14-е

Svatý apoštol Filip z 12 St. ap. Philip by neměl být zaměňován s jiným ap. Filip, který patří k 70., byl původně jáhnem (Sk 6,5), poté biskupem; měl čtyři dcery, které byly prorokyněmi (Skutky 21:8, 9); kázal evangelium a konal zázraky v Samaří, pokřtil šlechtice etiopské královny Candace (Sk 8). Paměť Ap. Filipa 70 se koná 11. října. Filip, apoštol 12, se narodil v galilejském městě Betsaida (domov rybářů), odkud apoštol také pocházel. Petr a Andrej; strávil své mládí studiem zákona a proroků; Obzvláště byl fascinován těmi pasážemi Písma, které předpovídaly brzký příchod Mesiáše. Filip, horlivý za svobodu své vlasti, utlačované Římany, horlivě toužil po rychlém příchodu zaslíbeného krále Izraele. Filip prožil svůj manželský život, což mu podle svatého Zlatoústého nebránilo v neustálém a pečlivém uvažování o slasti Izraele – o zaslíbeném Mesiáši (Jan 1,45), a měl tři dcery. Když jsem slyšel o sv. Jana Křtitele, o jeho přísném životě a jeho kázání, horlivec zbožnosti – Filip opustil vlast i dům svých rodičů a stal se jedním z nejbližších Janových učedníků. S potěšením jsem se od svatých předchůdců dozvěděl, že vytoužený Mesiáš již přišel. Filip byl povolán k apoštolství samotným Pánem den poté, co ho následovali Petr a Ondřej. Pán se po křtu a čtyřicetidenním půstu v jordánské poušti s úmyslem odejít z Judeje do Galileje setkal s Filipem a řekl mu: pojď za mnou (Jan 1:43). Filip tiše následoval Pána a od té chvíle se stal nerozlučným následovníkem a nejhorlivějším učedníkem Páně. Na své povolání Filip okamžitě přivedl k Ježíši Kristu svého přítele a podle některých i svého bývalého učitele Natanaela, který, když spasitele spatřil, jako první Ho vyznal jako Božího Syna, Krále Izraele (Jan 1:45-49). Tři dny poté byl Filip na svatbě v Káně Galilejské, kde Ježíš stvořil prvotiny se znamením a zjevil svou slávu a jeho učedníci v něj uvěřili (Jan 2:2-11). O rok později si Spasitel z mnoha svých učedníků vybral Filipa za jednoho ze svých nejbližších a nerozlučných dvanácti apoštolů (Marek 3:14–18). Pán chtěl nasytit více než pět tisíc lidí na poušti pěti chleby a dvěma rybami a ukázat svou Božskou všemohoucnost, a tak se zeptal Filipa a pokoušel ho: za co koupíme ty chleby, aby je snědli (Jan 6:5–7). Podle informací Ježíše Krista apoštola. Filipa o Řekech, kteří chtěli vidět Spasitele, Pán předpověděl Jeho smrt na kříži, která Ho oslaví a všechny k Němu přitáhne, a na znamení pravdivosti těchto slov Bůh Otec dosvědčil svým veřejným hlasem: Budu oslavovat i oslavovat znovu (Jan 12:21-33). A na žádost Ap. Filip o Bohu Otci: Pane, ukaž nám Otce, a stačí nám, Pán zjevil, že je s Bohem Otcem jednopodstatný. Nevěříte, že já jsem v Otci a Otec je ve mně? Věřte ve mne, neboť já jsem v Otci a Otec je ve mně. Zjevil také o Duchu svatém, Utěšiteli, kterého Otec dá a bude s věřícími navěky; a o lásce sjednocené Trojice k věřícím: kdo má má přikázání a zachovává je, ten mě miluje; a kdo mě miluje, toho bude milovat můj Otec; a já ho budu milovat a sám se mu zjevím (Jan 14:8-21). Po nanebevstoupení Ježíše Krista a sestoupení Ducha svatého, apoštol. Filip kázal evangelium v ​​zemích Asie a Afriky. Filip začal svou službu ve své vlasti. Při kázání v Galileji jednou potkal ženu, která nosila mrtvé dítě a neutišitelně plakala. Apoštol Kristův si pamatoval Kristovo přikázání vzkřísit mrtvé (Matouš 10:8), slitoval se nad ubohou matkou a vzkřísil její dítě. Žena s vyjícím domem přijala křest sv. Z Galileje sv. Filip podnikl cestu do Hellas. Když kázal evangelium a uzdravoval nemocné, v jednom iónském městě vzkřísil mrtvého muže a tímto zázrakem obrátil mnoho Řeků ke Kristu. Poté, co ve městě pokřtil mnoho lidí a dosadil Narcise jako biskupa, odešel svatý Filip do Parthie; kázal evangelium v ​​kandakských městech v Arábii. Z Arábie možná cestoval svatý apoštol Filip, aby kázal evangelium do Afriky, o čemž se zmiňuje bohoslužba, kterou v 9. století sestavil svatý Theofan z Nikáje. V Africe obrátil apoštol Filip obyvatele Etiopie – dnešní Núbie – ke Kristu. „Etiopie se raduje,“ říká bohem moudrý skladatel, „jako bys byl ozdoben korunou, tvá památka, osvícená světlem, vítězí, bože mluvící Filipe.