El monje se apiadó de él y lo confió al sacristán; Teófilo tenía entonces 12 años. Tres años más tarde, manso, obediente y celoso en la oración, Teófilo fue tonsurado como monje por San Cornelio y lo llamó Felipe. El joven monje fue puesto bajo la dirección del experimentado monje Flaviano. Según lo designado por el abad, Felipe trabajaba en la panadería o en la cocina, llevaba leña y agua, servía a los ancianos y oraba por las noches. Al ver la vida ejemplar de Felipe, los hermanos pidieron a Cornelio que lo honrara con el rango de sacerdocio, y el celoso novicio se convirtió en sacerdote de Dios. En su lucha por lograr mayores hazañas, el bienaventurado Felipe decidió buscar un lugar apartado para sus hazañas. Entonces, después de pasar quince años en el monasterio de Cornelio, partió a vagar por los desiertos. Pasó por Vologda hasta el monasterio Spasokamensky y desde allí llegó al lado del río Belozerskaya. Andogu y en el volost de Aidogskaya se enamoraron de un lugar en el bosque bajo un pino extendido. Al piadoso príncipe. Andrei Shelespansky, el dueño de esos lugares, suplicó por su lugar favorito; El piadoso príncipe se alegró de que un libro de oraciones se instalara en su propiedad y, tras la desafortunada muerte de su hermano, le quitó la bendición. Felipe la tierra entre el Irap Mayor y el Menor; está a 45 verstas de la ciudad de Cherepovets 252. Aquí el ermitaño se construyó por primera vez una capilla en honor a la Santísima Trinidad y luego, en lugar de un refugio, comenzó a vivir en una celda. Después de un tiempo, con la ayuda de personas reverentes y especialmente de San Andrés, se construyó la Iglesia de la Santísima Trinidad. Las almas diligentes llevaron al ermitaño todo lo que necesitaba para los servicios divinos y, a menudo, él hacía sacrificios incruentos por la salvación de sus hermanos cristianos. Soportó muchos dolores en el desierto, pero oró firmemente al Señor. Un día, el reverente aldeano Meletius se acercó a él y, después de una larga conversación sobre la salvación espiritual, lo dejaron pasar la noche. A medianoche, al despertar, empezó a llamar al mayor, pero éste no estaba en la celda; Mirando por la ventana, vio: un anciano de pie en la iglesia con las manos levantadas hacia el cielo y sus manos brillaban como velas. Melecio luego le dijo esto a muchos. Así San Felipe trabajó en el desierto y estuvo al borde de la muerte. Cuando sus piernas se debilitaron y no podía ir a la iglesia, el monje Herman, que lo conocía de antes, se acercó a él y le suplicó al santo. el permiso del anciano para vivir con él. Herman, durante las conversaciones, le preguntó al anciano sobre su vida pasada y en secreto anotó lo que escuchó. Poco tiempo después, San Mayor dijo al discípulo: "Te pido amor: cuando me veas muerto, no me dejes tirado en el suelo, entiérrame; estaba decrépito; hoy contigo, y mañana me encontrarás muerto". Habiendo recibido la Sagrada Comunión Tain, San el mayor descansó tranquilamente por la noche; El discípulo, habiendo cumplido su reinado, lo encontró ya muerto. Herman, que no estaba ordenado sacerdote, no sabía qué hacer. Al amanecer salió de su celda y el anciano venía hacia él. Resultó que era el santo monje Jonás de Svir, que había oído hablar del ermitaño de Irap y quería verlo. El santo cuerpo del anciano fue enterrado junto al río en el lugar previsto por él. El monje Felipe murió el 14 de noviembre de 1527, a la edad de 45 años. Poco después, en el lugar de sus hazañas, se estableció un monasterio, que recibió el nombre de Krasnoborsk, en honor al fundador