14-е

Свети апостол Филип от 12 Св.ап. Филип не трябва да се бърка с друг ап. Филип, който принадлежи към 70-те, първоначално е бил дякон (Деяния 6:5), след това епископ; имаше четири дъщери, които бяха пророчици (Деяния 21:8, 9); проповядвал Евангелието и извършил чудеса в Самария, покръстил благородника на етиопската царица Кандакия (Деяния 8). Memory Ap. Филип от 70-те се провежда на 11 октомври. Филип, апостолът от 12-те, е роден в галилейския град Витсаида (дом на рибарите), откъдето идва и ап. Петър и Андрей; прекарал младостта си в изучаване на закона и пророците; Той беше особено очарован от онези пасажи от Писанието, които предричаха скорошното идване на Месията. Ревностен за свободата на своето отечество, потискано от римляните, Филип горещо желаеше скорошното появяване на обещания цар на Израел. Филип прекарва семейния си живот, което, според св. Златоуст, не му пречи постоянно и внимателно да размишлява върху Насладата на Израел - Обещания Месия (Йоан 1:45), и има три дъщери. Като чу за Св. Йоан Кръстител, за неговия строг живот и неговата проповед, ревнител на благочестието - Филип напусна родината си и дома на родителите си и стана един от най-близките ученици на Йоан. С радост научих от св. Предтечи, че така жадуваният Месия вече е дошъл. Филип беше призован за апостолство от самия Господ в деня след като Петър и Андрей Го последваха. Господ, след кръщение и четиридесетдневен пост в Йорданската пустиня, възнамерявайки да отиде от Юдея в Галилея, срещна Филип и му каза: ела след Мене (Йоан 1:43). Филип мълчаливо последва Господа и от този момент стана неразделен последовател и най-ревностен ученик на Господа. При повикването си Филип незабавно довел при Иисус Христос своя приятел, а според някои и бивш учител Натанаил, който, като видял Спасителя, пръв Го изповядал като Син Божи, Цар на Израил (Йоан 1:45-49). Три дни след това Филип беше на сватба в Кана Галилейска, където Исус създаде първите плодове със знак и разкри славата Си: и учениците Му повярваха в Него (Йоан 2:2-11). Година по-късно Спасителят измежду множеството Си ученици избира Филип за един от най-близките и неразделни дванадесет апостоли (Марк 3:14-18). Като искаше да нахрани повече от пет хиляди души в пустинята с пет хляба и две риби и да покаже Своето Божествено всемогъщество, Господ попита Филип, изкушавайки го: с какво да купим хлябовете, за да ги ядат (Йоан 6:5-7). Според сведенията на Исус Христос ап. Филип за гърците, които искаха да видят Спасителя, Господ предсказа смъртта Му на кръста, която щеше да Го прослави и да привлече всички към Него, и в знак на истинността на тези думи Бог Отец свидетелства с публичния Си глас: И ще прославя, и пак ще прославя (Йоан 12:21-33). И по молба на ап. Филип за Бог Отец: Господи, покажи ни Отца и това е достатъчно за нас, Господ е разкрил, че Той е единосъщен с Бог Отец. Не вярваш ли, че Аз съм в Отца и Отец е в Мен? Вярвайте в Мен, защото Аз съм в Отца и Отец е в Мен. Той също разкри за Светия Дух, Утешителя, Когото Отец ще даде и ще бъде с вярващите завинаги; и за любовта на единосъщната Троица към вярващите: който има Моите заповеди и ги пази, той Ме люби; а който Ме люби, ще бъде възлюбен от Моя Отец; и Аз ще го възлюбя, и Сам ще му се явя (Йоан 14:8-21). След възнесението на Исус Христос и слизането на Светия Дух ап. Филип проповядва Евангелието в страните от Азия и Африка. Филип започва служението си в родината си. Докато проповядвал в Галилея, веднъж срещнал жена, която носела мъртво дете и плачела безутешно. Христовият апостол си спомни заповедта на Христос да възкреси мъртвите (Матей 10:8), смили се над бедната майка и възкреси детето си. Жена с виеща къща прие Св. От Галилея св. Филип предприел пътуване до Елада. Проповядвайки