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Der heilige Apostel Philipp vom 12 St. ap. Philip sollte nicht mit einem anderen Ap verwechselt werden. Philippus, der zu den 70 gehört, war ursprünglich Diakon (Apostelgeschichte 6,5), dann Bischof; hatte vier Töchter, die Prophetinnen waren (Apostelgeschichte 21:8, 9); predigte das Evangelium und vollbrachte Wunder in Samaria, taufte den Adligen der äthiopischen Königin Candace (Apostelgeschichte 8). Speicher Ap. Philipp der 70er findet am 11. Oktober statt. Philippus, der Apostel der 12, wurde in der galiläischen Stadt Bethsaida (Heimat der Fischer) geboren, aus der auch Apostel stammte. Peter und Andrej; verbrachte seine Jugend mit dem Studium des Gesetzes und der Propheten; Besonders faszinierten ihn die Bibelstellen, die das baldige Kommen des Messias vorhersagten. Philipp war eifrig für die Freiheit seines von den Römern unterdrückten Vaterlandes und wünschte sich sehnlichst das baldige Erscheinen des versprochenen Königs von Israel. Philipp verbrachte sein Eheleben, was ihn laut Chrysostomus nicht daran hinderte, ständig und sorgfältig über die Freude Israels nachzudenken – den verheißenen Messias (Johannes 1:45), und hatte drei Töchter. Nachdem ich von St. gehört habe Johannes der Täufer, über sein strenges Leben und seine Predigten, ein Eiferer der Frömmigkeit – Philipp verließ seine Heimat und das Haus seiner Eltern und wurde einer der engsten Jünger des Johannes. Mit Freude habe ich von St. Forerunners erfahren, dass der ersehnte Messias bereits gekommen ist. Philippus wurde am Tag, nachdem Petrus und Andreas ihm gefolgt waren, vom Herrn selbst zum Apostelamt berufen. Der Herr traf sich nach der Taufe und einem vierzigtägigen Fasten in der Jordanwüste, als er von Judäa nach Galiläa gehen wollte, mit Philipp und sagte zu ihm: Komm mir nach (Johannes 1:43). Philipp folgte stillschweigend dem Herrn und wurde von diesem Moment an ein unzertrennlicher Anhänger und eifrigster Jünger des Herrn. Nach seiner Berufung brachte Philippus sofort seinen Freund und, wie einige sagen, seinen ehemaligen Lehrer Nathanael zu Jesus Christus, der als erster ihn als den Sohn Gottes, den König Israels, bekannte, nachdem er den Erretter gesehen hatte (Johannes 1:45-49). Drei Tage später war Philippus auf einer Hochzeit in Kana in Galiläa, wo Jesus die Erstlinge mit einem Zeichen erschuf und seine Herrlichkeit offenbarte; und seine Jünger glaubten an ihn (Johannes 2,2-11). Ein Jahr später wählte der Erretter unter seinen vielen Jüngern Philippus zu einem seiner engsten und unzertrennlichsten zwölf Apostel (Markus 3:14–18). Um mehr als fünftausend Menschen in der Wüste mit fünf Broten und zwei Fischen zu ernähren und seine göttliche Allmacht zu demonstrieren, fragte der Herr Philippus und versuchte ihn: Wofür sollen wir die Brote kaufen, damit sie sie essen können (Johannes 6,5–7). Nach Angaben des Apostels Jesus Christus. Philipp über die Griechen, die den Erlöser sehen wollten, sagte der Herr seinen Tod am Kreuz voraus, der ihn verherrlichen und alle zu sich ziehen würde, und als Zeichen der Wahrheit dieser Worte bezeugte Gott der Vater mit seiner öffentlichen Stimme: „Ich werde sowohl verherrlichen als auch erneut verherrlichen“ (Johannes 12:21-33). Und auf Wunsch von Ap. Philippus über Gott den Vater: Herr, zeige uns den Vater, und es genügt uns, der Herr hat offenbart, dass er wesensgleich mit Gott dem Vater ist. Glaubst du nicht, dass ich im Vater bin und der Vater in mir ist? Glaube an mich, denn ich bin im Vater und der Vater ist in mir. Er offenbarte auch den Heiligen Geist, den Tröster, den der Vater geben und der für immer bei denen sein wird, die glauben; und über die Liebe der wesensgleichen Dreifaltigkeit zu den Gläubigen: Wer meine Gebote hat und sie hält, der ist es, der mich liebt; und wer mich liebt, wird von meinem Vater geliebt werden; und ich werde ihn lieben, und ich werde ihm selbst erscheinen (Johannes 14,8-21). Nach der Himmelfahrt Jesu Christi und der Herabkunft des Heiligen Geistes, Apostel. Philipp predigte das Evangelium in den Ländern Asiens und Afrikas. Philip begann seinen Dienst in seiner Heimat. Als er in Galiläa predigte, traf er einmal eine Frau, die ein totes Kind trug und untröstlich weinte. Der Apostel Christi erinnerte sich an Christi Gebot, die Toten aufzuerwecken (Matthäus 10,8), hatte Mitleid mit der armen Mutter und zog ihr Kind groß. Eine Frau mit einem heulenden Haus empfing St. Taufe. Von Galiläa aus unternahm der heilige Philipp eine Reise nach Hellas. Indem er das Evangelium predigte und Kranke heilte, erweckte er in einer ionischen Stadt einen Toten zum Leben und bekehrte durch dieses Wunder viele Griechen zu Christus. Nachdem er viele in der Stadt getauft und Narziss als Bischof eingesetzt hatte, ging der heilige Philipp nach Parthien; predigte das Evangelium in den kandanischen Städten Arabiens. Aus Arabien reiste möglicherweise der heilige Apostel Philippus, um das Evangelium nach Afrika zu predigen, was in dem im 9. Jahrhundert vom heiligen Theophan von Nicäa zusammengestellten Gottesdienst erwähnt wird. In Afrika bekehrte der Apostel Philippus die Einwohner Äthiopiens – dem heutigen Nubien – zu Christus. „Äthiopien jubelt“, sagt der gottweise Liedermacher, „als ob du mit einer Krone geschmückt wärst, triumphiert dein mit Licht erleuchtetes Andenken, o Gott sprechender Philipp.