“ Sea Up. Filip odplul do Azothu. V noci se strhla strašlivá bouře a hrozila lodi nevyhnutelnou zkázou: světec se vyzbrojil modlitbou a pak se v hluboké tmě objevil ve vzduchu světelný kříž, temnota se rozplynula a bouře utichla. Svatý Filip po příchodu do Azothu obrátil dům Nikoklidů na víru a uzdravil svou dceru Charitinu z oční choroby. Z Azothu dorazil evangelista Páně do syrského města Hierapolis. Když zde neohroženě kázal Kristovo jméno, hrozilo mu, že přijde o život, ale zachráněn Boží mocí místo toho obrátil nejprve slavného občana Ira se svým domem a sousedy, pak starostu Aristarcha a nakonec vzkřísil Theophila z mrtvých a přinutil ho, aby řekl lidem, co viděl za hrobem - světec přivedl celé město ke Kristu a dosadil Hierapolis jako biskupa. Poté, co prošel Sýrií a celou horní Asií, odešel apoštol Filip do zemí Malé Asie - do Lydie a Mysie, kde všude obracel ztracené k poznání pravého Boha. V Malé Asii měl svatý Filip útěchu ze setkání se svatým Bartolomějem a od té doby oba apoštolové Kristovi, doprovázeni svou sestrou Filipou, dívkou Mariamou, společně pokračovali v apoštolských a zázračných skutcích, sloužili spáse lidského pokolení a společně snášeli mnoho neštěstí a smutku, zavřeli jsme nevěřící a zavírali jsme kameny do vězení. V Malé Asii poslal Pán svým asketům novou útěchu: setkali se s Kristovým milovaným učedníkem Janem Teologem a všichni odešli do Frygie a dorazili do další Hierapolis, města Frygie. Na základě starověkých legend vypráví církevní historik Nicephorus Callistos Xanthoiul o apoštolských skutcích sv. Filipy toto: "Filip spolu s apoštolem. Bartoloměj přijal Sýrii a Horní Asii jako své dědictví, aby osvítil světlo evangelijního učení. Po položení základu víry v Ježíše Krista ve všech městech a kostelích, která zde náležela, a kostely biinshopů. prošli všemi asijskými městy a dorazili do Hierapolis ve Frygii, bohatého a slavného města, které zcela odpovídalo svému jménu, obyvatelé tohoto města byli tak oddaní modlářství, že v chrámu uvěznili dokonce i jistou zmiji, nečistou, jedovatou a krvežíznivou, uctili ji se vší nádherou a vážností, jak se sluší Božstvu. Jakmile však apoštol dorazil do tohoto města se svou sestrou Mariam, která po složení slibu panenství doprovázela svého bratra na jeho apoštolských toulkách, služba modlám okamžitě ustala, moc a pýcha démonů, kteří v nich žili, byly pošlapány. Zmije, zbožňovaná obyvateli Hierapolis, byla vyhnána ze svého obvyklého domova a zmizela jako z hořícího plamene; ti, kteří ji uctívali, byli pokryti hanbou a trápením." V Hierapolis žil čtyřicetiletý slepec Stachy, známý po celém městě. Apoštolové Kristovi mu dali zrak; Stakhy byl pokřtěn. Zázrak, který se na něm stal, přilákal k apoštolům mnoho dalších nemocných; Apoštolové všechny uzdravovali a společně je učili. Mnoho lidí proto uvěřilo v Krista, včetně manželky starosty Nikanora. Uštknutí hadem a blízko smrti se v nepřítomnosti svého manžela nechala odnést do domu Stachievů k apoštolům. Když přijala uzdravení, přijala od nich víru v Krista. Když se Nikanor vrátil, sluhové ho informovali, že jeho žena se stala křesťankou, kterou učili nějací cizinci žijící v domě Stachy. Rozhněvaný modloslužebník nařídil vypálit dům Stachyů a zmocnit se apoštolů. Předzvěsti spásy jsou vláčeni ulicemi, trpí bitím a kletbami, jsou uvrženi do vězení; pak byli postaveni před soud. Kněží si hořce stěžovali na zpustošení modlářských chrámů, které způsobili apoštolové obrácením pohanů ke Kristu. Z tohoto důvodu guvernér Hierapolis odsoudil Filipa a Bartoloměje k ukřižování. Svatému Filipovi zkroutili nohy a ukřižovali ho na kříž se sklopenou hlavou a pověsili ho vysoko na strom naproti zmijímu chrámu. Bartoloměj byl ukřižován vzpřímeně na stromě. Svatí trpící, odevzdaní mukám, se modlili k Bohu a náhle se země otevřela na značnou vzdálenost a pohltila mnoho lidí, což způsobilo, že celé město upadlo do největší hrůzy a zmatku. Když viděli zjevnou zkázu, všichni, kdo zůstali nezraněni, považovali tuto katastrofu za nebeský hněv a Boží trest za potupu a muka, které způsobili svatým služebníkům Kristovým, a okamžitě přijali víru v Krista Ježíše. Poté byl sv. Bartoloměj sejmut z popravčího stromu a pochován sv. Filipovi, který nebojácně a odvážně ukončil svůj život v agónii. Svatý Filip zemřel ve velmi vysokém