Filippov. Las reliquias del santo reposan escondidas en la iglesia de piedra de la Santísima Trinidad. Sobre su tumba se encuentra un icono suyo, pintado por el monje Teodosio, según una visión. Teodosio sufrió durante mucho tiempo de su pierna, por lo que no pudo salir de su celda. Rezó a la Santísima Trinidad por su curación y pidió ayuda a Santa Felipa. El monje, apareciéndosele en sueños, ordenó que le pintaran un icono y le hizo la señal de la cruz. Al despertar, Teodosio ya no sintió ningún dolor en la pierna y le ordenó al pintor de iconos que pintara un icono del monje a partir de un icono antiguo enviado desde Moscú por la princesa Krivoborskaya. Esto fue bajo el zar Alexy Mikhailovich 253. El monasterio de Santa Felipa fue cerrado en 1764, pero luego restaurado nuevamente en 1792 254. Vershinsky Mesleslov p. 182. San Petersburgo. 1852 Devoto de la Montaña Sagrada p. 336. En los menaions griegos, otras dos horas de agosto fueron designadas como el día de la "memoria del emperador". Justinianos”, y precisamente “en la iglesia de los San Apóstoles”, que fue reconstruida por Justiniano y en la que fue enterrado. Procopius de bello Vandalico 2, 24, de aedificiis IV, 1. Lunkari (Annal. ragusiani lib. 1, p. 1) añade que la hermana de la Fuente era de Selimir, rey de Dalmacia y Serbia. La fugitiva, hermana de Upravda, estaba casada con Dulcissim y su hijo Justino fue emperador después de su tío. Sobre otros parientes de Du-Cange, familiae byzant. pag. 97–101. Kodin: "La Iglesia de San Procopio, llamada Beglenitsan, construida en Tauro por Justiniano; también construyó muchos palacios que llevan el nombre de su hermana Beglenitsyan. Esta iglesia fue devastada por un incendio y fue recreada por Antonina, la esposa del Maestro Velichar, que vestía el traje del emperador. Teodora, según la convicción de la propia Fugitiva, con quien vivió después de la muerte de su marido". De aedif. constante pag. 108, ed. Beckeri. Los Engels y otros alemanes arrojaron una oscuridad tan espesa sobre la historia de los eslavos que aún no han dominado esa oscuridad. O la autoridad de Engley o la confusión de la nacionalidad con la vida política del pueblo mantuvieron a los eslavos hasta el siglo VII. en la margen izquierda del Danubio; Mirarán un poco más allá del Danubio antes de volver a correr hacia el Cáucaso. ¡Ridículo y molesto! Vean, por ejemplo, con qué timidez y temor saca Safarik conclusiones de la historia de la Administración. Eslavos antiguos III, 257–261. ¿Y a qué llevó esto a Safarik? en un lugar del Upravda, a sus parientes, a sus generales, reconoce a los eslavos, y en otro (III, 393) escribe: “en el medio del triángulo (en Tracia e Iliria) estaban entonces (hasta el siglo VII) los antepasados ​​de los actuales valacos (según Safarik los celtas) y los albaneses, los restos de los antiguos habitantes de Tracia e Iliria”. Después de todo, aquí hay una contradicción con uno mismo y una contradicción con la realidad tangible. Así como las palabras eslavas son visibles en el idioma de los tracios (Upravda, Beglenitsa, Vedryana, etc.), en el idioma de Volokhi todavía se escuchan palabras latinas que denuncian a los colonos romanos en Volokhi. Del mismo modo, en la lengua de los albaneses, la antigua Scordis, hay muchas palabras de los franceses o de los antiguos galos (Chertkov sobre el reasentamiento de los tracios en los tiempos de la historia general X, 79-81), los mismos que nacieron un siglo y medio antes. Chr. parte fue a Asia Menor y formó allí Galacia. Procopio de bello gótico III, 14. Agacio III, 6. Raich 1, 