“ Meer hoch. Philipp segelte nach Azothus. Nachts entstand ein schrecklicher Sturm und drohte dem Schiff die unvermeidliche Zerstörung: Der Heilige bewaffnete sich mit Gebeten, und dann erschien in der tiefen Dunkelheit ein leuchtendes Kreuz in der Luft, die Dunkelheit löste sich auf und der Sturm ließ nach. Als der heilige Philipp in Azoth ankam, bekehrte er das Haus des Nikoklides zum Glauben und heilte seine Tochter Charitina von einer Augenkrankheit. Von Azoth aus kam der Evangelist des Herrn in die syrische Stadt Hierapolis. Als er hier furchtlos den Namen Christi predigte, war er in Gefahr, sein Leben zu verlieren, aber stattdessen bekehrte er, bewahrt durch die Macht Gottes, zuerst den berühmten Bürger Ira mit seinem Haus und seinen Nachbarn, dann den Bürgermeister Aristarchos und schließlich erweckte er Theophilus von den Toten und zwang ihn, den Menschen zu erzählen, was er hinter dem Grab sah – der Heilige brachte die ganze Stadt zu Christus und setzte Ira als Bischof von Hierapolis ein. Nachdem er Syrien und ganz Oberasien durchquert hatte, begab sich der Apostel Philippus in die Länder Kleinasiens – nach Lydien und Mysien, und führte überall die Verlorenen zur Erkenntnis des wahren Gottes. In Kleinasien hatte der heilige Philipp den Trost, dem heiligen Bartholomäus zu begegnen, und von da an führten die beiden Apostel Christi in Begleitung ihrer Schwester Philipp, der Jungfrau Mariama, gemeinsam die apostolischen und wundersamen Taten fort, dienten der Erlösung der Menschheit und ertrugen gemeinsam viele Unglücke und Sorgen der Ungläubigen: „Wir werden geschlagen, ins Gefängnis gesperrt und gesteinigt.“ In Kleinasien sandte der Herr seinen Asketen neuen Trost: Sie trafen sich mit dem geliebten Jünger Christi, Johannes dem Theologen, und alle gingen nach Phrygien und kamen in einer anderen Hierapolis, der Stadt Phrygien, an. Basierend auf alten Legenden erzählt der Kirchenhistoriker Nicephorus Callistos Xanthoiul Folgendes über die apostolischen Heldentaten der heiligen Philippa: „Philippus empfing zusammen mit dem Apostel Bartholomäus Syrien und Oberasien als sein Erbe, um das Licht der Evangeliumslehre zu erhellen. Nachdem sie in allen Städten, die zu diesen Regionen gehörten, den Grundstein für den Glauben an Jesus Christus gelegt hatten, bauten sie hier Kirchen und ordinierten Älteste und Bischöfe. Philippus, der alle durchgemacht hatte.“ Städte Asiens, kamen in Hierapolis in Phrygien an, einer reichen und berühmten Stadt, die ihrem Namen vollkommen entsprach. Die Bewohner dieser Stadt waren so sehr dem Götzendienst ergeben, dass sie sogar eine gewisse Viper, unrein, giftig und blutrünstig, in der Kirche einsperrten, sie mit aller Pracht und Feierlichkeit ehrten, die der Gottheit gebührt, und ihr Opfer darbrachten. Doch sobald der Apostel mit seiner Schwester Mariam, die nach Ablegen eines Jungfräulichkeitsgelübdes ihren Bruder auf seinen apostolischen Wanderungen begleitete, in dieser Stadt ankam, hörte der Götzendienst sofort auf, die Macht und der Stolz der Dämonen, die in ihnen lebten, wurden mit Füßen getreten. Die von den Bewohnern von Hierapolis vergötterte Viper wurde aus ihrem gewohnten Zuhause vertrieben und verschwand wie aus einer brennenden Flamme; diejenigen, die sie ehrten, waren voller Scham und Ärger.“ In Hierapolis lebte ein vierzigjähriger Blinder, Stachy, der in der ganzen Stadt bekannt war. Die Apostel Christi gaben ihm das Augenlicht; Stakhy wurde getauft. Das an ihm vollbrachte Wunder lockte viele andere Kranke zu den Aposteln; Die Apostel heilten alle und lehrten sie gemeinsam. Deshalb glaubten viele Menschen an Christus, darunter auch die Frau des Bürgermeisters Nikanor. Von einer Schlange gebissen und dem Tode nahe, befahl sie, sich in Abwesenheit ihres Mannes zum Haus der Stakhianer zu den Aposteln tragen zu lassen. Nachdem sie geheilt worden war, nahm sie von ihnen den Glauben an Christus an. Als Nikanor zurückkam, teilten ihm die Diener mit, dass seine Frau Christin geworden sei, nachdem sie von einigen Fremden, die im Haus von Stachy lebten, unterrichtet worden sei. Der wütende Götzendiener befahl, das Haus der Stachys niederzubrennen und die Apostel zu beschlagnahmen. Durch die Straßen geschleift, Schläge und Flüche erleidend, werden die Vorboten der Erlösung ins Gefängnis geworfen; dann wurden sie vor Gericht gestellt. Die Priester beklagten sich bitter über die Zerstörung der götzendienerischen Kirche, die die Apostel durch die Bekehrung der Heiden zu Christus verursacht hatten. Aus diesem Grund verurteilte der Gouverneur von Hierapolis Philipp und Bartholomäus zur Kreuzigung. Sie verdrehten die Beine des Heiligen Philipp, kreuzigten ihn mit gesenktem Kopf am Kreuz und hängten ihn hoch an einen Baum, gegenüber der Kirche der Viper. Bartholomäus wurde aufrecht auf einem Baum gekreuzigt. Die heiligen Leidenden, die der Qual ausgeliefert waren, beteten zu Gott, und plötzlich öffnete sich die Erde über eine beträchtliche Distanz und verschlang viele Menschen, wodurch die ganze Stadt in größtes Entsetzen und Chaos verfiel. Angesichts der offensichtlichen Zerstörung betrachteten alle, die unversehrt blieben, diese Katastrophe als himmlischen Zorn und Gottes Strafe für die Schmach und Qual, die sie den heiligen Dienern Christi zufügten, und nahmen sofort den Glauben an Christus Jesus an. Dann wurde der heilige Bartholomäus vom Baum der Hinrichtung entfernt und dem heiligen Philippus beigesetzt, der furchtlos und mutig sein Leben qualvoll beendete. Der heilige Philippus starb in sehr hohem Alter: Der heilige Polykarp, Bischof von Smyrna, der nach dem Zeugnis des Eusebius, basierend auf den Worten des heiligen Polykrates, erst 80 nach der Geburt Christi zum Christentum konvertierte, war ein Schüler des Apostels Philippus; er starb um das Jahr 98 nach der Geburt Christi. Eusebius erwähnt die Grabstätte des hl. Der Apostel Philippus sagt: „In Asien ist ein großer Führer begraben, der am letzten Tag wieder auferstehen wird.