věku: Svatý Polykarp, biskup ze Smyrny, který konvertoval ke křesťanství nejdříve 80 let po narození Krista, podle svědectví Eusebia, založeného na slovech svatého Polykrata, byl žákem apoštola Filipa; zemřel kolem roku 98 po narození Krista. Eusebius, zmiňující se o pohřebišti sv. Apoštol Filip říká: „V Asii je pohřben velký vůdce, předurčený k tomu, aby znovu povstal v poslední den. Podle sv. Zlatoústého připisovali křesťané, obyvatelé města Hierapolis, svůj blahobyt neustálým zázrakům, které prováděla moc ostatků svatého apoštola Filipa. Theodoret ve svých dějinách píše, že roku 394 se svatý evangelista Jan Teolog a svatý apoštol Filip zjevili v bílém rouchu zbožnému císaři Theodosiovi I. ráno toho dne, kdy měl bojovat s vojsky tyrana Evžena, a slíbili mu vítězství nad nepřítelem. V 9. století Theophanes a Byzantium napsali několik písní chvály sv. Apoštolu Filipovi, které nyní zpívá pravoslavná církev v den zasvěcený památce tohoto apoštola. Církev oslavuje apoštola Filipa a nazývá ho učedníkem, přítelem Páně a napodobitelem Jeho utrpení. Parimia na den apoštola Filipa se vyslovují stejně jako na den svatého apoštola Ondřeje Prvozvaného; Evangelium v ​​Matins je stejné jako v den apoštolů Petra a Pavla. Čtení apoštola při liturgii je stejné jako u sv. apoštola Ondřeje Prvozvaného; a čtením evangelia církev káže evangelium povolání svatého apoštola Filipa (Jan 1:43–51). Jménem svatého apoštola Filipa se nazývá půst před svátkem Narození Krista, který začíná 15. listopadu. Kolem roku 560 byly relikvie sv. Filipa přeneseny do Říma a umístěny v chrámu zasvěceném apoštolům Jakubovi a Filipovi, vzpomínku na tohoto druhého slavila římská církev 1. května. Jedna ruka sv. Apoštola, který zůstal v Konstantinopoli, byla 4. března 1204 přenesena do Florencie; Řecký císař Manuel Komnenos ji dal jako svatou a vzácnou zástavu své neteři Marii, když ji v roce 1167 dal za ženu jeruzalémskému králi Amoriovi, bratrovi a nástupci Balduina III. z rodu Anjou. Svatý Řehoř Palamas, metropolita Soluňský Svatý Řehoř, který žil v 15. století, se narodil v Konstantinopoli z urozených a zbožných rodičů. Poté, co opustil svět na 20 let, přijal mnišství v jednom z klášterů na hoře Athos. Vedl velmi zbožný život, byl poctěn Božími zjeveními a měl dary uzdravování od Boha. Sv. Řehoř, povýšený na kněžství, vykonávající Boží tajemství, přiváděl přítomné při svém posvátném obřadu k něžnosti a slzám. Současníci, ohromeni Gregoryho ctnostným životem, ho nazývali Bohem. Obzvláště velkou službu prokázal Řehoř církvi tím, že odsuzoval falešné učitele, kteří odmítli pravoslavné učení o duchovním světle milosti, které osvěcuje vnitřního člověka a někdy se zjevuje viditelně, jako v Táboře a v osobě Mojžíše po jeho rozhovoru s Bohem na Sinaji (Ex 34,29–30, 35); takoví byli falešní učitelé Barlaam, mnich z Kalábrie a Akindinus. Varlaam a jeho následovníci, kteří si mysleli, že světlo viděné na Táboře je stvoření, a ne všudypřítomné světlo, jak říká církev, tvrdili, že žádná modlitba nemůže dosáhnout vnějšího osvětlení nebeským světlem; že milost a světlo budoucího věku společné Otci, Synu a Duchu svatému, jimiž budou spravedliví osvíceni jako slunce, jak Kristus předpověděl, zářící na hoře, a že obecně každá síla a každý čin trojičného božství se vztahuje ke kruhu stvořeného, a tak bezbožně rozpozná totéž božství do každého stvořeného a každého nestvořeného a nestvořeného, se nazývají dva teisté a polyteisté. S ohledem na víru athonitských poustevníků v kontemplaci Božího světla svýma tělesnýma očima a připravovat se na něj smyslným způsobem jako na klam, podal Varlaam proti nim písemnou stížnost konstantinopolskému patriarchovi Janu XIV Kalekasovi (1341–1347). Proto za účelem nastolení pravoslaví byl v roce 1341 v konstantinopolském kostele sv. Sofie pod předsednictvím patriarchy svolán koncil mnoha biskupů, na kterém Palamas svými slovy inspirovanými ohněm odhalil Barlaamovu chybu tak, že zahanbený falešný učitel odešel do Itálie a zanechal za sebou však koukol jeho falešného učení, které po něm rozprášil Akinud. Proti Akindinovi byl svolán nový koncil do Konstantinopole, na kterém horlivý obránce pravoslaví sv. Řehoř dále odhalil Varlaamův a Akindinský omyl tím, že hájil nauku