14-е

Ο Άγιος Φίλιππος ο Απόστολος των 12 Απ. Αγ. Ο Philip δεν πρέπει να συγχέεται με ένα άλλο ap. Ο Φίλιππος, που ανήκει στους 70, ήταν αρχικά διάκονος (Πράξεις 6:5), στη συνέχεια επίσκοπος. είχε τέσσερις κόρες, οι οποίες ήταν προφήτισσες (Πράξεις 21:8, 9). κήρυξε το Ευαγγέλιο και έκανε θαύματα στη Σαμάρεια, βάπτισε τον ευγενή της Αιθιοπίας βασίλισσας Κανδάκη (Πράξεις 8). Memory Ap. Ο Φίλιππος των 70 πραγματοποιείται την 11η Οκτωβρίου. Ο Φίλιππος, ο Απόστολος των 12, γεννήθηκε στην πόλη της Γαλιλαίας Βηθσαΐδα (πατρίδα των ψαράδων), από όπου καταγόταν και ο Απόστολος. Peter and Andrey? Πέρασε τα νιάτα του στη μελέτη του νόμου και των προφητών. Γοητεύτηκε ιδιαίτερα από εκείνα τα χωρία της Γραφής που προέβλεπαν τον επικείμενο ερχομό του Μεσσία. Με ζήλο για την ελευθερία της πατρίδας του, καταπιεσμένος από τους Ρωμαίους, ο Φίλιππος επιθυμούσε διακαώς τη γρήγορη εμφάνιση του υποσχεμένου Βασιλιά του Ισραήλ. Ο Φίλιππος πέρασε τον έγγαμο βίο του, ο οποίος, σύμφωνα με τον ιερό Χρυσόστομο, δεν τον εμπόδισε να συλλογίζεται συνεχώς και προσεκτικά τη Χαρά του Ισραήλ - τον Υποσχεμένο Μεσσία (Ιωάν. 1:45), και απέκτησε τρεις κόρες. Έχοντας ακούσει για τον Αγ. Ιωάννης ο Βαπτιστής, για την αυστηρή ζωή του και το κήρυγμά του, ζηλωτής της ευσέβειας - ο Φίλιππος άφησε την πατρίδα του και το σπίτι των γονιών του και έγινε ένας από τους πιο κοντινούς μαθητές του Ιωάννη. Το έμαθα με χαρά από τον Άγιο Πρόδρομο ότι ο πολυπόθητος Μεσσίας έχει ήδη έρθει. Ο Φίλιππος κλήθηκε στην Αποστολή από τον ίδιο τον Κύριο την επομένη που Τον ακολούθησαν ο Πέτρος και ο Ανδρέας. Ο Κύριος, μετά το βάπτισμα και μια σαρανταήμερη νηστεία στην έρημο του Ιορδάνη, με σκοπό να πάει από την Ιουδαία στη Γαλιλαία, συνάντησε τον Φίλιππο και του είπε: Έλα πίσω μου (Ιωάν. 1:43). Ο Φίλιππος ακολούθησε σιωπηλά τον Κύριο και από εκείνη τη στιγμή έγινε αχώριστος ακόλουθος και ο πιο ζηλωτής μαθητής του Κυρίου. Με την κλήση του, ο Φίλιππος έφερε αμέσως στον Ιησού Χριστό τον φίλο του και, σύμφωνα με μερικούς, τον πρώην δάσκαλό του Ναθαναήλ, ο οποίος, έχοντας δει τον Σωτήρα, ήταν ο πρώτος που Τον ομολόγησε ως Υιό του Θεού, τον Βασιλιά του Ισραήλ (Ιωάννης 1:45-49). Τρεις μέρες μετά από αυτό, ο Φίλιππος ήταν σε γάμο στην Κανά της Γαλιλαίας, όπου ο Ιησούς δημιούργησε τους πρώτους καρπούς με ένα σημείο και αποκάλυψε τη δόξα Του: και οι μαθητές Του πίστεψαν σε Αυτόν (Ιωάννης 2:2-11). Ένα χρόνο αργότερα, ο Σωτήρας, από τους πολλούς μαθητές Του, επέλεξε τον Φίλιππο να είναι ένας από τους πιο κοντινούς και αχώριστους δώδεκα Αποστόλους Του (Μάρκος 3:14–18). Θέλοντας να ταΐσει περισσότερους από πέντε χιλιάδες ανθρώπους στην έρημο με πέντε ψωμιά και δύο ψάρια και για να δείξει τη Θεϊκή Του παντοδυναμία, ο Κύριος ρώτησε τον Φίλιππο, πειράζοντάς τον: με τι θα αγοράσουμε τα ψωμιά για να τα φάνε (Ιωάννης 6:5-7). Σύμφωνα με τις πληροφορίες του Ιησού Χριστού Αποστόλου. Ο Φίλιππος για τους Έλληνες που ήθελαν να δουν τον Σωτήρα, ο Κύριος προέβλεψε τον θάνατό Του στον σταυρό, που θα Τον δόξαζε και θα τραβούσε τους πάντες κοντά Του, και ως ένδειξη της αλήθειας αυτών των λόγων, ο Θεός Πατέρας μαρτύρησε με τη δημόσια φωνή Του: Και θα δοξάσω και θα ξαναδοξάσω (Ιωάννης 12:21-33). Και μετά από παράκληση του Απ. Φίλιππος για τον Θεό Πατέρα: Κύριε, δείξε μας τον Πατέρα, και μας αρκεί, ο Κύριος αποκάλυψε ότι είναι ομοούσιος με τον Θεό Πατέρα. Δεν πιστεύετε ότι είμαι μέσα στον Πατέρα και ο Πατέρας είναι μέσα μου; Πιστέψτε σε μένα, γιατί είμαι στον Πατέρα και ο Πατέρας είναι μέσα μου. Αποκάλυψε επίσης για το Άγιο Πνεύμα, τον Παρηγορητή, τον οποίο ο Πατέρας θα δώσει και θα είναι μαζί με αυτούς που πιστεύουν για πάντα. Και για την αγάπη της ομοούσιας Τριάδας για τους πιστούς: αυτός που έχει τις εντολές Μου και τις τηρεί είναι αυτός που με αγαπά· και όποιος με αγαπά θα αγαπηθεί από τον Πατέρα μου· και θα τον αγαπήσω και θα του φανώ ο ίδιος (Ιωάννης 14:8-21). Μετά την ανάληψη του Ιησού Χριστού και την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος, Απόστολε. Ο Φίλιππος κήρυξε το Ευαγγέλιο στις χώρες της Ασίας και της Αφρικής. Ο Φίλιππος ξεκίνησε τη διακονία του στην πατρίδα του. Καθώς κήρυττε στη Γαλιλαία, συνάντησε μια γυναίκα που κρατούσε ένα νεκρό παιδί και έκλαιγε απαρηγόρητα. Ο Απόστολος του Χριστού θυμήθηκε την εντολή του Χριστού να αναστήσει τους νεκρούς (Ματθαίος 10:8), λυπήθηκε τη φτωχή μητέρα και ανέστησε το παιδί της. Μια γυναίκα με σπιτάκι που ουρλιάζει έλαβε τη βάπτιση του Αγίου. Από τη Γαλιλαία ο Άγιος Φίλιππος ανέλαβε ένα ταξίδι στην Ελλάδα. Κηρύττοντας το Ευαγγέλιο και θεραπεύοντας τους αρρώστους, σε μια πόλη του Ιονίου ανέστησε έναν νεκρό και με αυτό το θαύμα προσηλυτίζει πολλούς Έλληνες στον Χριστό. Έχοντας βαφτίσει πολλούς στην πόλη και εγκατέστησε τον Νάρκισσο επίσκοπο, ο Άγιος Φίλιππος πήγε στην Παρθία. κήρυξε το ευαγγέλιο στις Κανδακικές πόλεις της Αραβίας. Από την Αραβία, ίσως ο Άγιος Απόστολος Φίλιππος να ταξίδεψε για να κηρύξει το Ευαγγέλιο στην Αφρική, το οποίο αναφέρεται στην εκκλησιαστική λειτουργία που συνέταξε τον 9ο αιώνα ο Άγιος Θεοφάνης ο Νικαίας. Στην Αφρική, ο Απόστολος Φίλιππος μετέτρεψε τους κατοίκους της Αιθιοπίας -της σημερινής Νουβίας- στον Χριστό. «Η Αιθιοπία χαίρεται», λέει ο θεόσοφος τραγουδοποιός, «σαν στολισμένος με στεφάνι, η μνήμη σου, φωτισμένη με