“ Laut dem heiligen Chrysostomus führten die Christen, die in der Stadt Hierapolis lebten, ihren Wohlstand auf die ständigen Wunder zurück, die durch die Kraft der Reliquien des heiligen Apostels Philippus vollbracht wurden. Theodoret schreibt in seiner Geschichte, dass im Jahr 394 der heilige Evangelist Johannes der Theologe und der heilige Apostel Philipp dem frommen Kaiser Theodosius I. am Morgen des Tages, an dem er gegen die Truppen des Tyrannen Eugen kämpfen sollte, in weißen Gewändern erschienen und ihm den Sieg über den Feind versprachen. Im 9. Jahrhundert schrieben Theophanes und Byzanz einige Loblieder auf den Heiligen Apostel Philippus, die heute von der orthodoxen Kirche an dem Tag gesungen werden, der dem Gedenken an diesen Apostel gewidmet ist. Die Kirche verherrlicht den Apostel Philippus und nennt ihn einen Jünger, einen Freund des Herrn und einen Nachahmer seines Leidens. Die Parimia am Tag des Apostels Philippus werden genauso ausgesprochen wie am Tag des heiligen Apostels Andreas des Erstberufenen; Das Evangelium bei Matins ist das gleiche wie am Tag der Apostel Petrus und Paulus. Die Lesung des Apostels in der Liturgie ist die gleiche wie bei St. Apostel Andreas der Erstberufene; und indem sie das Evangelium liest, predigt die Kirche das Evangelium der Berufung des heiligen Apostels Philippus (Johannes 1:43–51). Mit dem Namen St. Der Apostel Philippus wird das Fasten vor dem Fest der Geburt Christi genannt, das am 15. November beginnt. Um 560 wurden die Reliquien des Heiligen Philippus nach Rom überführt und in einem Tempel untergebracht, der den Aposteln Jakobus und Philippus geweiht war, wobei die römische Kirche am 1. Mai die Erinnerung an Letzteren feierte. Eine Hand des in Konstantinopel verbliebenen Apostels wurde am 4. März 1204 nach Florenz überführt; Der griechische Kaiser Manuel Komnenos schenkte sie seiner Nichte Maria als heiliges und kostbares Pfand, als er sie 1167 mit König Amorius von Jerusalem, dem Bruder und Nachfolger von Balduin III. aus dem Hause Anjou, zur Frau gab. St. Gregory Palamas, Metropolit von Thessaloniki Der heilige Gregor, der im 15. Jahrhundert lebte, wurde in Konstantinopel als Sohn adeliger und frommer Eltern geboren. Nachdem er die Welt für 20 Jahre verlassen hatte, nahm er das Mönchtum in einem der Klöster des Berges Athos an. Er führte ein sehr frommes Leben, wurde mit göttlichen Offenbarungen geehrt und erhielt von Gott die Gabe der Heilung. Der heilige Gregor, der zum Priestertum erhoben wurde, führte die Geheimnisse Gottes aus und rührte die Anwesenden bei seinem heiligen Ritus zu Zärtlichkeit und Tränen. Zeitgenossen, erstaunt über Gregors tugendhaftes Leben, nannten ihn den Gottesträger. Gregor leistete der Kirche einen besonders großen Dienst, indem er falsche Lehrer anprangerte, die die orthodoxe Lehre über das spirituelle Licht der Gnade ablehnten, das den inneren Menschen erleuchtet und manchmal sichtbar offenbart wird, wie am Tabor und in der Person von Moses nach seinem Gespräch mit Gott am Sinai (2. Mose 34:29–30, 35); Das waren die falschen Lehrer Barlaam, der Mönch von Kalabrien und Akindinus. Varlaam und seine Anhänger waren der Meinung, dass das auf Tabor sichtbare Licht eine Schöpfung und kein allgegenwärtiges Licht sei, wie die Kirche sagt, und argumentierten, dass kein Gebet eine äußere Erleuchtung mit himmlischem Licht erreichen könne; dass die Gnade und das Licht des zukünftigen Zeitalters dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist gemeinsam sind, mit denen die Gerechten erleuchtet werden wie die Sonne, wie Christus es vorhergesagt hat, die auf dem Berg scheint, und dass sich im Allgemeinen jede Macht und jede Handlung der trinitarischen Gottheit auf den Kreis der Geschaffenen bezieht und so dieselbe Gottheit in böser Weise in das Geschaffene und das Ungeschaffene zerschneidet, und diejenigen, die dieses göttliche Licht und jede Kraft erkennen, jede Handlung mit Ehrfurcht ungeschaffen sind Zweitheisten und Polytheisten genannt. Varlaam betrachtete den Glauben der athonitischen Einsiedler, das Licht Gottes mit ihren körperlichen Augen zu betrachten und sich auf sinnliche Weise darauf vorzubereiten, als Täuschung und reichte beim Patriarchen von Konstantinopel Johannes XIV. Kalekas (1341–1347) eine schriftliche Beschwerde gegen sie ein. Um die Orthodoxie zu etablieren, wurde daher 1341 in der Sophienkirche von Konstantinopel unter dem Vorsitz des Patriarchen ein Rat vieler Bischöfe einberufen, bei dem Palamas mit seinen vom Feuer inspirierten Worten den Irrtum Barlaams so bloßstellte, dass sich der beschämte falsche Lehrer nach Italien zurückzog, jedoch das Unkraut seiner falschen Lehre zurückließ, das nach ihm vom Mönch Akindinus zerstreut und aufgezogen wurde. In Konstantinopel wurde ein neuer Rat gegen Akindinus einberufen, auf dem der eifrige Verteidiger der Orthodoxie, der heilige Gregor, den Irrtum von Varlaam und Akindinus durch die Verteidigung der Lehre vom göttlichen