o Božském světle. "Nadchnutý světskou a marnou moudrostí," řekl světec a neposlouchajíc muže zkušené v duchovním učení, když slyší o světle, které zářilo na Pána na hoře Proměnění a bylo viděno apoštoly, myslí si, že v něm vidí něco smyslného a stvořeného; proč se toto nehmotné, nezastavitelné a věčné světlo, které převyšuje nejen smysly, ale i každou mysl, redukuje na smyslové a stvořené světlo, ačkoli On sám, který zářil světlem na Tábor, jasně ukázal, že toto světlo nebylo stvořeno, a nazval ho Královstvím Božím (Mt 16,28). Je Boží království skutečně něčím stvořeným a užitečným? Vnímal Pán na hoře nějaké jiné světlo, které předtím neměl? - Kéž je toto rouhání od nás odstraněno; protože kdo si to myslí, musí v Kristu rozpoznat tři přirozenosti, t. j. Božskou, lidskou a toto světlo. Věříme tedy, že v proměnění nezjevil žádné jiné světlo, ale pouze to, které bylo skryto pod závojem těla: toto světlo bylo světlem Božské přirozenosti, a proto nestvořené, Božské. Takže podle učení teologizujících otců byl Ježíš Kristus proměněn na hoře, nic nepřijímal a neměnil se v nic nového, co předtím neměl, ale ukázal svým učedníkům jen to, co už měl. A proč Pán před začátkem proměnění vybírá z tváře apoštolů ty nejdůležitější a vede je odděleně na horu? Samozřejmě proto, abychom jim ukázali něco velkého a tajemného. Co je zvláště důležité a tajemné na demonstraci smyslového světla, které již hojně měli nejen vyvolení, ale i ostatní apoštolové? Jak lze slávu a Království Otce a Ducha svatého představit v nějakém smyslovém světle? Přijde Kristus skutečně v takové slávě a království na konci věku, kdy nebude potřeba světla, vzduchu, prostoru ani ničeho podobného, ​​ale kdy podle svědectví Apoštola bude Bůh vším ve všem (1. Korintským 15:28), tedy nahradí všechny věci pro všechny? Je-li vše, pak je světlo. Z toho je jasné, že světlo Tábora bylo světlem Božského. A evangelista Jan, učený Božím zjevením, jasně říká, že budoucí věčné a trvalé město nebude vyžadovat, aby v něm svítilo slunce a měsíc: neboť je osvítí Boží sláva a jeho lampou bude Beránek (Zj 21,23). Není to tentýž Ježíš, kterého zde jasně ukazuje, kdo byl nyní božsky proměněn na Táboře a jehož tělo zářilo jako lampa? Stejně tak teolog říká o obyvatelích onoho města: nebudou vyžadovat světlo ze svítidla, ani světlo slunce, neboť Pán Bůh mě osvěcuje a nebude tam žádná noc (Zj 22,5). Ale jaké jiné světlo se nezměnilo ani nezměnilo (Jakub 1:17)? Jaké světlo je neměnné a nezastavitelné, když ne světlo božské? Neboť svatou horlivost pro potvrzení učení pravoslavné církve svatého Řehoře přesvědčil Svatý koncil a císař, aby přijal svěcení na arcibiskupa v Soluni, a asi třicet let vedl soluňskou církev. Brzy po jeho odpočinku byl Církví oslaven pro svou svatost. Ve století ΧΙV, ve kterém žil a odpočíval, konstantinopolský patriarcha Philotheus (1362–1365) nastínil jeho život a následnou bohoslužbu na jeho památku. † Vzpomínka na blaženého krále Upravdu Justiniána Jak v Konstantinopolském měsíčníku, tak i ve Slovanském prologu je 14. listopadu uctívána památka blahoslaveného cara Justiniána 233. Slavný císař Řecké říše byl po otci i matce čistý Slovan. Syn Istoka a Beglenitsy Upravda se narodil poblíž Sredets (Sofie) v osadě Vedryane, slovanské podle svého jména. Dostal se na výsluní pod patronací svého strýce, císaře. Justina. Tento sám byl rolníkem z osady Vedryany a pěšky, s jedním ovčím kožichem na ramenou, přišel do Cařihradu; následně sem převedl svou manželku, její sestru Beglenitsu, matku Upravdu, a její neteř Beglenitsu 234. Je zřejmé, že Upravda je nejen Slovan, ale také potomek Slovanů - staromilců Thrákie a Ilyrie, o nichž se však mělo, že se v Thrákii objevili až v 7. století 235. Poté, co byl na císařský trůn povýšen císařův strýc Upravda, „který přijal jméno Justinián“, což je název vládního latinského jazyka. Slovanský císař Byzance svou láskou k pravdě a soucitem s lidstvem probudil ve státě již usnulé prvky myšlení a života. Bez respektu si nelze vzpomenout na panovníka, který požadoval, aby zadunajští divoši nezbavovali vězňů a aby se naplnila tato myšlenka, rozpoutali válku. To je stejné jako požadavek předložený Kartágu, aby nepřinášelo lidské oběti. Křesťanská říše Východu pod Upravdou