φως, θριαμβεύει, θεόφωνε Φίλιππε». Sea Up. Ο Φίλιππος έπλευσε στον Άζωθο. Τη νύχτα σηκώθηκε μια τρομερή καταιγίδα και απείλησε το πλοίο με αναπόφευκτη καταστροφή: ο άγιος οπλίστηκε με προσευχή και στη συνέχεια στο βαθύ σκοτάδι εμφανίστηκε ένας φωτεινός σταυρός στον αέρα, το σκοτάδι διαλύθηκε και η καταιγίδα υποχώρησε. Φθάνοντας στο Azoth, ο Άγιος Φίλιππος μετέτρεψε το σπίτι του Νικοκλίδη στην πίστη, θεραπεύοντας την κόρη του Χαριτίνα από μια ασθένεια των ματιών. Από την Αζώθ έφτασε ο ευαγγελιστής του Κυρίου στην πόλη Ιεράπολη της Συρίας. Κηρύττοντας εδώ άφοβα το όνομα του Χριστού, κινδύνευσε να χάσει τη ζωή του, αλλά, διατηρημένος από τη δύναμη του Θεού, αντ' αυτού προσηλυτίστηκε πρώτα τον περίφημο πολίτη Ήρα με το σπίτι και τους γείτονές του, μετά τον δήμαρχο Αρίσταρχο και τέλος, ανέστησε τον Θεόφιλο από τους νεκρούς και τον ανάγκασε να πει στον κόσμο τι είδε πέρα ​​από τον τάφο - ο άγιος έφερε όλη την πόλη στην Ιερά ως τον επίσκοπο. Έχοντας περάσει από τη Συρία και όλη την άνω Ασία, ο Απόστολος Φίλιππος πήγε στα εδάφη της Μικράς Ασίας - στη Λυδία και τη Μυσία, στρέφοντας παντού τους χαμένους στη γνώση του αληθινού Θεού. Στη Μικρά Ασία, ο Άγιος Φίλιππος είχε την παρηγοριά να συναντήσει τον Άγιο Βαρθολομαίο και από τότε οι δύο Απόστολοι του Χριστού, συνοδευόμενοι από την αδελφή τους Φίλιππο, την παρθενική Μαριάμα, συνέχισαν μαζί τις αποστολικές και θαυματουργές πράξεις, υπηρετώντας τη σωτηρία του ανθρώπινου γένους και υπομένοντας μαζί πολλές συμφορές και θλίψεις, λιθοβολημένος». Στη Μικρά Ασία, ο Κύριος έστειλε στους ασκητές Του νέα παρηγοριά: συναντήθηκαν με τον αγαπημένο μαθητή του Χριστού, τον Ιωάννη τον Θεολόγο, και πήγαν όλοι στη Φρυγία και έφτασαν σε άλλη Ιεράπολη, την πόλη της Φρυγίας. Βασισμένος σε αρχαίους θρύλους, ο ιστορικός της εκκλησίας Νικηφόρος Κάλλιστος Ξανθοΐουλ λέει τα εξής για τα αποστολικά κατορθώματα της Αγίας Φιλίππας: «Ο Φίλιππος μαζί με τον απόστολο Βαρθολομαίο έλαβε ως κληρονομιά τη Συρία και την Άνω Ασία, για να φωτίσει το φως της διδασκαλίας του Ευαγγελίου. Έχοντας χτίσει τα θεμέλια σε όλες αυτές τις πόλεις της πίστης στον Ιησού Χριστό. Χειροτονημένοι πρεσβύτεροι και επίσκοποι, αφού πέρασαν από όλες τις πόλεις της Ασίας, έφτασαν στην Ιεράπολη της Φρυγίας, μια πόλη πλούσια και φημισμένη και απόλυτα αντίστοιχη με το όνομά της. Θεότητα, και έκανε θυσίες σε αυτήν. Μόλις όμως ο Απόστολος έφτασε στην πόλη αυτή με την αδελφή του Μαριάμ, η οποία, έχοντας πάρει όρκο παρθενίας, συνόδευε τον αδελφό της στις αποστολικές περιπλανήσεις του, η υπηρεσία των ειδώλων σταμάτησε αμέσως, η δύναμη και η υπερηφάνεια των δαιμόνων που ζούσαν σε αυτά καταπατήθηκαν. Η οχιά, που ειδωλοποίησαν οι κάτοικοι της Ιεράπολης, εκδιώχθηκε από το συνηθισμένο της σπίτι και εξαφανίστηκε, σαν από φλεγόμενη φλόγα. όσοι την τίμησαν ήταν καλυμμένοι με ντροπή και ταραχή». Στην Ιεράπολη ήταν ένας σαραντάχρονος τυφλός, ο Στάχυ, γνωστός σε όλη την πόλη. Οι Απόστολοι του Χριστού του έδωσαν όραση. Ο Στάχυ βαφτίστηκε. Το θαύμα που έγινε πάνω του προσέλκυσε πολλούς άλλους άρρωστους στους Αποστόλους. Οι απόστολοι θεράπευσαν τους πάντες και τους δίδαξαν μαζί. Γι' αυτό και πολλοί πίστεψαν στον Χριστό, μεταξύ των οποίων και η σύζυγος του δημάρχου Νικάνορα. Δαγκωμένη από φίδι και κοντά στο θάνατο, ερήμην του συζύγου της, διέταξε να μεταφερθεί στο σπίτι των Σταχιεύων στους Αποστόλους. Έχοντας λάβει θεραπεία, δέχτηκε την πίστη του Χριστού από αυτούς. Όταν ο Νικάνωρ επέστρεψε, οι υπηρέτες τον ενημέρωσαν ότι η γυναίκα του είχε γίνει χριστιανή, έχοντας διδαχθεί από κάποιους ξένους που ζούσαν στο σπίτι του Στάχυ. Ο θυμωμένος ειδωλολάτρης διέταξε να κάψουν το σπίτι των Στάχυ και να αρπάξουν τους Αποστόλους. Σύρονται στους δρόμους, υποφέροντας ξυλοδαρμούς και κατάρες, οι προάγγελοι της σωτηρίας ρίχνονται στη φυλακή. στη συνέχεια οδηγήθηκαν στο δικαστήριο. Οι ιερείς παραπονέθηκαν πικρά για τις καταστροφές των ειδωλολατρικών ναών που προκάλεσαν οι Απόστολοι προσηλυτίζοντας τους ειδωλολάτρες στον Χριστό. Για το λόγο αυτό ο κυβερνήτης της Ιεράπολης καταδίκασε τον Φίλιππο και τον Βαρθολομαίο σε σταύρωση. Έστριψαν τα πόδια του Αγίου Φιλίππου και, σταυρώνοντάς τον στο σταυρό με το κεφάλι κάτω, τον κρέμασαν ψηλά σε ένα δέντρο, απέναντι από το ναό της οχιάς. Ο Βαρθολομαίος σταυρώθηκε όρθιος σε ένα δέντρο. Οι άγιοι πάσχοντες, παραδομένοι στο μαρτύριο, προσευχήθηκαν στον Θεό και ξαφνικά η γη άνοιξε σε μεγάλη απόσταση και κατάπιε πολλούς ανθρώπους, προκαλώντας ολόκληρη την πόλη να πέσει στη μεγαλύτερη φρίκη και σύγχυση. Βλέποντας την ολοφάνερη καταστροφή, όλοι όσοι έμειναν αλώβητοι θεώρησαν ότι αυτή η καταστροφή ήταν ουράνια οργή και τιμωρία του Θεού για την ονειδισμό και το μαρτύριο που επέφεραν στους αγίους δούλους του Χριστού και δέχτηκαν αμέσως την πίστη στον Χριστό Ιησού. Τότε ο Άγιος Βαρθολομαίος απομακρύνθηκε από το δέντρο της εκτέλεσης και ενταφιάστηκε στον άγιο Φίλιππο, ο οποίος άφοβα και θαρραλέα τελείωσε τη ζωή του με αγωνία. Ο Άγιος Φίλιππος πέθανε σε μεγάλη ηλικία: ο Άγιος Πολύκαρπος, Επίσκοπος Σμύρνης, ο οποίος ασπάστηκε τον Χριστιανισμό το νωρίτερο το 80 μετά τη Γέννηση του Χριστού, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Ευσεβίου, με βάση τα λόγια του Αγίου Πολυκράτη, ήταν μαθητής του Αποστόλου Φιλίππου. πέθανε γύρω στο έτος 98 μετά τη Γέννηση