157-159. Sobre Kutila y Gudila Procopio de bello gótico. III, 30. Acerca de Baba II Banila ibíd. IV, 9. En 537, 1.600 hormigas y eslavos de los que vivían a lo largo del Danubio y luego 800 tracios fueron enviados a Velichar en Roma (ibid. 1, 27; II, 5); en 544 había 400 tracios en Italia (ibid. III, 6). Tracio de la tribu de los demonios (de bello goth. 1, 5; II, 26). En 575, el patricio Onogost: en 592, el comandante Tatimir (Safariq antiguo III, 250, 256, 257). Además de los nombres personales de los tracios, los nombres de ciudades, pueblos, fortalezas de Tracia, Macedonia y Misia, realizados por Procopio, indican claramente y sin exageración su origen eslavo... Tales son, por ejemplo, Berzana, Vrachishta, Debre (ahora Debra), Dolibin (ahora Dulebin), Kaveda (ahora Kavitsa), Klesvestita (Klestevida), Labuda (ahora Labica), Miletis (Milida), Mtlareki, Streden, etc. De ædif. ed. venete. pag. 437. Novela de Justiniani 26. Así habló el emperador eslavo sobre los servicios de los eslavos tracios al imperio. Y aquí hay una reseña del griego contemporáneo sobre los eslavos: “sobre el pueblo condenado de los eslavos y sobre la devastación que cometieron”, dice el historiador monofisita Juan de Éfeso. Die Kirchen – Geschichte d. Johannes von Éfeso s. 215, 255. Múnich 1862. Theophani Chronicon ad an. 522 (531 Isdeler crono. 2.458), Procopio arcon. do. XI pág. 90, crónico. Malala 2, 184. Códice Justiniani lib. 1, teta. XI. Justiniano persiguió (545) el paganismo principalmente en la capital y en Asia Menor; a Asia envió con su autoridad a Juan, obispo de Éfeso, un movofiita; este último obligó a hasta 70.000 paganos a convertirse al cristianismo, y Justiniano construyó hasta 90 iglesias para los conversos. Kirchengeschicthe Johannes von Ephesus, Munich 1862. Assemans oriente. biblioth. s. 210. Bajo Justiniano, los Hérulos, los Don Godos y los Avasgi aceptaron voluntariamente el cristianismo. Evagria es. IV, 20. 22. 23. Teofani crónica. pag. 215. 228. Safarika antigua vol. 2, libro. 1, pág. 294. Ver 22 de junio d. La idea de 131 cuentos la repite Procopio de aedif. IV, 1. Wesseling (en Synecdemum p. 432. 433) considera a Vedriana como la primera Justiniana. Lo mismo: Lingeltal cerca de Kunik en el oeste. académico. V, 258. 259. El derecho de Vedryana fue transferido más tarde a Ohrid, y comenzó a ser llamada la primera Justiniana. Sobre el Iglesia de la Raza (ahora nuevo Pazar) serbio. crónica: "fue bautizado rápidamente (Naemani) - en la iglesia de los santos apóstoles Pedro y Pablo, quienes crearon a San Apos. Tito a semejanza de los ídolos de Ondash". Glasnik V, 29 años. Procopio de edificio. lib. 1, pág. 3. Procopio (Opera omnia, gr. lat. en 2 vol. París 1662) menciona los siguientes iglesias: Acacia Aed. 15. Apóstoles Aed. 13. 95. Theotokos muchos iglesias Aed. 11. 12. 17. 21. 49. 58. 102. 105. 107. 111. 112. 114. 117. O. 592. Ágs. 11.216, incluido con una fuente pintoresca (Du-Cangii Constant, p. 183. 184), Bacchus Aed. Bartolomé Aed. 13. 35. George Aed. 58. Joanna Evap. DEA. 9. John Pred. Arco. 21. En Aed. 22. Kirill Aed. 83. Kozmá op. 226. Lawrence Aed. 17. Minas Aed. 22. Mijail apx. DEA. 22–23. 49,99, op. 113. Arco. 48. Mokia Aed. 15. XL Mártires Aed. 18. 58. Paul Au. op. 596. Panteleimon Aed. 22. Platón Aed. 15. Sergio Aed. 13. 