se proslavila svými vítězstvími. Persie je energeticky obsažena ve svých hranicích; Afrika byla vyrvána Vandalům, Itálie západním Gótům. Ale kdo byli Justinianovi nejlepší generálové? Odkud pocházejí jeho nejlepší vojáci? Nejlepší velitelé jsou Slované a nejlepší jednotky jsou jednotky slovanských kmenů. Vítěz Gótů a Peršanů Velichar se narodil v Dardanii, odkud pocházel císařský dům a kde kázal sv. víra Svatý Nikita 236. Velicharova jízda se skládala ze „Slovanů a Antů“, říká Prokop. Samostatnému jezdeckému sboru ve válce s Peršany veleli Dobrogost a Vsegord, „oba barbaři, říká hrdý Řek, ale vůdci římských pluků“. Ve válce s gótskými Germány byli Velicharovými vojenskými veliteli Thrák Kutilo, Thrák Gudilo, vůdce Ilyrů, Thráků - bratr Baby a Buzy, Vanila. Na Dunaji chránil říši Khvalibud, blízký muž, vynikající válečník,“ kterého císař v roce 530 ustanovil vrchním velitelem Thrákie. „Khvalibud přinesl Hunům takový strach, že se již neodvážili překročit Dunaj,“ kdežto předtím Hunové a Slované vtrhli téměř každý rok, pokud někdo sám psal, že jde o zpustošení 23. Thrákie, pak myšlenka odvahy a masy válečníků a statečná odvaha je bezprostředně spojena se slovem Vlast toho všeho je ona země 238. Kompletní sbírka římských občanských zákonů, nejlepší památka starověkého vzdělaného světa, byla sestavena pod dohledem vlády. - Tak byla spravedlivá moudrost Říma uchována pro pozdější časy, někdy škodlivá pro nové národy, ale častěji užitečná díky lekcím jasné zkušenosti. Císař si vážil křesťanské víry, chápal její výšku a prospěšnost. Buď podroboval pohanství přísnému pronásledování, zvláště u aristokratů inteligence a moci, nebo přitahoval pohany ke svaté víře prospěšností lásky 239. Proto nepochybujeme, že se snažil jak posílit čistou víru u Slovanů, kteří žili v říši, tak přivést ke Kristu ty, kteří se rozhodli žít v říši. Tři vůdci slovanských oddílů, kteří bojovali s říší, se nazývali Andragost, Arsagist, Pirogost, t.j. spojovali křesťanská jména se slovanským hostem: Andrej, Arseny, Petr 240. Usnesení koncilu z roku 691 přísně potvrzuje, že se neslaví koledy (Calenda vota) a rusalové zvláštní nařízení -1 Slavianské svátky a2 brumal pro slovanské církve. Ve 131. novele řekl: „biskup první Justiniany, naší vlasti, aby byl nezávislý (αὐτοκέφαλος) A aby vysvětil biskupy v Dácii, pobřežní a střední, horní Mysii a části další Panonie, kde se nachází Rasciensis civitas = město Rascia.242. Církev svatá ctí památku správce za mnohé jiné. Na počest Matky Boží, apoštolů, mučedníků a jiných svatých postavil tolik krásných kostelů, že si člověk může myslet, říká historik, že se celý život zabýval jen jedinou věcí, stavbou kostelů 243. Mezi jeho nejznámější stavby patří klášter s chrámem na Sinaji 244 a Sofiin chrám v Konstantinopoli. – Kostel sv. Sofie, postavený sv. Konstantinem, byl vypálen během nepokojů pod správou. Justinián shromáždil nejlepší stavitele, nešetřil nákladem na drahé materiály a vytvořil chrám, který byl po staletí překvapivý jak velikostí chrámu, tak i bohatstvím a uměleckými hodnotami. Uprostřed budovy jsou čtyři pilíře umístěné ve stejné vzdálenosti od sebe; sloupy z obrovských kamenů, na přední straně leštěné. Jsou spojeny oblouky; nad severním a jižním obloukem je kolonáda a na jejím vrcholu je vysoký otvor pro světlo. Kopule je třináct sáhů napříč; Délka chrámu je 40 sáhů, šířka 36 sáhů. Sloupy vnitřních galerií jsou mramorové, porfyrové a hadovité. Oltář byl oddělen 12 stříbrnými sloupy, umístěnými ve dvojicích, se zlatými hlavicemi. Na sloupech visely ikony Spasitele, Matky Boží a apoštolů. Čtyři strany trůnu jsou zlaté desky; horní, podepřená zlatými sloupy, byla odlita ze zlata smíchaného s drahými kameny. Nad trůnem je stříbrný baldachýn. Na výzdobu hlavního oltáře bylo použito 1000 pudinků stříbra 245 . Jak velký je tento chrám, lze posoudit podle počtu ministrů, které pro něj Justinián jmenoval. „Ve velké svaté církvi,“ napsal, by nemělo být více než 60 starších, 100 jáhnů, 40 jáhen, 90 subjáhnů, 110 čtenářů, 25 zpěváků; a celý počet ctihodných duchovních svaté velké církve by měl být 425 a kromě toho 100 vrátných“ 246. Blahoslavený císař horlivě dbal o zachování čistého křesťanského učení v církvi Kristově. V roce 536 