του Χριστού. Ευσέβιος, αναφέροντας τον τόπο ταφής του Αγ. Ο Απόστολος Φίλιππος λέει: «Ένας μεγάλος ηγέτης είναι θαμμένος στην Ασία, προορισμένος να αναστηθεί την τελευταία ημέρα». Σύμφωνα με τον ιερό Χρυσόστομο, χριστιανοί, κάτοικοι της πόλης της Ιεράπολης, απέδιδαν την ευημερία τους στα συνεχή θαύματα που επιτελούσε η δύναμη των λειψάνων του Αγίου Αποστόλου Φιλίππου. Ο Θεοδώρητος γράφει στην ιστορία του ότι το 394 ο Άγιος Ευαγγελιστής Ιωάννης ο Θεολόγος και ο Άγιος Απόστολος Φίλιππος εμφανίστηκαν με λευκές ρόμπες στον ευσεβή αυτοκράτορα Θεοδόσιο Α' το πρωί της ημέρας που έπρεπε να πολεμήσει τα στρατεύματα του τυράννου Ευγένιου και του υποσχέθηκαν νίκη επί του εχθρού. Τον 9ο αιώνα, ο Θεοφάνης και ο Βυζάντιος έγραψαν μερικά εγκωμιαστικά τραγούδια στον Άγιο Προς τον Απόστολο Φίλιππο, που τώρα ψάλλονται από την Ορθόδοξη Εκκλησία την ημέρα που είναι αφιερωμένη στη μνήμη αυτού του Αποστόλου. Η Εκκλησία δοξάζοντας τον Απόστολο Φίλιππο τον αποκαλεί μαθητή, φίλο του Κυρίου και μιμητή των παθών Του. Τα δημοτικά την ημέρα του Αποστόλου Φιλίππου προφέρονται όπως την ημέρα του Αγίου Αποστόλου Ανδρέα του Πρωτοκλήτου. Το Ευαγγέλιο στο Ορθόδοξο είναι το ίδιο με την ημέρα των Αποστόλων Πέτρου και Παύλου. Η ανάγνωση του Αποστόλου στη λειτουργία είναι η ίδια όπως στον Άγιο Απόστολο Ανδρέα τον Πρωτόκλητο. και διαβάζοντας το Ευαγγέλιο η Εκκλησία κηρύττει το ευαγγέλιο της κλήσης του Αγίου Αποστόλου Φιλίππου (Ιωάννης 1:43–51). Με το όνομα του Αγίου Αποστόλου Φιλίππου ονομάζεται η νηστεία πριν από την εορτή της Γεννήσεως του Χριστού, που αρχίζει στις 15 Νοεμβρίου. Γύρω στο 560 τα λείψανα του Αγίου Φιλίππου μεταφέρθηκαν στη Ρώμη και τοποθετήθηκαν σε ναό αφιερωμένο στους Αποστόλους Ιάκωβο και Φίλιππο, η μνήμη του τελευταίου γιορτάζεται από τη Ρωμαϊκή Εκκλησία την 1η Μαΐου. Το ένα χέρι του Αγίου Αποστόλου, που παρέμεινε στην Κωνσταντινούπολη, μεταφέρθηκε στη Φλωρεντία στις 4 Μαρτίου 1204. Ο Έλληνας αυτοκράτορας Μανουήλ Κομνηνός την έδωσε ως άγιο και πολύτιμο όρκο στην ανιψιά του Μαρία, όταν το 1167 την έδωσε σε γάμο με τον βασιλιά της Ιερουσαλήμ Αμόριο, αδελφό και διάδοχο του Βαλδουίνου Γ', του Οίκου των Ανζού. Αγίου Γρηγόριου Παλαμά Μητροπολίτου Θεσσαλονίκης Ο Άγιος Γρηγόριος, που έζησε τον 15ο αιώνα, γεννήθηκε στην Κωνσταντινούπολη από ευγενείς και ευσεβείς γονείς. Έχοντας εγκαταλείψει τον κόσμο για 20 χρόνια, δέχτηκε τον μοναχισμό σε ένα από τα μοναστήρια του Αγίου Όρους. Έχοντας μια πολύ ευσεβή ζωή, τιμήθηκε με Θείες αποκαλύψεις και είχε χαρίσματα θεραπείας από τον Θεό. Ανυψωμένος στην ιεροσύνη, ο άγιος Γρηγόριος, τελώντας τα μυστήρια του Θεού, έφερε τους παρευρισκόμενους στην ιερή τελετή του σε τρυφερότητα και δάκρυα. Οι σύγχρονοι, έκπληκτοι από την ενάρετη ζωή του Γρηγορίου, τον αποκαλούσαν Θεοφόρο. Ο Γρηγόριος πρόσφερε ιδιαίτερα μεγάλη υπηρεσία στην Εκκλησία καταγγέλλοντας ψευδοδιδασκάλους που απέρριψαν την Ορθόδοξη διδασκαλία για το πνευματικό φως της χάριτος που φωτίζει τον εσωτερικό άνθρωπο και μερικές φορές αποκαλύπτεται ορατά, όπως στο Θαβώρ και στο πρόσωπο του Μωυσή μετά τη συνομιλία του με τον Θεό στο Σινά (Εξ. 34:29–30, 35). Τέτοιοι ήταν οι ψευδοδιδάσκαλοι Βαρλαάμ, ο μοναχός της Καλαβρίας και ο Ακιντίνος. Ο Βαρλαάμ και οι οπαδοί του, νομίζοντας ότι το φως που φαίνεται στο Θαβώρ είναι δημιούργημα, και όχι πάντα παρόν φως, όπως λέει η Εκκλησία, υποστήριξαν ότι καμία προσευχή δεν μπορεί να επιτύχει εξωτερικό φωτισμό με ουράνιο φως. ότι η χάρη και το φως της μελλοντικής εποχής κοινά στον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, με το οποίο οι δίκαιοι θα φωτιστούν όπως ο ήλιος, όπως προέβλεψε ο Χριστός, που λάμπει στο βουνό, και ότι γενικά κάθε δύναμη και κάθε δράση της Τριαδικής Θεότητας σχετίζεται με τον κύκλο του κτιστού, και έτσι αναγνωρίζει πονηρά την ίδια θεία και δημιούργησε τη θεότητα σε κάθε ενέργεια. με ευλάβεια άκτιστα ονομάζονται διθεϊστές και πολυθεϊστές. Θεωρώντας την πίστη των Αθωνιτών ασκητών να ατενίζουν το φως του Θεού με τα σωματικά τους μάτια και να προετοιμάζονται για αυτό με αισθησιακό τρόπο ως πλάνη, ο Βαρλαάμ κατέθεσε γραπτή καταγγελία εναντίον τους στον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Ιωάννη ΙΔ' Καλέκα (1341–1347). Γι' αυτό, για να καθιερωθεί η Ορθοδοξία, συγκλήθηκε το 1341 μια σύνοδος πολλών επισκόπων στην εκκλησία της Αγίας Σοφίας της Κωνσταντινούπολης, υπό την προεδρία του πατριάρχη, στην οποία ο Παλαμάς, με τα εμπνευσμένα από τη φωτιά λόγια του, αποκάλυψε τόσο το σφάλμα του Βαρλαάμ, ώστε ο ντροπιασμένος ψευδοδιδάσκαλος αποσύρθηκε στην Ιταλία, αφήνοντας πίσω του τις διδαχές και τις ψευδοδιδάσκαλές του. που ανατράφηκε από τον μοναχό Ακίντινο. Συγκλήθηκε νέα σύνοδος κατά του Ακίνδυνου στην Κωνσταντινούπολη, στην οποία ο ζηλωτής υπερασπιστής της Ορθοδοξίας άγιος Γρηγόριος αποκάλυψε περαιτέρω την πλάνη του Βαρλαάμ και του Ακινδύνου υπερασπιζόμενος το δόγμα του Θείου φωτός. «Με κοσμική και μάταιη σοφία», είπε ο άγιος, και μη ακούγοντας ανθρώπους έμπειρους στην πνευματική διδασκαλία, όταν ακούνε για το φως που έλαμψε στον Κύριο στο Όρος της Μεταμόρφωσης και το είδαν οι Απόστολοι, σκέφτονται να δουν σε αυτό κάτι αισθησιακό και δημιουργημένο. γιατί αυτό το άυλο, ασταμάτητο και αιώνιο φως, που ξεπερνά όχι μόνο τις αισθήσεις, αλλά και κάθε νου, ανάγεται σε αισθητήριο και