44. Simeón op. 26. Trifón Aed. 18. Juliana op. 111. Falaleya Aed. 107. Thekla Aed. 15. En eslavo. prólogo de la leyenda de las bendiciones. Justiniano se limitó a las noticias sobre el Iglesia de Santa Sofía y sobre las vacaciones supuestamente establecidas por Justiniano. La última noticia está tomada de George Amartol, pero con cambios: a) el prólogo no dice sobre la fiesta de la Presentación, mientras que la institución de Justiniano en realidad se relaciona con esta festividad: “La Presentación, dice George, fue pospuesta y comenzó a celebrarse el 2 de febrero, que fue antes del 14 del mismo mes”. b) Jorge luego dice: "santo. Crisóstomo dice esto: Dios completó todas sus obras y, como está escrito, descansó el séptimo día... Y Dios que se hizo hombre nos dio las fiestas de Su economía conforme al número de días de la creación del mundo”. - Esto no está en el prólogo, así como las palabras que siguen a la lista de días festivos: "así dice Crisóstomo". Debido a esto, el significado de toda la historia ha cambiado. Sin embargo, cabe señalar que las palabras citadas por Jorge bajo el nombre de Crisóstomo están tomadas de la cuarta palabra sobre la Ascensión, que durante mucho tiempo ha sido reconocida como falsificada (op. Chrysostomi III, 946. 947). c) Se añadió al prólogo la fiesta de la Anunciación (Crónica de Jorge, págs. 527. 528. San Petersburgo, 1861). Procopio de edificio. V, 8. Inscripciones del Sinaí sobre el viaje del P. Porfiria pág. 244. 294. Narración de P. Eutiquio sobre la estructura de la estación de metro Sinaí en aprox. al cap. Espíritu de 120 prados. Mosha, M. 1853 Descripción de la iglesia de Santa Sofía por Evagrius. cer. IV, 31, en Procopio en el primer capítulo del primer libro de la obra: Sobre los edificios de Justiniano, publicada separadamente con notas de Combefis: Manipulus originum constante. París. 1664. Procopii libri VI de aedificiis conditis vel restavratis auspicio Justiniani, gr. lat. París. 1663. También está en la colección de historiadores bizantinos. Pavel Silenziai describió en verso la iglesia de Santa Sofía. Descripción publicada por: Pavli silent, descriptio s. Sofíae ed. Becker Bonnae. 1837. Aquí está la descripción de la iglesia de Du Canzhevo y Bandurievo. Justiniani novela 3 praefat. Con. 1. Reseña de los himnos de la Iglesia griega, § 30. Crónica de George Amartol, p. 526. San Petersburgo. 1861 Evagria ist., p. 202. 203. 237. Crónica de Glykas. r. 341. Si Justiniano, teniendo ya 80 años, firmó el edicto sobre la incorrupción del cuerpo de Cristo (Evagria ist., p. 242. George Amar. chron., p. 548), entonces esto fue consecuencia del debilitamiento físico de su fuerza, independientemente de su voluntad. Ya sobre los asuntos de 558, Menandro escribió: "la fuerza corporal y la salud del soberano ya no eran tan florecientes como en el momento en que, cuando era joven, capturó a Gelimer Vandal y Vitigius Gotf. Ya era viejo, y esa firmeza y beligerancia se convirtieron en amor por la paz". Devkippus - Menandro, pág. 322, San Petersburgo. 1861. El triste edicto quedó incumplido, por la gracia de Dios al sincero anciano, que murió después de la preparación del edicto. Cronógrafo Feofana (en traducción rusa) p. 134. 135. Georgia Amar. crónica r. 540. 541. Procopio en su obra: Anecdota describe (562) la corte de Justiniano y el propio Justiniano en colores negros. Pero el pagano secreto aquí derramó su ira biliosa sobre el cristiano sincero y lo calumnió a sabiendas. Esto lo demuestra la evidencia moderna del editor de chistes Eichel: Procopii anecdota, gr. lat. Helmstadii 1664. Du-Cangii familiae, bizantina. pag. 96. Procopia Arcanos p. 25.41. RKP. vida del reverendo Philip, escrita a partir de las palabras de quienes leyeron la biografía del alemán, que se quemó durante el ataque de los Lyakh. Este. Aquí. 6, 594–596. Mezclado. sobre el monasterio, p. 389.