vydal rozkaz zpívat ve velkém kostele píseň, kterou složil: „Jednorozený Syn a Slovo Boží“. A tuto píseň opakuje celá církev dodnes, jako odsouzení učení Nestoria a Eutycha 247. V roce 541 vydal dekret adresovaný P. Minovi proti učení origenistů. V roce 545 navrhl vyznání víry s odsouzením 3 kapitol. – V roce 553 byl 248 svolán ekumenický koncil. Přísně pronásledoval zhýralost, tak běžnou na Východě, která nezapomínala na pohanství; Se zločinci nebylo slitování, bez ohledu na to, jak vysoko stáli 249. Jeho přísnost ve vztahu k víře a zbožnosti ho neminula nadarmo: byl zasypán pomluvami a musel snášet mnoho hořkých věcí 250. Zbožný dar strávil velký půst v přísné zdrženlivosti a modlitbě – nejedl chléb, ale spokojil se s rostlinami a vodou, a pak každý druhý den nebo dva. Zemřel 14. listopadu 565 251. † Ctihodný Filip z Irapy Když bratři viděli Filipův příkladný život, požádali Kornélia, aby ho poctil kněžskou hodností, a horlivý novic se stal knězem Božím. Blahoslavený Filip ve snaze o vyšší činy se rozhodl hledat odlehlé místo pro činy. Po patnácti letech strávených v klášteře Cornelius se tedy vydal toulat pouští. Prošel kolem Vologdy do Spasokamenského kláštera a odtud přišel na Belozerskou stranu po řece. Andogu a v Aidogskaya volost se zamilovali do místa v lese pod rozložitou borovicí. U zbožného prince. Andrej Šelespanskij, majitel těch míst, prosil o své oblíbené místo; Zbožný kníže se zaradoval, že se na jeho panství usadila modlitební knížka, a po nešťastné smrti bratra si požehnání odnesl. Filip země mezi Velkým a Malým Irapem; je to 45 verst od města Čerepovec 252. Zde si poustevník poprvé postavil kapli na počest Nejsvětější Trojice a pak místo zemljanky začal bydlet v cele. Po nějaké době byl za pomoci ctihodných lidí a především svatého Ondřeje postaven kostel Nejsvětější Trojice. Pilné duše přinesly poustevníkovi vše, co potřeboval k Božím službám, a často přinášel nekrvavou oběť za spásu svých křesťanských bratrů. Snášel mnoho zármutku na poušti, ale pevně se modlil k Pánu. Jednoho dne k němu přišel zbožný vesničan Meletius a po dlouhém rozhovoru o duchovní spáse byl ponechán strávit noc. O půlnoci, když se probudil, začal volat staršího, ale nebyl v cele; při pohledu z okna uviděl: staršího stojícího u kostela s rukama zdviženýma k nebi a jeho ruce zářily jako svíčky. Meletius to později řekl mnoha lidem. Tak svatý Filip pracoval na poušti a přiblížil se smrti. Když zeslábl na nohy, takže nemohl chodit do kostela, přišel k němu mnich Heřman, který ho dříve znal, a vyprosil si u sv. Herman se během rozhovorů ptal staršího na jeho minulý život a tajně zapisoval, co slyšel. Krátce nato řekl svatý starší učedníkovi: "Prosím tvou lásku: až mě uvidíš mrtvého, nenechávej mě ležet na zemi, pohřbí mě, byl jsem zchátralý, dnes s tebou a zítra mě najdeš mrtvého." Po přijetí svatého přijímání Taine, sv. starší večer pokojně odpočíval; Učedník dokončil své pravidlo a našel ho již mrtvého. Heřman, který nebyl vysvěcen na kněžství, nevěděl, co má dělat. Za úsvitu opustil celu a stařec se k němu blížil. Ukázalo se, že to byl svatý mnich Jonáš ze Sviru, který slyšel o poustevníkovi z Irapu a chtěl ho vidět. Svaté tělo staršího bylo pohřbeno u řeky na jím zamýšleném místě. Reverend Filip zemřel 14. listopadu 1527 ve věku 45 let. Brzy poté byl na místě jeho záletů založen klášter, který se jmenoval Krasnoborsk a po zakladateli Filippovovi. Relikvie světce spočívají ukryté v kamenném kostele Nejsvětější Trojice. Nad jeho hrobem stojí jeho ikona, kterou podle vidění namaloval mnich Theodosius. Theodosius trpěl dlouhou dobu na nohu, takže nemohl opustit svou celu. Modlil se k Nejsvětější Trojici za uzdravení a volal o pomoc sv. Filipu. Mnich, který se mu zjevil ve snu, nařídil namalovat jeho ikonu a udělal nad ním znamení kříže. Po probuzení už Theodosius necítil žádnou bolest v noze a nařídil malíři ikon, aby namaloval ikonu mnicha ze starověké ikony, kterou poslala z Moskvy princezna Krivoborská. To bylo za cara Alexije Michajloviče 253. Klášter svaté Filipy byl uzavřen v roce 1764, ale pak byl znovu obnoven v roce 1792 254. Veršinskij Mesleslov p. 182. Petrohrad. 