κτιστό φως, αν και ο Ίδιος που έλαμπε με φως στο Θαβώρ έδειξε ξεκάθαρα ότι αυτό το φως δεν δημιουργήθηκε, αποκαλώντας το Βασιλεία του Θεού (Ματθαίος 16:28). Είναι πράγματι κάτι δημιουργημένο και χρήσιμο η Βασιλεία του Θεού; Μήπως ο Κύριος αντιλήφθηκε στο βουνό κάποιο άλλο φως που δεν είχε πριν; - Ας αφαιρεθεί αυτή η βλασφημία από εμάς. γιατί όποιος το σκέφτεται πρέπει να αναγνωρίσει τρεις φύσεις εν Χριστώ, δηλ. Θεία, ανθρώπινη και αυτό το φως. Έτσι, πιστεύουμε ότι στη μεταμόρφωση δεν αποκάλυψε κανένα άλλο φως, παρά μόνο αυτό που ήταν κρυμμένο από Αυτόν κάτω από το πέπλο της σάρκας: αυτό το φως ήταν το φως της Θείας φύσης, και επομένως άκτιστο, Θεϊκό. Σύμφωνα λοιπόν με τη διδασκαλία των Θεολογούντων Πατέρων, ο Ιησούς Χριστός μεταμορφώθηκε στο βουνό, μη δεχόμενος τίποτα και μη μεταμορφωνόμενος σε κάτι καινούργιο, που δεν είχε πριν, αλλά δείχνοντας στους μαθητές Του μόνο όσα είχε ήδη. Και γιατί ο Κύριος, πριν από την έναρξη της μεταμορφώσεως, διαλέγει τα σημαντικότερα από το πρόσωπο των Αποστόλων και τους οδηγεί χωριστά στο βουνό; Φυσικά για να τους δείξουμε κάτι σπουδαίο και μυστηριώδες. Τι είναι ιδιαίτερα σημαντικό και μυστήριο στην επίδειξη αισθητηριακού φωτός, που όχι μόνο οι εκλεκτοί, αλλά και οι υπόλοιποι Απόστολοι είχαν ήδη άφθονο; Πώς μπορεί να παρουσιαστεί η δόξα και η Βασιλεία του Πατέρα και του Αγίου Πνεύματος με κάποιο αισθητήριο φως; Θα έρθει πράγματι ο Χριστός με τέτοια δόξα και βασιλεία στο τέλος του αιώνα, όταν δεν θα υπάρχει ανάγκη για φως, αέρα, χώρο ή κάτι τέτοιο, αλλά όταν, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Αποστόλου, ο Θεός θα είναι τα πάντα σε όλα (Α' Κορ. 15:28), δηλαδή θα αντικαταστήσει τα πάντα για όλα; Αν όλα είναι, τότε υπάρχει φως. Είναι σαφές από αυτό ότι το φως του Θαβώρ ήταν το φως του Θείου. Και ο Ευαγγελιστής Ιωάννης, διδασκόμενος από τη Θεία αποκάλυψη, λέει ξεκάθαρα ότι η μελλοντική αιώνια και διαρκής πόλη δεν θα απαιτεί να λάμπουν μέσα της ο ήλιος και η σελήνη: γιατί η δόξα του Θεού θα τη φωτίσει και το αρνί θα είναι το λυχνάρι της (Αποκ. 21:23). Δεν είναι ο ίδιος Ιησούς που δείχνει ξεκάθαρα εδώ, Ο οποίος μεταμορφώθηκε τώρα θεϊκά στο Θαβώρ και του οποίου η σάρκα έλαμπε σαν λυχνάρι; Ομοίως, ο Θεολόγος λέει για τους κατοίκους της πόλης εκείνης: δεν θα ζητήσουν φως από το φωτιστικό, ούτε φως του ήλιου, γιατί ο Κύριος ο Θεός με φωτίζει, και δεν θα υπάρχει νύχτα εκεί (Αποκ. 22:5). Αλλά ποιο άλλο φως υπάρχει που δεν έχει αλλαγή ή αλλαγή (Ιακώβου 1:17); Ποιο φως είναι αμετάβλητο και ασταμάτητο αν όχι το φως του Θείου;» Για τον άγιο ζήλο για την επιβεβαίωση των διδασκαλιών της Ορθόδοξης Εκκλησίας του Αγίου Γρηγορίου πείστηκε από την Ιερά Σύνοδο και τον Αυτοκράτορα να δεχτεί τη χειροτονία σε Αρχιεπίσκοπο Θεσσαλονίκης και επί τριάντα περίπου χρόνια ποιμάνα της Εκκλησίας της Θεσσαλονίκης. Αμέσως μετά την κοίμησή του, δοξάστηκε από την Εκκλησία για την αγιότητά του. Τον ΧΙV αιώνα, στον οποίο έζησε και εκοιμήθη, ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Φιλόθεος (1362–1365) περιέγραψε τη ζωή του και τη μετέπειτα εκκλησιαστική λειτουργία στη μνήμη του. † Μνήμη του μακαριστού βασιλιά Upravda Justinian Και στο Κωνσταντινουπολίτικο Μηνιαίο Βιβλίο και στον Σλαβικό Πρόλογο, την 14η Νοεμβρίου, τιμάται η μνήμη του μακαριστού τσάρου Ιουστινιανού 233. Ο ένδοξος αυτοκράτορας της Ελληνικής Αυτοκρατορίας ήταν καθαρός Σλάβος, τόσο για τον πατέρα του όσο και για τη μητέρα του. Γιος του Istok και της Beglenitsa, ο Upravda γεννήθηκε κοντά στο Sredets (Σόφια) στον οικισμό Vedryane, σλαβικό με το ίδιο του το όνομά του. Αναδείχθηκε στο προσκήνιο υπό την προστασία του θείου του, του αυτοκράτορα. Ιουστίνα. Ο ίδιος ο τελευταίος ήταν γεωργός του οικισμού Vedryany και με τα πόδια, με ένα παλτό προβάτου στους ώμους του, ήρθε στην Κωνσταντινούπολη. Στη συνέχεια μετέφερε εδώ τη σύζυγό του, την αδερφή της Μπεγλενίτσα, τη μητέρα του Ουπράβδα, και την ανιψιά της Μπεγλενίτσα 234. Είναι σαφές ότι η Ουράβδα δεν είναι μόνο Σλάβος, αλλά και απόγονος των Σλάβων - των παλαιών χρόνων της Θράκης και της Ιλλυρίας, οι οποίοι ωστόσο θεωρούνταν ότι εμφανίστηκαν μόλις τον 23ο αιώνα. Μετά τον θείο του αυτοκράτορα, Upravda, «που πήρε το όνομα Ιουστινιανός», το όνομα της λατινικής γλώσσας της κυβέρνησης, ανυψώθηκε στον αυτοκρατορικό θρόνο. Ο Σλάβος αυτοκράτορας του Βυζαντίου, με την αγάπη του για την αλήθεια και τη συμπόνια για την ανθρωπότητα, ξύπνησε τα στοιχεία της σκέψης και της ζωής που είχαν ήδη αποκοιμηθεί στο κράτος. Χωρίς σεβασμό, δεν μπορεί κανείς να θυμηθεί τον κυρίαρχο που απαίτησε από τους παραδουνάβιες άγριους να μην εξευτελίζουν τους αιχμαλώτους και, για να εκπληρώσει αυτή τη σκέψη, ξεκίνησε έναν πόλεμο. Αυτό είναι το ίδιο με την απαίτηση που παρουσιάστηκε στην Καρχηδόνα να μην κάνει ανθρωποθυσίες. Η Χριστιανική Αυτοκρατορία της Ανατολής υπό την Upravda έγινε διάσημη για τις νίκες της. Η Περσία περιέχεται ενεργητικά εντός των συνόρων της. Η Αφρική αφαιρέθηκε από τους Βάνδαλους, η Ιταλία από τους Δυτικούς Γότθους. Ποιοι ήταν όμως οι καλύτεροι στρατηγοί του Ιουστινιανού; Από πού προήλθαν τα καλύτερα στρατεύματά του; Οι καλύτεροι διοικητές είναι οι Σλάβοι και τα καλύτερα στρατεύματα είναι τα στρατεύματα των σλαβικών φυλών. Ο νικητής των Γότθων και των Περσών, Βελιχάρ, γεννήθηκε στη Δαρδανία, απ' όπου