Licht noch weiter offenlegte. „Von weltlicher und eitler Weisheit überwältigt“, sagte der Heilige, und ohne auf Männer zu hören, die Erfahrung in der spirituellen Lehre haben, denken sie, wenn sie von dem Licht hören, das auf dem Berg der Verklärung auf den Herrn schien und von den Aposteln gesehen wurde, darin etwas Sinnliches und Geschaffenes zu sehen; Warum dieses immaterielle, unaufhaltsame und ewige Licht, das nicht nur die Sinne, sondern auch jeden Geist übertrifft, auf ein sinnliches und geschaffenes Licht reduziert wird, obwohl Er selbst, der auf Tabor mit Licht schien, deutlich zeigte, dass dieses Licht nicht erschaffen wurde, und es das Reich Gottes nannte (Matthäus 16,28). Ist das Reich Gottes wirklich etwas Geschaffenes und Nützliches? Hat der Herr auf dem Berg ein anderes Licht wahrgenommen, das er vorher nicht gehabt hatte? - Möge diese Blasphemie von uns entfernt werden; denn wer so denkt, muss in Christus drei Naturen erkennen, nämlich die göttliche, die menschliche und dieses Licht. Wir glauben also, dass er bei der Verklärung kein anderes Licht offenbarte, sondern nur das, was von ihm unter dem Schleier des Fleisches verborgen war: Dieses Licht war das Licht der göttlichen Natur und daher ungeschaffen, göttlich. Nach der Lehre der theologisierenden Väter wurde Jesus Christus also auf dem Berg verklärt, nahm nichts an und verwandelte sich in nichts Neues, was er vorher nicht hatte, sondern zeigte seinen Jüngern nur das, was er bereits hatte. Und warum wählt der Herr vor Beginn der Verklärung die wichtigsten aus dem Angesicht der Apostel aus und führt sie einzeln auf den Berg? Natürlich, um ihnen etwas Großes und Geheimnisvolles zu zeigen. Was ist besonders wichtig und geheimnisvoll an der Demonstration des Sinneslichts, über das nicht nur die Auserwählten, sondern auch die übrigen Apostel bereits reichlich verfügten? Wie können die Herrlichkeit und das Reich des Vaters und des Heiligen Geistes in einem sinnlichen Licht dargestellt werden? Wird Christus am Ende des Zeitalters wirklich in solcher Herrlichkeit und diesem Reich kommen, wenn kein Bedarf mehr an Licht, Luft, Raum oder Ähnlichem besteht, sondern wenn Gott nach dem Zeugnis des Apostels alles in allem sein wird (1. Korinther 15,28), das heißt, alles durch alles ersetzen wird? Wenn alles ist, dann gibt es Licht. Daraus geht klar hervor, dass das Licht von Tabor das Licht des Göttlichen war. Und der Evangelist Johannes, der durch eine göttliche Offenbarung belehrt wurde, sagt deutlich, dass die künftige ewige und bleibende Stadt nicht darauf angewiesen sein wird, dass Sonne und Mond in ihr scheinen; denn die Herrlichkeit Gottes wird sie erleuchten und das Lamm wird ihre Lampe sein (Offenbarung 21,23). Ist es nicht derselbe Jesus, den er hier deutlich zeigt, der nun auf Tabor göttlich verklärt wurde und dessen Fleisch wie eine Lampe leuchtete? Ebenso sagt der Theologe über die Bewohner dieser Stadt: Sie werden weder das Licht der Leuchte noch das Licht der Sonne benötigen, denn der Herr, Gott, erleuchtet mich, und es wird dort keine Nacht geben (Offenbarung 22,5). Aber welches andere Licht gibt es, das keine Veränderung oder Veränderung hat (Jakobus 1:17)? Welches Licht ist unveränderlich und unaufhaltsam, wenn nicht das Licht des Göttlichen?“ Wegen seines Eifers für die Bekräftigung der Lehren der orthodoxen Kirche wurde St. Gregor vom Heiligen Rat und vom Kaiser überzeugt, die Ordination zum Erzbischof von Thessaloniki anzunehmen, und etwa dreißig Jahre lang leitete er die Kirche von Thessaloniki. Bald nach seiner Ruhe wurde er von der Kirche für seine Heiligkeit verherrlicht. Im 15. Jahrhundert, in dem er lebte und ruhte, schilderte Patriarch Philotheus von Konstantinopel (1362–1365) sein Leben und den anschließenden Gottesdienst zu seinem Gedenken. † Erinnerung an den gesegneten König Upravda Justinian Sowohl im Konstantinopeler Monatsbuch als auch im slawischen Prolog wird am 14. November das Andenken des seligen Zaren Justinian gewürdigt 233. Der glorreiche Kaiser des griechischen Reiches war ein reiner Slawe, sowohl seinem Vater als auch seiner Mutter nach. Als Sohn von Istok und Beglenitsa wurde Upravda in der Nähe von Sredets (Sofia) in der Siedlung Vedryane geboren, deren Name schon slawisch ist. Unter der Schirmherrschaft seines Onkels, des Kaisers, gelangte er zu großer Berühmtheit. Justina. Letzterer selbst war Bauer der Siedlung Vedryany und kam zu Fuß, mit einem Schaffellmantel auf den Schultern, nach Konstantinopel; Anschließend übersiedelte er hierher seine Frau, ihre Schwester Beglenitsa, die Mutter von Upravda, und ihre Nichte Beglenitsa 234. Es ist klar, dass die Upravda nicht nur eine Slawin, sondern auch ein Nachkomme der Slawen ist – der Oldtimer von Thrakien und Illyrien, von denen jedoch angenommen wurde, dass sie erst im 7. Jahrhundert 235 in Thrakien aufgetaucht sind. Nachdem der Onkel des Kaisers, Upravda, „der den Namen Justinian annahm“, den Namen der lateinischen Regierungssprache, auf den kaiserlichen Thron erhoben wurde. Der slawische Kaiser von Byzanz erweckte mit seiner Liebe zur Wahrheit und seinem Mitgefühl für die Menschheit die Elemente des Denkens und Lebens, die im Staat bereits eingeschlafen waren. Ohne Respekt kann man sich nicht an den Herrscher erinnern, der von den transdanubischen Wilden verlangte, Gefangene nicht zu entmannen, und um diesen einen Gedanken zu erfüllen, einen Krieg begann. Dies entspricht der an