1852 oddaný Svaté Hory str. 336. V řeckých menionech byly další 2 hodiny srpna označeny jako den „paměti císaře“. Justiniánů“ a právě „v kostele sv. apoštolů“, který Justinián přestavěl a ve kterém byl pohřben. Procopius de bello Vandalico 2, 24, de aedificiis IV, 1. Lunkari (Annal. ragusiani lib. 1, str. 1) dodává, že sestra Zdroje byla pro Selimira, krále Dalmácie a Srbska. Uprchlík, sestra Upravda, byla provdána za Dulcissim a její syn Justin byl císařem po svém strýci. O dalších příbuzných Du-Cange, familiae byzant. p. 97–101. Kodin: "Kostel svatého Prokopa, zvaný Beglenitsan, postavil v Taurus Justinian; Postavil také mnoho paláců pojmenovaných po své sestře Beglenitsyan. Tento kostel byl zdevastován požárem a znovu ho vytvořila Antonina, manželka mistra Velichara, která nosila šaty císaře. Theodora, podle svého přesvědčení, žila po smrti svého manžela." De aedif. konst. p. 108, ed. Beckeri. Engelové a další Germáni vrhli na dějiny Slovanů tak hustou temnotu, že tuto temnotu ještě nezvládli. Buď autorita Engley, nebo záměna národnosti s politickým životem lidu stále drželi Slované až do 7. století. na levém břehu Dunaje; Jen se trochu podívají za Dunaj, než znovu poběží na Kavkaz – Směšné a otravné! Viz třeba, jak nesměle, jak ustrašeně Šafařík vyvozuje závěry z historie Správy. Slované starověcí III, 257–261. A k čemu to Šafaříka přivedlo? na jednom místě v Upravdě, jeho příbuzní, jeho generálové, poznává Slovany a na jiném (III, 393) píše: „uprostřed trojúhelníku (v Thrákii a Illyrii) byli tehdy (až do 7. století) předkové nynějších Valachů (podle Šafaříka z Keltů) a I. Albánci z Thrákie, z doby předchůdců Thrákie z Keltů. Koneckonců je zde rozpor se sebou samým a rozpor hmatatelné reality. Stejně jako jsou slovanská slova viditelná v jazyce Thráků (Upravda, Beglenitsa, Vedryana atd.), tak v jazyce Volochi jsou stále slyšet latinská slova, která odsuzují římské kolonisty ve Volochi. Stejně tak v jazyce Albánců, starověkých Scordis, je mnoho slov Francouzů nebo starých Galů (Čertkov o přesídlení Thráků v dobách obecných dějin X, 79–81), stejných, kteří se narodili o půldruhého století dříve. Chr. část odešla do Malé Asie a vytvořila tam Galacii. Procopius de bello gothico III, 14. Agathius III, 6. Raich 1, 157–159. O Kutilovi a Gudile Procopius de bello goth. III, 30. O Bábě II Banila tamtéž. IV, 9. Roku 537 bylo 1600 Antů a Slovanů z těch, kteří se usadili podél Dunaje, a poté 800 Thráků posláno k Velicharovi do Říma (tamtéž 1, 27; II, 5); v roce 544 bylo v Itálii 400 Thráků (tamtéž III, 6). Thrákové z kmene Démonů (de bello goth. 1, 5; II, 26). V roce 575 patricij Onogost: v roce 592 velitel Tatimir (Safariq starověký III, 250, 256, 257). Kromě osobních jmen Thráků, názvy měst, městeček, pevností Thrákie, Makedonie a Mysie, provedené Prokopiem, jasně a bez jakéhokoli přehánění naznačují jejich slovanský původ... Takovými jsou například Berzana, Vrachishta, Debre (nyní Debra), Dolibin (nyní Dulebin), Kaveda (nyní Labudavida), Labuda (nyní Kavedavida), Miletis (Milida), Mtlareki, Streden atd. De ædif. vyd. venet. p. 437. Justiniani novela 26. Tak mluvil slovanský císař o službách thráckých Slovanů pro říši. A zde je přehled současné řečtiny o Slovanech: „o zatraceném lidu Slovanů a o zkáze, kterou spáchali,“ říká monofyzitský historik Jan z Efezu. Die Kirchen – Geschichte d. Johannes von Ephesus s. 215, 255. Mnichov 1862. Theophani chronicon ad an. 522 (531 Isdeler chronol. 2.458), Procopius arcon. C. XI str. 90, chronický. Malala 2, 184. Codex Justiniani lib. 1, sýkorka XI. Justinián pronásledoval (545) pohanství především v hlavním městě a v Malé Asii; do Asie poslal se svou autoritou Jana biskupa z Efesu, Movofiitu; ta přinutila až 70 tisíc pohanů konvertovat ke křesťanství a Justinián postavil až 90 kostelů pro konvertity. Kirchengeschicthe Johannes von Ephesus, Mnichov 1862. Assemans orienth. biblioth. s. 210. Za Justiniána Herulové, Don Gótové a Avasgi dobrovolně přijali křesťanství. Evagria ist. IV, 20. 22. 23. Theophani chron. p. 215. 228. Šafaříka starověký sv. 2, kniha. 1, str. 294. Viz 22. června d. Myšlenku 131 příběhů opakuje Procopius de aedif. IV, 1. Wesseling (v Synecdemum str. 432. 433) považuje Vedriana za prvního Justiniana. Totéž - Lingeltal u Kuniku na západě. akad. V, 258. 