καταγόταν ο αυτοκρατορικός οίκος και κήρυξε ο Αγ. πίστη Άγιος Νικήτα 236. Το ιππικό του Βελιχάρ αποτελούνταν από «Σλάβους και Άντες», λέει ο Προκόπιος. Ένα ξεχωριστό σώμα ιππικού, στον πόλεμο με τους Πέρσες, διοικούσαν οι Dobrogost και Vsegord, «βάρβαροι και οι δύο, λέει ο περήφανος Έλληνας, αλλά αρχηγοί των ρωμαϊκών συνταγμάτων». Στον πόλεμο με τους Γότθους-Γερμανούς, οι στρατιωτικοί διοικητές του Βελιχάρ ήταν ο Κουτίλο ο Θρακιώτης, ο Γκουντίλο ο Θράκος, ο αρχηγός των Ιλλυριών, οι Θρακιώτες - ο Μπάμπα και ο αδελφός του Μπούζα, Βανίλα. Στον Δούναβη, την αυτοκρατορία προστάτευε ο Χβαλιμπούντ, ένας στενός άνθρωπος, ένας εξαιρετικός πολεμιστής», τον οποίο ο αυτοκράτορας έκανε αρχιστράτηγο της Θράκης το 530. «Ο Χβαλιμπούντ έφερε τέτοιο φόβο στους Ούνους που δεν τολμούσαν πια να παραβιάσουν τον Δούναβη», ενώ πριν από αυτό οι Ούνοι και οι Σλάβοι έγραφαν σχεδόν κάθε χρόνο το Administrator3 invast. είναι ένα αναγνωρισμένο θέμα, ότι αν κάποιος ονομάσει μόνο τη Θράκη, τότε η σκέψη του θάρρους, και των μαζών των πολεμιστών, και του γενναίου θάρρους συνδέεται αμέσως με τη λέξη Η πατρίδα όλων αυτών είναι εκείνη η χώρα 238. Η πλήρης συλλογή των ρωμαϊκών αστικών νόμων, το καλύτερο μνημείο του αρχαίου μορφωμένου κόσμου, συντάχθηκε υπό την επίβλεψη της Κυβέρνησης. - Έτσι, η δίκαιη σοφία της Ρώμης διασώθηκε για μεταγενέστερους χρόνους, μερικές φορές επιζήμια για τους νέους λαούς, αλλά πιο συχνά χρήσιμη μέσα από τα μαθήματα της ξεκάθαρης εμπειρίας. Ο αυτοκράτορας εκτιμούσε τη χριστιανική πίστη, κατανοώντας το ύψος και την ωφέλειά της. Είτε υπέβαλε τον παγανισμό σε αυστηρή δίωξη, ειδικά σε αριστοκράτες ευφυΐας και δύναμης, είτε προσέλκυσε τους ειδωλολάτρες στην πίστη του Αγίου με τα οφέλη της αγάπης 239. Επομένως, δεν έχουμε καμία αμφιβολία ότι προσπάθησε τόσο να ενισχύσει την καθαρή πίστη μεταξύ των Σλάβων που ζούσαν στην αυτοκρατορία, όσο και να φέρει στον Χριστό όσους αποφάσισαν να ζήσουν στην αυτοκρατορία. Οι τρεις αρχηγοί των σλαβικών τμημάτων που πολέμησαν με την αυτοκρατορία ονομάζονταν Andragost, Arsagist, Pirogost, δηλαδή συνέδεσαν χριστιανικά ονόματα με τον Σλάβο φιλοξενούμενο: Andrei, Arseny, Peter 240. Το ψήφισμα του συμβουλίου του 691 επιβεβαιώνει αυστηρά να μην γιορτάζονται τα κάλαντα (Calenda τα εορτές (Calenda votas) και οι γιορτές S. 241. Η διοίκηση άφησε ειδικό κανονισμό για τις σλαβικές εκκλησίες. Στην 131η νουβέλα έλεγε: «ο επίσκοπος της πρώτης Ιουστινιανής, της πατρίδας μας, να είναι ανεξάρτητος (αὐτοκέφαλος) Και να χειροτονεί επισκόπους Δακίας, παράκτιας και κεντρικής, άνω Μυσίας και τμήματος της άλλης Παννονίας, όπου βρίσκεται Rasciensis civitas = η πόλη Rascia» 242. Η Αγία Εκκλησία τιμά τη μνήμη του Διαχειριστή για πολλά άλλα. Έχτισε τόσες πολλές όμορφες εκκλησίες προς τιμή της Θεοτόκου, των Αποστόλων, των μαρτύρων και άλλων αγίων που μπορεί κανείς να σκεφτεί, λέει ο ιστορικός, ότι όλη του τη ζωή ασχολήθηκε μόνο με ένα πράγμα, την κατασκευή εκκλησιών 243. Τα πιο διάσημα κτίρια του είναι ένα μοναστήρι με ναό στο Σινά 244 και ο Ναός της Σοφίας στην Κωνσταντινούπολη. – Ο ναός της Αγίας Σοφίας, που έκτισε ο Άγιος Κωνσταντίνος, κάηκε σε ταραχή υπό τη Διοίκηση. Ο Ιουστινιανός συγκέντρωσε τους καλύτερους οικοδόμους, δεν γλίτωσε έξοδα για ακριβά υλικά και δημιούργησε έναν ναό που ήταν έκπληξη για αιώνες, τόσο ως προς το μέγεθος του ναού όσο και ως προς τον πλούτο και την καλλιτεχνική του αξία. Το μέσο του κτιρίου είναι τέσσερις πυλώνες που βρίσκονται σε ίσες αποστάσεις μεταξύ τους. κολώνες από τεράστιες πέτρες, γυαλισμένες στην μπροστινή πλευρά. Συνδέονται με καμάρες. πάνω από τις βόρειες και νότιες καμάρες υπάρχει κιονοστοιχία, και στην κορυφή της υπάρχει ένα ψηλό άνοιγμα για φως. Ο τρούλος έχει διάμετρο δεκατριών βάθους. Το μήκος του ναού είναι 40 βαθμοί, το πλάτος είναι 36 φατόμ. Οι κίονες των εσωτερικών στοών είναι μαρμάρινες, πορφύρινες και σερπεντίνες. Ο βωμός χωριζόταν από 12 ασημένιες στήλες, τοποθετημένες ανά δύο, με χρυσά κιονόκρανα. Στις κολώνες κρέμονταν εικόνες του Σωτήρος, της Μητέρας του Θεού και των Αποστόλων. Οι τέσσερις πλευρές του θρόνου είναι χρυσές σανίδες. το πάνω, που στηρίζεται σε χρυσούς κίονες, ήταν χυτό από χρυσό ανακατεμένο με πολύτιμους λίθους. Πάνω από το θρόνο υπάρχει ένα ασημένιο κουβούκλιο. Για τη διακόσμηση του κυρίως βωμού χρησιμοποιήθηκαν 1000 πόντους από ασήμι 245. Το πόσο μεγάλος είναι αυτός ο ναός μπορεί να κριθεί από τον αριθμό των υπουργών που διόρισε γι' αυτόν ο Ιουστινιανός. «Στη μεγάλη αγία εκκλησία», έγραψε, δεν πρέπει να υπάρχουν περισσότεροι από 60 πρεσβύτεροι, 100 διάκονοι, 40 διακόνισσες, 90 υποδιάκονοι, 110 αναγνώστες, 25 ψάλτες. και ολόκληρος ο αριθμός των ευλαβών κληρικών του ιερού μεγάλου ναού να είναι 425 και επιπλέον 100 θυρωροί» 246. Ο μακαριστός αυτοκράτορας φρόντισε με ζήλο για τη διατήρηση της καθαρής χριστιανικής διδασκαλίας στην Εκκλησία του Χριστού. Το 536, έδωσε εντολή να τραγουδήσουν στη μεγάλη εκκλησία το τραγούδι που συνέθεσε: «Ο Μονογενής Υιός και Λόγος του Θεού». Και αυτό το τραγούδι επαναλαμβάνεται από ολόκληρη την Εκκλησία μέχρι σήμερα, ως καταδίκη της διδασκαλίας του Νεστορίου και του Ευτυχή 247. Το 541 εξέδωσε διάταγμα απευθυνόμενο στον Π. Μηνά κατά των διδασκαλιών των Ωριγενιστών. Το 545 πρότεινε ομολογία πίστεως με την καταδίκη 3 κεφαλαίων. – Το 