Karthago gestellten Forderung, keine Menschenopfer zu bringen. Das christliche Reich des Ostens unter der Upravda wurde für seine Siege berühmt. Persien ist energetisch innerhalb seiner Grenzen gehalten; Afrika wurde den Vandalen, Italien den Westgoten entrissen. Aber wer waren Justinians beste Generäle? Woher kamen seine besten Truppen? Die besten Kommandeure sind die Slawen und die besten Truppen sind die Truppen der slawischen Stämme. Der Sieger der Goten und Perser, Velichar, wurde in Dardania geboren, wo das Kaiserhaus herkam und der Heilige predigte. Glaube Heiliger Nikita 236. Velichars Kavallerie bestand aus „Slawen und Antes“, sagt Procopius. Ein eigenes Kavalleriekorps wurde im Krieg mit den Persern von Dobrogost und Wsegord kommandiert, „beides Barbaren, sagt der stolze Grieche, aber Anführer der römischen Regimenter.“ Im Krieg mit den Gotendeutschen waren die militärischen Befehlshaber von Velichar Kutilo der Thraker, Gudilo der Thraker, der Anführer der Illyr, die Thraker – Baba und Buzas Bruder Vanila. An der Donau wurde das Reich von Chwalibud beschützt, einem engen Mann, einem hervorragenden Krieger“, den der Kaiser 530 zum Oberbefehlshaber von Thrakien ernannte Mut und die Massen von Kriegern und tapferer Mut sind unmittelbar mit dem Wort verbunden. Die Heimat all dessen ist dieses Land 238. Die vollständige Sammlung römischer Zivilgesetze, das beste Denkmal der antiken gebildeten Welt, wurde unter der Aufsicht der Regierung zusammengestellt. - So wurde die gerechte Weisheit Roms für spätere Zeiten aufbewahrt, manchmal schädlich für neue Völker, aber häufiger nützlich durch die Lehren klarer Erfahrung. Der Kaiser schätzte den christlichen Glauben und erkannte seine Höhe und seinen Nutzen. Entweder unterwarf er das Heidentum einer strengen Verfolgung, insbesondere bei Aristokraten mit Intelligenz und Macht, oder er lockte Heiden durch die Wohltaten der Liebe zum Heiligen Glauben 239. Daher haben wir keinen Zweifel daran, dass er sowohl versuchte, den reinen Glauben unter den im Reich lebenden Slawen zu stärken, als auch diejenigen zu Christus zu bringen, die sich entschieden, im Reich zu leben. Die drei Anführer der slawischen Truppen, die mit dem Reich kämpften, hießen Andragost, Arsagist, Pirogost, d. h. sie verbanden Vornamen mit dem slawischen Gast: Andrei, Arseny, Peter 240. Der Beschluss des Konzils von 691 bestätigt strikt, Weihnachtslieder (Calenda vota) und Rusals (Brumalia) – Feiertage der heidnischen Slawen – nicht zu feiern 241. Die Verwaltung hinterließ eine Sonderregelung für die Slawische Kirchen. In der 131. Novelle sagte er: „Der Bischof des ersten Justiniana, unseres Heimatlandes, soll unabhängig sein (αὐτοκέφαλος) und Bischöfe von Dacia, der Küsten- und Zentralregion, Obermysien und einem Teil des anderen Pannoniens ordinieren, wo sich Rasciensis civitas = die Stadt Rascia befindet“ 242. Die Heilige Kirche ehrt das Andenken des Administrators für viele andere Dinge. Er baute so viele schöne Kirchen zu Ehren der Muttergottes, der Apostel, Märtyrer und anderer Heiliger, dass man meinen könnte, sagt der Historiker, dass er sich sein ganzes Leben lang nur mit einer Sache beschäftigte, dem Bau von Kirchen 243. Seine berühmtesten Gebäude sind ein Kloster mit einer Kirche auf dem Sinai 244 und der Sophia-Kirche in Konstantinopel. – Die von St. Konstantin erbaute Sophienkirche wurde während eines Aufstands unter der Regierung niedergebrannt. Justinian versammelte die besten Baumeister, scheute keine Kosten für teure Materialien und schuf eine Kirche, der jahrhundertelang überraschend war, sowohl hinsichtlich der Größe der Kirche als auch seines Reichtums und künstlerischen Werts. Die Mitte des Gebäudes besteht aus vier Säulen, die in gleichen Abständen voneinander angeordnet sind. Säulen aus riesigen Steinen, auf der Vorderseite poliert. Sie sind durch Bögen verbunden; Über den Nord- und Südbögen befindet sich eine Kolonnade und darüber eine hohe Öffnung für Licht. Die Kuppel hat einen Durchmesser von dreizehn Faden; Die Länge der Kirche beträgt 40 Klafter, die Breite 36 Klafter. Die Säulen der Innengalerien bestehen aus Marmor, Porphyr und Serpentin. Der Altar war durch 12 paarweise aufgestellte silberne Säulen mit goldenen Kapitellen getrennt. An den Säulen hingen Ikonen des Erlösers, der Gottesmutter und der Apostel. Die vier Seiten des Throns sind goldene Bretter; der obere, von goldenen Säulen getragen, wurde aus mit Edelsteinen vermischtem Gold gegossen. Über dem Thron befindet sich ein silberner Baldachin. Zur Dekoration des Hauptaltars wurden 1000 Pud Silber 245 verwendet. Wie groß dieser Kirche ist, lässt sich anhand der Zahl der von Justinian dafür ernannten Minister beurteilen. „In der großen heiligen Kirche“, schrieb er, sollte es nicht mehr als 60 Älteste, 100 Diakone, 40 Diakonissen, 90 Subdiakone, 110 Vorleser und 25 Sänger geben; und die Gesamtzahl der ehrwürdigen Geistlichen der heiligen großen Kirche sollte 425 betragen und zusätzlich 100 Türhüter“ 246. Der selige Kaiser kümmerte sich eifrig um die Bewahrung der reinen christlichen Lehre in der Kirche Christi. Im Jahr 536 erließ er den Befehl, in der großen Kirche das von ihm komponierte Lied „Der einziggezeugte Sohn und das Wort Gottes“ zu singen. Und dieses Lied wird bis heute von der gesamten Kirche wiederholt, als Verurteilung der Lehren von Nestorius und Eutyches 247. Im Jahr 541 erließ er ein an P. Mina gerichtetes Dekret gegen die