Евангелието и лекувайки болните, в един йонийски град той възкреси мъртвец и с това чудо обърна много гърци към Христос. Като покръстил мнозина в града и поставил Нарцис за епископ, св. Филип отишъл в Партия; проповядва евангелието в кандакските градове на Арабия. От Арабия може би св. апостол Филип е пътувал да проповядва Евангелието в Африка, което се споменава в църковната служба, съставена през 9 век от св. Теофан Никейски. В Африка апостол Филип обръща към Христос жителите на Етиопия – днешна Нубия. „Етиопия се радва – казва богомъдрият автор на песните, – сякаш си украсен с корона, твоята памет, осветена със светлина, тържествува, о, богоговорещ Филипе“. Sea Up. Филип отплава за Азот. През нощта се издигнала страшна буря и заплашила кораба с неизбежна гибел: светецът се въоръжил с молитва и тогава в дълбоката тъмнина във въздуха се появил светъл кръст, тъмнината се разсеяла и бурята утихнала. Пристигайки в Азот, свети Филип обърнал към вярата дома на Никоклид, излекувайки дъщеря му Харитина от очно заболяване. От Азот евангелистът Господен пристигна в сирийския град Иерапол. Проповядвайки тук безстрашно Христовото име, той бил в опасност да загуби живота си, но, запазен от Божията сила, вместо това той обърнал първо известния гражданин Ира с къщата и съседите му, след това градоначалника Аристарх и накрая, като възкресил Теофил от мъртвите и го принудил да разкаже на хората какво е видял отвъд гроба - светецът довел целия град до Христос и поставил Ира за епископ на Йерапол. Преминавайки през Сирия и цяла Горна Азия, апостол Филип отиде в земите на Мала Азия - в Лидия и Мизия, навсякъде обръщайки заблудените към познанието на истинския Бог. В Мала Азия св. Филип имал утехата да се срещне с св. Вартоломей и оттогава двамата Христови апостоли, придружени от сестра си Филип, девойката Мариама, заедно продължили апостолските и чудотворни дела, служейки за спасението на човешкия род и заедно понасяйки много нещастия и скърби от неверниците: „ние сме бити и затворени в затвор и убит с камъни. В Мала Азия Господ изпраща на Своите подвижници нова утеха: те се срещат с възлюбения ученик на Христос Йоан Богослов, всички отиват във Фригия и пристигат в друг Йерапол, град Фригия. Въз основа на древни легенди църковният историк Никифор Калист Ксантуил разказва следното за апостолските подвизи на св. Филипа: "Филип заедно с апостола. Вартоломей получи Сирия и Горна Азия като свое наследство, за да освети светлината на евангелското учение. След като поставиха основата на вярата в Исус Христос във всички градове, които принадлежаха на тези региони, те построиха църкви тук и ръкоположените старейшини и епископи, след като преминаха през всички градове на Азия, пристигнаха в Йераполис във Фригия, който напълно отговаряше на името си. Жителите на този град бяха толкова отдадени на идолопоклонството, че дори затвориха в храма една нечиста, отровна и кръвожадна, почитаха я с цялото великолепие и тържественост. Божеството и му принасяли жертви. Но веднага щом апостолът пристигна в този град със сестра си Мариам, която, след като даде обет за девство, придружи брат си в неговите апостолски странствания, службата на идолите веднага престана, силата и гордостта на демоните, които живееха в тях, бяха потъпкани. Усойницата, боготворена от жителите на Хиераполис, беше изгонена от обичайния си дом и изчезна, сякаш от горящ пламък; онези, които я почитаха, бяха покрити със срам и огорчение.” В Хиерапол имаше четиридесетгодишен сляп мъж, Стахий, известен в целия град. Апостолите Христови му дадоха зрение; Стахи беше кръстен. Извършеното над него чудо привлякло при апостолите много други болни; Апостолите излекуваха всички и ги учеха заедно. Затова много хора повярвали в