553 συγκλήθηκε η Οικουμενική Σύνοδος 248. Καταδίωξε αυστηρά την ακολασία, τόσο συνηθισμένη στην Ανατολή, που δεν ξέχασε τον παγανισμό. Δεν υπήρχε έλεος για τους εγκληματίες, όσο ψηλά κι αν ήταν 249. Η αυστηρότητά του σε σχέση με την πίστη και την ευσέβεια δεν τον πέρασε μάταια: βρέχτηκε από συκοφαντίες και έπρεπε να υπομείνει πολλές πίκρες 250. Το ευσεβές δώρο πέρασε τη Μεγάλη Σαρακοστή σε αυστηρή αποχή και προσευχή - δεν έτρωγε ψωμί, αλλά ήταν ικανοποιημένος με φυτά και νερό, και μετά κάθε δεύτερη ή δύο μέρες. Πέθανε στις 14 Νοεμβρίου 565 251. † Σεβασμιώτατος Φίλιππος του Ήραπα Κοντά στο μοναστήρι Κομέλ, σε ένα μοναστικό χωριό, εμφανίστηκε ο νεαρός Θεόφιλος και άρχισε να ζει με θεόφιλους ανθρώπους, τρεφόμενος με το όνομα του Χριστού. Κάθε μέρα πήγαινε στην εκκλησία και προσευχόταν θερμά στον Θεό. Η πραότητα του, η αγάπη του για την προσευχή και η ικανοποίησή του με τα μικροπράγματα κατέπληξαν τους χωριανούς και τον έφεραν στον Άγιο Κορνήλιο. Ο μοναχός ρώτησε: ποιος είναι και από πού είναι; Το αγόρι άρχισε να κλαίει, έπεσε στα πόδια του γέροντα και με δυσκολία είπε από τα δάκρυά του: «Με λένε Θεόφιλο, αλλά δεν ξέρω ποιοι είναι οι γονείς μου. Είμαι ορφανός και περιπλανιέμαι τρώγοντας ό,τι μου δίνουν, για όνομα του Θεού. Ελέησέ με, τίμιε πάτερ, πρόσταξέ με να μείνω στο μοναστήρι και θα δουλέψω εδώ». Ο μοναχός τον λυπήθηκε και τον εμπιστεύτηκε στον ιερό. Ο Θεόφιλος ήταν τότε 12 ετών. Τρία χρόνια αργότερα, πράος, υπάκουος και ζηλωτής στην προσευχή, ο Θεόφιλος εκάρη μοναχός από τον Άγιο Κορνήλιο και ονομάστηκε Φίλιππος. Ο νεαρός μοναχός τέθηκε υπό την καθοδήγηση του έμπειρου μοναχού Φλαβιανού. Όπως διορίστηκε από τον ηγούμενο, ο Φίλιππος δούλευε είτε στο αρτοποιείο είτε στην κουζίνα, μετέφερε καυσόξυλα και νερό, εξυπηρετούσε τους πρεσβυτέρους και προσευχόταν τη νύχτα. Βλέποντας την υποδειγματική ζωή του Φιλίππου, τα αδέρφια ζήτησαν από τον Κορνήλιο να τον τιμήσει με το βαθμό της ιεροσύνης και ο ζηλωτής αρχάριος έγινε ιερέας του Θεού. Προσπαθώντας για υψηλότερα κατορθώματα, ο μακάριος Φίλιππος αποφάσισε να αναζητήσει ένα απομονωμένο μέρος για κατορθώματα. Έτσι, μετά από δεκαπέντε χρόνια που πέρασε στο μοναστήρι του Κορνήλιου, ξεκίνησε να περιπλανηθεί στις ερήμους. Πέρασε από τη Vologda στο μοναστήρι Spasokamensky και από εκεί ήρθε στην πλευρά Belozerskaya στον ποταμό. Ο Andogu και στο Aidogskaya volost ερωτεύτηκε ένα μέρος στο δάσος κάτω από ένα απλωμένο πεύκο. Στον ευσεβή πρίγκιπα. Ο Αντρέι Σελεσπάνσκι, ο ιδιοκτήτης εκείνων των τόπων, ικέτευσε για το αγαπημένο του μέρος. Ο ευσεβής πρίγκιπας χάρηκε που εγκαταστάθηκε στο κτήμα του προσευχητάριο και μετά τον ατυχή θάνατο του αδελφού του αφαίρεσε την ευλογία. Φίλιππος η γη μεταξύ του Μεγάλου και του Μικρού Ιράπ. απέχει 45 βερστ από την πόλη Cherepovets 252. Εδώ ο ερημίτης έχτισε για πρώτη φορά ένα παρεκκλήσι προς τιμήν της Αγίας Τριάδας και μετά, αντί για πιρόγα, άρχισε να ζει σε ένα κελί. Μετά από λίγο καιρό, με τη βοήθεια ευλαβών ανθρώπων και ιδιαίτερα του Αγίου Ανδρέα, έχτισαν την εκκλησία της Αγίας Τριάδας. Επιμελείς ψυχές έφερναν στον ερημίτη ό,τι χρειαζόταν για τις θείες υπηρεσίες, και συχνά έκανε αναίμακτη θυσία για τη σωτηρία των χριστιανών αδελφών του. Υπέμεινε πολλή θλίψη στην έρημο, αλλά προσευχήθηκε σταθερά στον Κύριο. Μια μέρα ήρθε κοντά του ο ευλαβής χωρικός Μελέτιος και, μετά από πολύωρη συζήτηση για την πνευματική σωτηρία, αφέθηκε να διανυκτερεύσει. Τα μεσάνυχτα, ξυπνώντας, άρχισε να καλεί τον γέροντα, αλλά δεν ήταν στο κελί. Κοιτώντας έξω από το παράθυρο, είδε: έναν γέροντα να στέκεται στην εκκλησία με τα χέρια του υψωμένα στον ουρανό και τα χέρια του φέγγουν σαν κεριά. Αυτό το είπε αργότερα ο Μελέτιος σε πολλούς. Έτσι ο άγιος Φίλιππος κοπίασε στην έρημο και έφτασε κοντά στον θάνατο. Όταν αδυνάτισε στα πόδια του, ώστε να μην μπορεί να πάει στην εκκλησία, ο μοναχός Χέρμαν, που τον γνώριζε από πριν, ήρθε κοντά του και παρακάλεσε τον άγιο γέροντα την άδεια να ζήσει μαζί του. Ο Χέρμαν, κατά τη διάρκεια συνομιλιών, ρώτησε τον γέροντα για την προηγούμενη ζωή του και έγραψε κρυφά όσα άκουγε. Λίγο αργότερα, ο άγιος ο πρεσβύτερος είπε στον μαθητή: «Ζητώ την αγάπη σου: όταν με δεις νεκρό, μην με αφήσεις να ξαπλώσω στο έδαφος, θάψέ με· ήμουν ξεφτιλισμένος, σήμερα μαζί σου και αύριο θα με βρεις νεκρό». Έχοντας λάβει τη Θεία Κοινωνία Tain, ο Άγιος ο πρεσβύτερος αναπαύθηκε ειρηνικά το βράδυ. Ο μαθητής, αφού ολοκλήρωσε τη διακυβέρνησή του, τον βρήκε ήδη νεκρό. Ο Χέρμαν, που δεν είχε χειροτονηθεί στην ιεροσύνη, δεν ήξερε τι να κάνει. Την αυγή βγήκε από το κελί του, και ο γέρος ερχόταν προς το μέρος του. Αποδείχθηκε ότι ήταν ο άγιος μοναχός Ιωνάς του Σβίρ, που είχε ακούσει για τον ερημίτη του Ιράπ και ήθελε να τον δει. Το ιερό σώμα του γέροντα ετάφη δίπλα στο ποτάμι στον τόπο που προοριζόταν. Ο αιδεσιμότατος Φίλιππος πέθανε στις 14 Νοεμβρίου 1527, σε ηλικία 45 ετών. Αμέσως μετά, στον τόπο των κατορθωμάτων του, ιδρύθηκε μοναστήρι, που ονομαζόταν Κράσνομπορσκ, και από τον ιδρυτή Φιλίπποφ. Τα λείψανα του αγίου αναπαύονται κρυμμένα στην πέτρινη εκκλησία της Αγίας Τριάδας. Πάνω από τον τάφο του στέκεται μια εικόνα του, ζωγραφισμένη από τον μοναχό Θεοδόσιο, σύμφωνα με όραμα. Ο Θεοδόσιος υπέφερε από το πόδι του για πολύ καιρό, ώστε να μην μπορεί να βγει από το κελί του. Προσευχήθηκε στην Αγία Τριάδα για θεραπεία, καλώντας σε βοήθεια την Αγία Φιλίππα. Ο μοναχός, εμφανιζόμενος σε όνειρό του, διέταξε να ζωγραφίσουν μια εικόνα του και έκανε το σημείο του σταυρού πάνω του. Αφού ξύπνησε, ο Θεοδόσιος δεν ένιωθε πλέον κανένα πόνο στο πόδι του και έδωσε εντολή στον αγιογράφο να ζωγραφίσει μια εικόνα του μοναχού από μια αρχαία εικόνα που έστειλε από τη Μόσχα η πριγκίπισσα Krivoborskaya. Αυτό ήταν υπό τον τσάρο Alexy Mikhailovich 253. Η Μονή της Αγίας Φιλίππας έκλεισε το 1764, αλλά στη συνέχεια αναστηλώθηκε ξανά το 1792 254. Vershinsky Mesleslov σελ. 182. Πετρούπολη. 