Lehren der Origenisten. Im Jahr 545 schlug er ein Glaubensbekenntnis mit der Verurteilung von 3 Kapiteln vor. – Im Jahr 553 wurde 248 das Ökumenische Konzil einberufen. Er verfolgte strikt die im Osten verbreitete Ausschweifung, die das Heidentum nicht vergaß; Für Kriminelle gab es keine Gnade, egal wie hoch sie waren. Seine Strenge in Bezug auf Glauben und Frömmigkeit ging nicht umsonst an ihm vorüber: Er wurde mit Verleumdungen überhäuft und musste viel Bitteres ertragen250. Der fromme Gabe verbrachte die Große Fastenzeit in strenger Abstinenz und im Gebet – er aß kein Brot, sondern begnügte sich mit Pflanzen und Wasser, und das dann alle zwei oder zwei Tage. Gestorben am 14. November 565 251. † Ehrwürdiger Philipp von Irapa In der Nähe des Klosters Komel, in einem Klosterdorf, erschien der junge Theophilus und begann mit gottliebenden Menschen zu leben und sich vom Namen Christi zu ernähren. Jeden Tag ging er in die Kirche und betete inbrünstig zu Gott. Seine Sanftmut, seine Liebe zum Gebet und seine Zufriedenheit mit kleinen Dingen verblüfften die Dorfbewohner und sie brachten ihn nach St. Cornelius. Der Mönch fragte: Wer ist er und woher kommt er? Der Junge begann zu weinen, fiel dem Ältesten zu Füßen und konnte aus Tränen kaum sagen: „Mein Name ist Theophilus, aber ich weiß nicht, wer meine Eltern sind. Ich bin eine Waise und wandere umher und esse, was sie mir geben, um Gottes willen. Erbarme dich meiner, ehrlicher Vater! Befehle mir, im Kloster zu bleiben, und ich werde hier arbeiten.“ Der Mönch hatte Mitleid mit ihm und vertraute ihn dem Mesner an; Theophilus war damals 12 Jahre alt. Drei Jahre später wurde Theophilus, sanftmütig, gehorsam und eifrig im Gebet, vom heiligen Kornelius zum Mönch geweiht und erhielt den Namen Philipp. Der junge Mönch wurde unter die Leitung des erfahrenen Mönchs Flavian gestellt. Wie vom Abt ernannt, arbeitete Philip entweder in der Bäckerei oder in der Küche, trug Feuerholz und Wasser, diente den Ältesten und betete nachts. Als die Brüder Philipps vorbildliches Leben sahen, baten sie Kornelius, ihn mit dem Rang eines Priesters zu ehren, und der eifrige Novize wurde Priester Gottes. Im Streben nach höheren Heldentaten beschloss der gesegnete Philipp, einen abgelegenen Ort für Heldentaten zu suchen. Nachdem er fünfzehn Jahre im Kloster des Kornelius verbracht hatte, machte er sich auf den Weg, durch die Wüsten zu wandern. Er passierte Wologda zum Spasokamensky-Kloster und kam von dort auf die Belozerskaya-Seite am Fluss. Andogu und im Aidogskaya volost verliebten sich in einen Platz im Wald unter einer weitläufigen Kiefer. Beim frommen Prinzen. Andrei Shelespansky, der Besitzer dieser Orte, bettelte um seinen Lieblingsplatz; Der fromme Prinz freute sich, dass auf seinem Anwesen ein Gebetbuch niedergelegt wurde, und nach dem unglücklichen Tod seines Bruders nahm er den Segen weg. Philip das Land zwischen Groß- und Klein-Irap; Es ist 45 Werst von der Stadt Tscherepowez 252 entfernt. Hier baute sich der Einsiedler zum ersten Mal eine Kapelle zu Ehren der Heiligen Dreifaltigkeit und begann dann statt eines Unterstandes in einer Zelle zu leben. Nach einiger Zeit wurde mit Hilfe ehrfürchtiger Menschen und insbesondere des Heiligen Andreas die Kirche der Heiligen Dreifaltigkeit gebaut. Fleißige Seelen brachten dem Einsiedler alles, was er für den Gottesdienst brauchte, und er brachte oft ein unblutiges Opfer für die Erlösung seiner christlichen Brüder. Er ertrug viel Kummer in der Wüste, betete aber fest zum Herrn. Eines Tages kam der ehrfürchtige Dorfbewohner Meletius zu ihm und wurde nach einem langen Gespräch über die spirituelle Erlösung zum Übernachten zurückgelassen. Als er um Mitternacht aufwachte, begann er, den Ältesten zu rufen, aber er war nicht in der Zelle; Als er aus dem Fenster schaute, sah er: Ein Ältester stand in der Kirche, die Hände zum Himmel erhoben, und seine Hände glühten wie Kerzen. Meletius erzählte dies später vielen. So arbeitete der heilige Philippus in der Wüste und kam dem Tod nahe. Als seine Beine so schwach wurden, dass er nicht mehr in die Kirche gehen konnte, kam der Mönch Herman, der ihn vorher kannte, zu ihm und bat den Heiligen um Erlaubnis, bei ihm leben zu dürfen. Während der Gespräche fragte Herman den Ältesten nach seinem früheren Leben und schrieb heimlich auf, was er hörte. Kurze Zeit später sagte der heilige Älteste zum Jünger: „Ich bitte um deine Liebe: Wenn du mich tot siehst, lass mich nicht auf der Erde liegen, sondern begrabe mich; ich war altersschwach; heute bei dir, und morgen wirst du mich tot finden.“ Nach dem Empfang der Heiligen Kommunion Tain, St. der Ältere ruhte am Abend friedlich; Als der Jünger seine Herrschaft vollendet hatte, fand er ihn bereits tot vor. Herman, der nicht zum Priester geweiht war, wusste nicht, was er tun sollte. Im Morgengrauen verließ er seine Zelle und der alte Mann kam auf ihn zu. Es stellte sich heraus, dass es der heilige Mönch Jona von Svir war, der von dem Einsiedler von Irap gehört hatte und ihn sehen wollte. Der heilige Körper des Ältesten wurde am Fluss an der von ihm vorgesehenen Stelle begraben. Rev. Philip starb am 14. November 1527 im Alter von 45 Jahren. Bald darauf wurde an der Stelle seiner Heldentaten ein Kloster gegründet, das nach dem Gründer Filippov Krasnoborsk genannt wurde. Die Reliquien des Heiligen ruhen versteckt in der Steinkirche der Heiligen Dreifaltigkeit. Über seinem Grab steht eine Ikone von ihm, die einer Vision zufolge vom Mönch Theodosius gemalt wurde. Theodosius litt lange Zeit an seinem Bein, so dass er seine Zelle nicht verlassen konnte. Er betete zur Heiligen Dreifaltigkeit um Heilung und rief die heilige Philippa um Hilfe. Der Mönch erschien ihm im Traum, ließ eine Ikone von ihm malen und bekreuzigte sich über ihm. Als Theodosius erwachte, verspürte er keine Schmerzen mehr in seinem Bein und beauftragte den Ikonenmaler, eine Ikone des Mönchs nach einer alten Ikone zu malen, die Prinzessin Krivoborskaya aus Moskau geschickt hatte. Dies war unter Zar Alexi Michailowitsch 253. Das Kloster St. Philippa wurde 1764 geschlossen, dann aber 1792 254 wieder aufgebaut. Vershinsky Mesleslov p. 182. St. Petersburg. 