259. Vedryanino právo bylo později přeneseno do Ochridu a začalo se jí říkat první Justiniana. O Chrámu rasy (nyní nový Pazar) srbský. kronika: „byl rychle pokřtěn (Naemani) – v chrámu svatých apoštola Petra a Pavla, kteří stvořili sv. Apos. Tita podle podoby Ondašových idolů.“ Glasník V, 29. Procopius de Aedific. lib. 1, str. 3. Prokopius (Opera omnia, gr. lat. ve 2. sv. Paříž 1662) uvádí tyto chrámy: Acacia Aed. 15. Apoštolové Aed. 13. 95. Theotokos mnoho chrámů Aed. 11. 12. 17. 21. 49. 58. 102. 105. 107. 111. 112. 114. 117. Or. 592. Ags. 11.216, včetně s malebným pramenem (Du-Cangii Constant, s. 183. 184), Bacchus Aed. Bartoloměje Aed. 13. 35. George Aed. 58. Joanna Evap. Aed. 9. Jan Před. Oblouk. 21. V Aed. 22. Kirill Aed. 83. Kozma op. 226. Lawrence Aed. 17. Doly Aed. 22. Michail apx. Aed. 22–23. 49,99, op. 113. Oblouk. 48. Mokia Aed. 15. XL Mučedníci Aed. 18. 58. Paul Au. op. 596. Panteleimon Aed. 22. Platón Aed. 15. Sergius Aed. 13. 44. Simeon op. 26. Tryphon Aed. 18. Juliana op. 111. Falaleya Aed. 107. Thekla Aed. 15. Ve slav. prolog legendy o požehnání. Justinián se omezil na zprávy o chrámu sv. Sofie a o svátcích, které údajně ustanovil Justinián. Poslední zpráva je převzata od George Amartola, ale se změnami: a) v prologu se o svátku Uvedení nepíše, zatímco Justiniánova instituce se k tomuto svátku ve skutečnosti vztahovala: „Představení, říká Jiří, bylo odloženo a začalo se slavit 2. února, což bylo před 14. dnem téhož měsíce. b) Jiří pak říká: "svatý. Zlatoústý říká toto: Bůh dokončil všechna svá díla, a jak je psáno, odpočinul sedmého dne... A Bůh, který se stal člověkem, nám dal svátky svého hospodářství podle počtu dnů stvoření světa." - Toto není v prologu, stejně jako slova následující po výčtu svátků: "tak říká Zlatoústý." Z tohoto důvodu se význam celého příběhu změnil. Je však třeba poznamenat, že slova, která George cituje pod jménem Chrysostom, jsou převzata ze 4. slova o Nanebevstoupení, které bylo dlouho považováno za padělané (op. Chrysostomi III, 946. 947). c) Do prologu byl přidán svátek Zvěstování (Kronika Jiří, str. 527. 528. Petrohrad, 1861). Procopius de Aedific. V, 8. Sinajské nápisy na cestě Fr. Porfyrie p. 244. 294. Vyprávění P. Eutychia o struktuře stanice metra Sinaj v cca. do ch. 120 Luční duch. Mosha, M. 1853 Popis chrámu sv. Sofie od Evagria. cer. IV, 31, v Procopius v první kapitole první knihy díla: o stavbách Justiniánových, samostatně vydáno s poznámkami Combefis: Manipulus originum konstantní. Paříž. 1664. Procopii libri VI de aedificiis conditis vel restavratis auspicio Justiniani, gr. lat. Paříž. 1663. Je také ve sbírce byzantských historiků. Pavel Silenziai popsal kostel sv. Sofie ve verších. Popis publikoval: Pavli silent, descriptio s. Sophiae ed. Becker Bonnae. 1837. Zde je Du Canzhevo a Bandurievoův popis chrámu. Justiniani novela 3 praefat. s. 1. Přehled hymnů řecké církve, § 30. George Amartol Chronicle, s. 526. Petrohrad. 1861 Evagria ist., s. 202. 203. 237. Glykas kronika. r. 341. Podepsal-li Justinián, již ve věku 80 let, edikt o neporušitelnosti těla Kristova (Evagria ist., str. 242. George Amar. chron., str. 548), pak to byl důsledek fyzického oslabení jeho sil, nezávisle na jeho vůli. Již o záležitostech roku 558 Menander napsal: „tělesná síla a zdraví panovníka již nevzkvétaly tak, jako v době, kdy jako mladý zajal Gelimera Vandala a Vitigia Gotfa. Byl již starý a tato pevnost a bojovnost se změnily v lásku k míru.“ Devkippus - Menander, str. 322, Petrohrad. 1861. Smutný edikt zůstal nenaplněn, z Boží milosti upřímnému pro dobrému starci, který po přípravě ediktu zemřel. Feofana chronograf (v ruském překladu) str. 134. 135. Gruzie Amar. chronický r. 540. 541. Prokopius ve svém díle: Anekdota popisuje (562) dvůr Justiniána a samotného Justiniána v černých barvách. Ale zdejší tajný pohan si na upřímném křesťanovi vylil svůj žlučový hněv a vědomě ho pomlouval. To bylo prokázáno moderními důkazy od vydavatele vtipů Eichela: Procopii anecdota, gr. lat. Helmstadii 1664. Du-Cangii familiae, byzant. p. 96. Procopy Arcana Str. 25.41. RKP. život reverenda Filipa, napsaný podle slov těch, kteří četli Germanův životopis, který shořel při útoku Lyachů. Východní. Hier. 6, 594–596. Smíšený. o klášteře, str. 389.