1852 Θιαστής του Αγίου Όρους Σελ. 336. Στα ελληνικά μηνιά, άλλες 2 ώρες του Αυγούστου ορίστηκαν ως ημέρα «μνήμης του αυτοκράτορα». Ιουστινιανούς», και ακριβώς «στο ναό των Αγίων Αποστόλων», που ανοικοδόμησε ο Ιουστινιανός και στον οποίο ετάφη. Ο Procopius de bello Vandalico 2, 24, de aedificiis IV, 1. Ο Lunkari (Annal. ragusiani lib. 1, p. 1) προσθέτει ότι η αδερφή της Πηγής ήταν για τον Selimir, βασιλιά της Δαλματίας και της Σερβίας. Η δραπέτης, η αδερφή του Upravda, ήταν παντρεμένη με τον Dulcissim και ο γιος της Justin ήταν αυτοκράτορας μετά τον θείο του. Σχετικά με άλλους συγγενείς του Du-Cange, familiae byzant. σελ. 97–101. Kodin: "Εκκλησία του Αγίου Προκοπίου, που ονομάζεται Beglenitsan, που έχτισε στον Ταύρο από τον Ιουστινιανό. Έχτισε επίσης πολλά παλάτια με το όνομα της αδελφής του Beglenitsyan. Αυτή η εκκλησία καταστράφηκε από πυρκαγιά και αναδημιουργήθηκε από την Antonina, σύζυγο του Master Velichar, που φορούσε το φόρεμα του αυτοκράτορα. ο άντρας της». De aedif. συνθ. σελ. 108, επιμ. Μπεκέρη. Οι Ένγκελς και άλλοι Γερμανοί έριξαν τόσο πυκνό σκοτάδι στην ιστορία των Σλάβων που δεν έχουν κατακτήσει ακόμη αυτό το σκοτάδι. Είτε η εξουσία του Engley, είτε η σύγχυση της εθνικότητας με την πολιτική ζωή του λαού εξακολουθούσαν να κρατούν τους Σλάβους μέχρι τον 7ο αιώνα. στην αριστερή όχθη του Δούναβη. Απλώς θα κοιτάξουν λίγο πέρα ​​από τον Δούναβη πριν τρέξουν ξανά στον Καύκασο - Γελοίο και ενοχλητικό! Δείτε, για παράδειγμα, πόσο δειλά, πόσο φοβισμένα ο Safarik βγάζει συμπεράσματα από την ιστορία της Διοίκησης. Σλάβοι αρχαίοι III, 257–261. Και σε τι οδήγησε αυτό τον Safarik; σε ένα μέρος στην Upravda, τους συγγενείς του, τους στρατηγούς του, αναγνωρίζει τους Σλάβους και σε άλλο (III, 393) γράφει: «στο μέσο του τριγώνου (στη Θράκη και την Ιλλυρία) ήταν τότε (μέχρι τον 7ο αιώνα) οι προπάτορες των σημερινών Βλαχών (κατά τους Σαφαρίκους των αρχαίων Κελτών και των Κελτών). Ιλλυρία." Άλλωστε εδώ υπάρχει μια αντίφαση με τον εαυτό του και μια αντίφαση της απτής πραγματικότητας. Όπως οι σλαβικές λέξεις είναι ορατές στη γλώσσα των Θρακών (Upravda, Beglenitsa, Vedryana κ.λπ.), έτσι και στη γλώσσα των Volokhi ακούγονται ακόμη λατινικές λέξεις που καταγγέλλουν τους Ρωμαίους αποίκους στο Volokhi. Με τον ίδιο τρόπο, στη γλώσσα των Αλβανών, των αρχαίων Σκορδών, υπάρχουν πολλές λέξεις των Γάλλων ή των αρχαίων Γαλατών (Chertkov για την επανεγκατάσταση των Θρακών στους χρόνους της γενικής ιστορίας X, 79–81), οι ίδιοι που γεννήθηκαν ενάμιση αιώνα πριν. Ο Χρ. μέρος πήγε στη Μικρά Ασία και σχημάτισε εκεί τη Γαλατία. Procopius de bello gothico III, 14. Agathius III, 6. Raich 1, 157–159. Σχετικά με την Kutila και την Gudila Procopius de bello goth. III, 30. Περί Baba II Banila ό.π. IV, 9. Το 537, 1.600 Μυρμήγκια και Σλάβοι από όσους ζούσαν εγκαταστάθηκαν κατά μήκος του Δούναβη και στη συνέχεια 800 Θράκες στάλθηκαν στο Velichar στη Ρώμη (ό.π. 1, 27· II, 5). το 544 υπήρχαν στην Ιταλία 400 Θράκες (ό.π. III, 6). Θράκας από τη φυλή των Δαιμόνων (de bello goth. 1, 5· II, 26). Το 575, πατρίκιος Onogost: το 592, διοικητής Τατιμίρ (Safariq αρχαίος III, 250, 256, 257). Εκτός από τα προσωπικά ονόματα των Θρακών, τα ονόματα πόλεων, κωμοπόλεων, φρουρίων της Θράκης, της Μακεδονίας και της Μυσίας, που πραγματοποίησε ο Προκόπιος, δηλώνουν ξεκάθαρα και χωρίς καμία υπερβολή τη σλαβική τους καταγωγή... Τέτοιες, για παράδειγμα, είναι οι Berzana, Vrachishta, Debre (τώρα Debra), Dolibin (τώρα Dulebinowstiateles), Kavendales (Kavebinowitales), (Kavebinowitales) Labuda (τώρα Labica), Μιλέτης (Μηλίδα), Mtlareki, Streden κ.λπ. De ædif. εκδ. venet. σελ. 437. Justiniani novella 26. Έτσι μίλησε ο Σλάβος αυτοκράτορας για τις υπηρεσίες των Θρακών Σλάβων στην αυτοκρατορία. Και εδώ είναι μια ανασκόπηση του σύγχρονου Έλληνα για τους Σλάβους: «για τον καταραμένο λαό των Σλάβων και για την καταστροφή που διέπραξαν», λέει ο μονοφυσίτης ιστορικός Ιωάννης της Εφέσου. Die Kirchen – Geschichte d. Johannes von Ephesus s. 215, 255. Μόναχο 1862. Θεοφάνη χρονικών ad an. 522 (531 Isdeler χρονολ. 2.458), Procopius arcon. ντο. XI p. 90, χρόνια. Malala 2, 184. Codex Justiniani lib. 1, tit. XI. Ο Ιουστινιανός καταδίωξε (545) τον παγανισμό κυρίως στην πρωτεύουσα και στη Μικρά Ασία. Στην Ασία έστειλε με την εξουσία του τον Ιωάννη τον Επίσκοπο Εφέσου, Μοβοφίτη. ο τελευταίος ανάγκασε έως και 70 χιλιάδες ειδωλολάτρες να ασπαστούν τον Χριστιανισμό και ο Ιουστινιανός έχτισε έως και 90 εκκλησίες για προσήλυτους. Kirchengeschicthe Johannes von Ephesus, Munchen 1862. Assemans orienth. βιβλιοθηκη. μικρό. 210. Επί Ιουστινιανού, οι Ερούλοι, οι Δον Γότθοι και οι Αβάσγη αποδέχθηκαν οικειοθελώς τον Χριστιανισμό. Ευαγρία ιστ. IV, 20. 