1852 Anhänger des Heiligen Berges p. 336. In den griechischen Menaionen wurden weitere zwei Stunden im August als Tag des „Gedenkens des Kaisers“ bezeichnet. Justinians“ und zwar „in der Kirche St. Apostel“, die von Justinian wieder aufgebaut wurde und in der er begraben wurde. Procopius de bello Vandalico 2, 24, de aedificiis IV, 1. Lunkari (Annal. ragusiani lib. 1, S. 1) fügt hinzu, dass die Schwester der Quelle für Selimir, den König von Dalmatien und Serbien, war. Die Flüchtling, die Schwester von Upravda, war mit Dulcissim verheiratet und ihr Sohn Justin war nach seinem Onkel Kaiser. Über andere Verwandte von Du-Cange, familiae byzant. P. 97–101. Kodin: „Kirche St. Procopius, genannt Beglenitsan, erbaut in Taurus von Justinian; er baute auch viele Paläste, die nach seiner Schwester Beglenitsyan benannt wurden. Diese Kirche wurde durch einen Brand zerstört und von Antonina, der Frau von Meister Velichar, die das Gewand des Kaisers trug, wieder aufgebaut. Theodora, nach der Überzeugung der Flüchtling selbst, mit der sie nach dem Tod ihres Mannes zusammenlebte.“ De aedif. const. P. 108, hrsg. Beckeri. Die Engels und andere Deutsche haben eine so tiefe Dunkelheit über die Geschichte der Slawen gelegt, dass sie dieser Dunkelheit noch nicht Herr geworden sind. Entweder die Autorität Engleys oder die Verwechslung der Nationalität mit dem politischen Leben des Volkes hielten die Slawen noch bis zum 7. Jahrhundert fest. am linken Donauufer; Sie schauen einfach ein wenig über die Donau hinaus, bevor sie wieder in den Kaukasus rennen – Lächerlich und nervig! Sehen Sie zum Beispiel, wie zaghaft, wie ängstlich Safarik Schlussfolgerungen aus der Geschichte der Regierung zieht. Slawen des Altertums III, 257–261. Und wozu führte das Safarik? an einer Stelle in der Upravda erkennt er seine Verwandten, seine Generäle, die Slawen, und an einer anderen (III, 393) schreibt er: „In der Mitte des Dreiecks (in Thrakien und Illyrien) befanden sich damals (bis zum 7. Jahrhundert) die Vorfahren der heutigen Walachen (laut Safarik die Kelten) und Albaner, die Überreste der alten Bewohner von Thrakien und Illyrien.“ Schließlich liegt hier ein Widerspruch zu sich selbst und ein Widerspruch zur greifbaren Realität vor. So wie in der Sprache der Thraker slawische Wörter sichtbar sind (Upravda, Beglenitsa, Vedryana usw.), so sind in der Sprache von Wolochi immer noch lateinische Wörter zu hören, die die römischen Kolonisten in Wolochi anprangern. Ebenso gibt es in der Sprache der Albaner, dem alten Scordis, viele Wörter der Franzosen oder alten Gallier (Chertkov über die Umsiedlung der Thraker in der Zeit der allgemeinen Geschichte X, 79–81), die gleichen, die anderthalb Jahrhunderte zuvor geboren wurden. Chr. Ein Teil ging nach Kleinasien und gründete dort Galatien. Procopius de bello gothico III, 14. Agathius III, 6. Raich 1, 157–159. Über Kutila und Gudila Procopius de bello goth. III, 30. Über Baba II. Banila ebenda. IV, 9. Im Jahr 537 wurden 1.600 Ameisen und Slawen von den Anwohnern an der Donau und dann 800 Thraker nach Velichar in Rom geschickt (ebd. 1, 27; II, 5); 544 gab es in Italien 400 Thraker (ebd. III, 6). Thraker aus dem Stamm der Dämonen (de bello goth. 1, 5; II, 26). Im Jahr 575 Patrizier Onogost; im Jahr 592 Feldherr Tatimir (Safariq antik III, 250, 256, 257). Neben den Personennamen der Thraker weisen auch die von Procopius aufgeführten Namen von Städten, Ortschaften, Festungen Thrakiens, Mazedoniens und Mysiens deutlich und ohne Übertreibung auf deren slawischen Ursprung hin... Solche sind zum Beispiel Berzana, Vrachishta, Debre (heute Debra), Dolibin (heute Dulebin), Kaveda (heute Kavitsa), Klesvestita (Klestevida), Labuda (heute Labica), Miletis (Milida), Mtlareki, Streden usw. De ædif. Hrsg. Venet. P. 437. Justinianis Novelle 26. So sprach der slawische Kaiser über die Verdienste der thrakischen Slawen für das Reich. Und hier ist eine Rezension des zeitgenössischen Griechischen über die Slawen: „Über das verdammte Volk der Slawen und über die Verwüstung, die sie anrichteten“, sagt der monophysitische Historiker Johannes von Ephesus. Die Kirchen – Geschichte d. Johannes von Ephesus s. 215, 255. München 1862. Theophani Chronik ad an. 522 (531 Isdeler chronol. 2.458), Procopius arcon. C. XI S. 90, chronisch. Malala 2, 184. Codex Justiniani lib. 1, Meise. XI. Justinian verfolgte (545) das Heidentum hauptsächlich in der Hauptstadt und in Kleinasien; nach Asien sandte er mit seiner Autorität Johannes, den Bischof von Ephesus, einen Movophiiten; Letzterer zwang bis zu 70.000 Heiden, zum Christentum zu konvertieren, und Justinian baute bis zu 90 Kirchen für Konvertiten. Kirchengeschicthe Johannes von Ephesus, München 1862. Assemans orienth. biblioth. S. 210. Unter Justinian nahmen die Heruler, Dongoten und Avasgi freiwillig das Christentum an. Evagria ist. IV, 20. 22. 23. Theophani chron. P. 215. 228. Safarika Ancient Bd. 2, Buch. 1, S. 294. Siehe 22. Juni d. Die Idee von 131 Geschichten wird von Procopius de aedif wiederholt. IV, 1. Wesseling (in Synecdemum S. 432. 433) betrachtet Vedriana als die erste Justiniana. Dasselbe – Lingeltal bei Kunik im Westen. akad. V, 258. 259. Vedryanas Rechte wurden später nach Ohrid übertragen und sie wurde die erste Justiniana genannt. Über die Kirche der Rasse (jetzt neuer Pazar) Serbisch. Chronik: „Er wurde schnell getauft (Naemani) – in der Kirche der Heiligen der Apostel Petrus und Paulus, die den heiligen Apos. Titus nach dem Vorbild der Götzenbilder von Ondash schufen.“ Glasnik V, 29. Procopius de aedific. lib. 1, S. 3. Procopius (Opera omnia, gr. lat. in 2 Bd. Paris 1662) erwähnt folgende Kirche: Acacia Aed. 15. Apostel Aed. 13. 95. Theotokos viele Kirche Aed. 11. 12. 17. 21. 49. 58. 102. 105. 107. 111. 112. 114. 117. Or. 592. Ags. 11.216, darunter mit malerischer Quelle (Du-Cangii Constant, S. 183. 184), Bacchus Aed. Bartholomäus Aed. 13. 35. George Aed. 58. Joanna Evap. Aed. 9. John Pred. Bogen. 21. In Aed. 22. Kirill Aed. 83. Kozma op. 226. Lawrence Aed. 17. Minen Aed. 22. Mikhail ca. Aed. 22–23. 49,99, op. 113. Bogen. 48. Mokia Aed. 15. XL Martyrs Aed. 18. 58. Paul Au. op. 596. Panteleimon Aed. 22. Platon Aed. 15. Sergius Aed. 13. 44. Simeon op. 26. Tryphon Aed. 18. Juliana op. 111. Falaleya Aed. 107. Thekla Aed. 15. Auf Slawisch. Prolog der Segenslegende. Justinian beschränkte sich auf die Nachrichten über den Sophienkirche und über die angeblich von Justinian eingeführten Feiertage. Die letzte Nachricht stammt von George Amartol, allerdings mit Änderungen: a) Im Prolog geht es nicht um das Fest der Darstellung, während sich Justinians Institution tatsächlich auf diesen Feiertag bezieht: „Die Darstellung, sagt George, wurde verschoben und begann am 2. Februar gefeiert zu werden, also vor dem 14. desselben Monats.“ b) Georg sagt dann: „Heilig. Chrysostomus sagt Folgendes: Gott vollendete alle seine Werke und ruhte, wie geschrieben steht, am 7. Tag...“ Und Gott, der Mensch wurde, gab uns die Feste seiner Wirtschaft entsprechend der Anzahl der Tage seit der Erschaffung der Welt.“ - Dies steht nicht im Prolog, ebenso wenig wie die Worte nach der Auflistung der Feiertage: „So spricht Chrysostomus.“ Dadurch hat sich die Bedeutung der gesamten Geschichte verändert. Es ist jedoch zu beachten, dass die von Georg unter dem Namen Chrysostomus zitierten Wörter dem 4. Wort über die Himmelfahrt entnommen sind, das seit langem als gefälscht gilt (op. Chrysostomi III, 946, 947). c) Das Fest der Verkündigung wurde dem Prolog hinzugefügt (Chronicle of George, S. 527. 528. St. Petersburg, 1861). Procopius de aedific. V, 8. Sinai-Inschriften auf der Reise von Pater. Porphyrie p. 244. 294. Erzählung von P. Eutychius über den Aufbau der U-Bahn-Station Sinai in ca. zu ch. 120 Meadows-Geist. Mosha, M. 1853 Beschreibung des Sophientempels von Evagrius. cer. IV, 31, bei Procopius im ersten Kapitel des ersten Buches des Werkes: über die Bauten Justinians, gesondert veröffentlicht mit Anmerkungen von Combefis: Manipulus originum constant. Paris. 1664. Procopii libri VI de aedificiis conditis vel restavratis auspicio Justiniani, gr. lat. Paris. 1663. Es befindet sich auch in der Sammlung byzantinischer Historiker. Pavel Silenziai beschrieb die Sophienkirche in Versen. Beschreibung veröffentlicht von: Pavli Silent, Descriptio s. Sophiae Hrsg. Becker Bonnae. 1837. Hier ist die Beschreibung der Kirche durch Du Canzhevo und Bandurievo. Justinianis Novelle 3 Präfat. Mit. 1. Rezension der Hymnen der griechischen Kirche, § 30. George Amartol Chronicle, p. 526. St. Petersburg. 1861 Evagria ist., p. 202. 203. 237. Glykas-Chronik. R. 341. Wenn Justinian im Alter von bereits 80 Jahren das Edikt über die Unverweslichkeit des Leibes Christi unterzeichnete (Evagria ist., S. 242. George Amar. chron., S. 548), dann war dies eine Folge der körperlichen Schwächung seiner Kräfte, unabhängig von seinem Willen. Bereits über die Angelegenheiten von 558 schrieb Menander: „Die körperliche Stärke und Gesundheit des Herrschers waren nicht mehr so ​​gut wie damals, als er in jungen Jahren Gelimer Vandal und Vitigius Gotf gefangen nahm. Er war bereits alt, und diese Festigkeit und Kampfbereitschaft verwandelten sich in eine Liebe zum Frieden.“ Devkippus - Menander, p. 322, St. Petersburg. 1861. Das traurige Edikt blieb unerfüllt, durch die Gnade Gottes an den aufrichtigen und guten alten Mann, der nach der Vorbereitung des Edikts starb. Feofana-Chronograph (in russischer Übersetzung) S. 134. 135. Georgia Amar. chronische R. 540. 541. Procopius beschreibt in seinem Werk: Anecdota (562) den Hof Justinians und Justinians selbst in schwarzen Farben. Aber der heimliche Heide hier schüttete seinen bitteren Zorn über den aufrichtigen Christen aus und verleumdete ihn wissentlich. Dies wurde durch moderne Belege des Scherzverlegers Eichel bewiesen: Procopii anecdota, gr. lat. Helmstadii 1664. Du-Cangii familiae, byzant. P. 96. Procopy Arcana p. 25.41. RKP. Leben des Rev. Philip, geschrieben aus den Worten derjenigen, die die Biografie von German gelesen haben, die während des Angriffs der Lyakhs verbrannte. Ost. Hier. 6, 594–596. Gemischt. über das Kloster, S. 389.