22. 23. Θεοφάνη χρον. σελ. 215. 228. Σαφάρικα αρχαία τόμ. 2, βιβλίο. 1, σελ. 294. Βλέπε 22 Ιουνίου d. Η ιδέα των 131 ιστοριών επαναλαμβάνεται από τον Procopius de aedif. IV, 1. Ο Wesseling (στο Synecdemum σελ. 432. 433) θεωρεί ότι η Vedriana είναι η πρώτη Ιουστινιάνα. Το ίδιο - Lingeltal κοντά στο Kunik στη Δύση. ακαδ. V, 258. 259. Το δικαίωμα της Vedryana μεταφέρθηκε αργότερα στην Οχρίδα, και άρχισε να αποκαλείται η πρώτη Ιουστινιάνα. Σχετικά με το Temple of Race (τώρα νέο Pazar) σερβικό. χρονικό: «βαφτίστηκε γρήγορα (Νεϊμάνι) - στο ναό των αγίων του Αποστόλου Πέτρου και Παύλου, που δημιούργησαν τον Άγιο Από. Τίτο όπως τα είδωλα του Οντάσ. Glasnik V, 29. Procopius de aedific. lib. 1, σελ. 3. Ο Προκόπιος (Opera omnia, gr. lat. in 2 vol. Paris 1662) αναφέρει τους εξής ναούς: Acacia Aed. 15. Απόστολοι Αεδ. 13. 95. Θεοτόκος πολλοί ναοί Αεδ. 11. 12. 17. 21. 49. 58. 102. 105. 107. 111. 112. 114. 117. Or. 592. Αγ. 11.216, μεταξύ των οποίων και με γραφική πηγή (Du-Cangii Constant, σ. 183. 184), Bacchus Aed. Βαρθολομαίος Αέντ. 13. 35. Γεώργιος Αεδ. 58. Ιωάννα Ευαπ. Aed. 9. John Pred. Τόξο. 21. Στο Αεδ. 22. Kirill Aed. 83. Κόζμα ό.π. 226. Lawrence Aed. 17. Ορυχεία Αεδ. 22. Μιχαήλ απξ. Aed. 22–23. 49,99, ό.π. 113. Arc. 48. Μοκία Αεδ. 15. XL Μαρτύρων Αεδ. 18. 58. Paul Au. όπ. 596. Παντελεήμων Αεδ. 22. Πλάτων Αεδ. 15. Sergius Aed. 13. 44. Συμεών ό.π. 26. Τρύφων Αεδ. 18. Juliana ό.π. 111. Falaleya Aed. 107. Θέκλα Αεδ. 15. Στα σλαβ. πρόλογος του μύθου των ευλογιών. Ο Ιουστινιανός περιορίστηκε στις ειδήσεις για τον ναό της Αγίας Σοφίας και για τις εορτές που φέρεται να καθιέρωσε ο Ιουστινιανός. Τα τελευταία νέα είναι παρμένα από τον George Amartol, αλλά με αλλαγές: α) ο πρόλογος δεν λέει για τη γιορτή της Παρουσίας, ενώ ο θεσμός του Ιουστινιανού σχετιζόταν ουσιαστικά με αυτή τη γιορτή: «Η παρουσίαση, λέει ο Γιώργος, αναβλήθηκε και άρχισε να γιορτάζεται στις 2 Φεβρουαρίου, που ήταν πριν από τις 14 του ίδιου μήνα». β) Λέει τότε ο Γεώργιος: «άγιος, ο Χρυσόστομος λέει: Ο Θεός ολοκλήρωσε όλα τα έργα Του και, όπως είναι γραμμένο, αναπαύθηκε την 7η ημέρα... Και ο Θεός που έγινε άνθρωπος μας έδωσε τις γιορτές της οικονομίας Του ανάλογα με τον αριθμό των ημερών της δημιουργίας του κόσμου». - Αυτό δεν υπάρχει στον πρόλογο, καθώς και οι λέξεις που ακολουθούν τον κατάλογο των εορτών: «έτσι λέει ο Χρυσόστομος». Εξαιτίας αυτού, το νόημα ολόκληρης της ιστορίας έχει αλλάξει. Ωστόσο, πρέπει να σημειωθεί ότι τα λόγια που παραθέτει ο Γεώργιος με το όνομα Χρυσοστόμου προέρχονται από την 4η λέξη της Ανάληψης, η οποία από παλιά αναγνωρίζεται ως πλαστογραφημένη (όπ. Χρυσοστόμη Γ ́, 946. 947). γ) Στον πρόλογο προστέθηκε η εορτή του Ευαγγελισμού (Χρονικό Γεωργίου, σελ. 527. 528. Πετρούπολη, 1861). Procopius de aedific. V, 8. Σιναϊτικές επιγραφές στο ταξίδι του Fr. Πορφυρία σελ. 244. 294. Διήγηση του Π. Ευτυχίου για τη δομή του σταθμού του μετρό του Σινά σε περ. στο κεφ. 120 Meadows πνεύμα. Mosha, M. 1853 Περιγραφή του Ναού της Αγίας Σοφίας από τον Ευάγριο. cer. IV, 31, στον Προκόπιο στο πρώτο κεφάλαιο του πρώτου βιβλίου του έργου: για τα κτίσματα του Ιουστινιανού, χωριστά εκδ. με σημειώσεις του Κομπέφη: Manipulus originum σταθερά. Παρίσι. 1664. Procopii libri VI de aedificiis conditis vel restavratis auspicio Justiniani, gr. λατ. Παρίσι. 1663. Βρίσκεται και στη συλλογή Βυζαντινών ιστορικών. Ο Pavel Silenziai περιέγραψε την εκκλησία της Αγίας Σοφίας σε στίχους. Περιγραφή έκδοση: Pavli silent, descriptio s. Sophiae ed. Becker Bonnae. 1837. Εδώ είναι η περιγραφή του ναού από τους Du Canzhevo και Bandurievo. Justiniani novella 3 preefat. Με. 1. Ανασκόπηση των ύμνων της Ελληνικής Εκκλησίας, § 30. George Amartol Chronicle, p. 526. Πετρούπολη. 1861 Ευαγρία ιστ., σελ. 202. 203. 237. Χρονικό Γλύκα. r. 341. Αν ο Ιουστινιανός, όντας ήδη 80 ετών, υπέγραψε το διάταγμα για την αφθαρσία του σώματος του Χριστού (Ευαγρία ιστ., σ. 242. Γεώργιος Αμάρ. χρον., σελ. 548), τότε αυτό ήταν συνέπεια της σωματικής εξασθένησης της δύναμής του, ανεξάρτητα από τη θέλησή του. Ήδη για τις υποθέσεις του 558, ο Μένανδρος έγραψε: «Η σωματική δύναμη και η υγεία του ηγεμόνα δεν ήταν πια τόσο ακμάζουσα όσο εκείνη την εποχή που, όταν ήταν νέος, αιχμαλώτισε τον Gelimer Vandal και τον Vitigius Gotf. Ήταν ήδη γέρος, και αυτή η σταθερότητα και η επιθετικότητα μετατράπηκαν σε αγάπη για ειρήνη». Devkippus - Menander, p. 322, Αγία Πετρούπολη. 1861. Το θλιβερό διάταγμα έμεινε ανεκπλήρωτο, με τη χάρη του Θεού στον ειλικρινή για καλό γέροντα, που πέθανε μετά την προετοιμασία του διατάγματος. Feofana χρονογράφος (σε ρωσική μετάφραση) σελ. 134. 135. Γεωργία Αμάρ. χρόνιος r. 540. 541. Ο Προκόπιος στο έργο του: Το Ανέκδοτο περιγράφει (562) την αυλή του Ιουστινιανού και τον ίδιο τον Ιουστινιανό με μαύρα χρώματα. Αλλά ο κρυφός ειδωλολάτρης εδώ έχυσε τη χολή οργή του στον ειλικρινή χριστιανό και εν γνώσει του τον συκοφάντησε. Αυτό έχει αποδειχθεί από σύγχρονα στοιχεία από τον εκδότη ανέκδοτου Eichel: Procopii anecdota, gr. λατ. Helmstadii 1664. Du-Cangii familiae, βυζάντ. σελ. 96. Procopy Arcana p. 25.41. RKP. ζωή του Σεβ. Φιλίππου, γραμμένο από τα λόγια εκείνων που διάβασαν τη βιογραφία του Γερμανού, που κάηκε κατά την επίθεση των Λυάκ. Ανατολή. Hier. 6, 594–596. Μικτός. περί μονής, σελ. 389.