Христос, включително и съпругата на кмета Никанор. Ухапана от змия и на косъм от смъртта, тя, в отсъствието на съпруга си, заповяда да бъде отнесена в къщата на Стахиевите до апостолите. След като получи изцеление, тя прие Христовата вяра от тях. Когато Никанор се върна, слугите му съобщиха, че жена му е станала християнка, научена от някакви странници, живеещи в дома на Стахий. Разгневеният идолопоклонник заповядал къщата на Стахий да бъде изгорена и апостолите да бъдат заловени. Влачени по улиците, търпещи побоища и ругатни, предвестниците на спасението са хвърлени в затвора; след което бяха изправени пред съда. Жреците горчиво се оплакваха от опустошението на идолопоклонническите храмове, причинено от апостолите чрез обръщането на езичниците към Христос. Поради тази причина управителят на Хиераполис осъжда Филип и Вартоломей на разпятие. Те извиха краката на свети Филип и, като го разпнаха на кръста с главата надолу, го окачиха високо на дърво, срещу храма на усойницата. Вартоломей е разпнат прав на дърво. Светите страдалци, предадени на мъки, се помолиха на Бога и изведнъж земята се отвори на значително разстояние и погълна много хора, което накара целия град да изпадне в най-голям ужас и смут. Виждайки явното унищожение, всички останали невредими сметнали това бедствие за небесен гняв и Божие наказание за укора и мъките, които нанесли на светите Христови служители, и веднага приели вяра в Христа Исуса. Тогава св. Вартоломей бил свален от дървото на екзекуцията и погребан на св. Филип, който безстрашно и смело завършил живота си в агония. Свети Филип починал в дълбока старост: св. Поликарп, епископ Смирненски, който приел християнството не по-рано от 80 г. след Рождество Христово, според свидетелството на Евсевий, основано на думите на св. Поликрат, бил ученик на апостол Филип; починал около 98 година след Рождество Христово. Евсевий, споменавайки мястото на погребението на Св. Апостол Филип казва: „В Азия е погребан велик лидер, предназначен да възкръсне в последния ден. Според св. Златоуст християните, жители на град Йерапол, отдавали своето благоденствие на постоянните чудеса, извършвани от мощите на св. апостол Филип. Теодорит пише в своята история, че през 394 г. св. евангелист Йоан Богослов и св. апостол Филип се явили в бели одежди на благочестивия император Теодосий I сутринта в деня, в който той трябвало да се бие с войските на тирана Евгений, и му обещали победа над врага. През 9-ти век Теофан и Византия са написали няколко похвални песни за св. апостол Филип, които сега се пеят от православната църква в деня, посветен на паметта на този апостол. Прославяйки апостол Филип, Църквата го нарича ученик, приятел на Господа и подражател на Неговото страдание. Паримиите в деня на апостол Филип се произнасят по същия начин, както в деня на св. апостол Андрей Първозвани; Евангелието на утренята е същото като в деня на апостолите Петър и Павел. Четенето на апостола на литургията е същото като на св. апостол Андрей Първозвани; и чрез четене на Евангелието Църквата проповядва благовестието за призванието на св. апостол Филип (Йоан 1:43-51). На името на св. апостол Филип се нарича постът преди Рождество Христово, започващ на 15 ноември. Около 560 г. мощите на св. Филип били пренесени в Рим и поставени в храм, посветен на апостолите Яков и Филип, като паметта на последния се чества от Римската църква на 1 май. Едната ръка на св. апостол, останала в Константинопол, е пренесена във Флоренция на 4 март 1204 г.; Гръцкият император Мануел Комнин я дава като свят и скъп залог на племенницата си Мария, когато през 1167 г. я дава за жена на крал Аморий от Йерусалим, брат и наследник на Балдуин III от рода на Анжу. Св. Григорий Палама, митрополит Солунски Свети Григорий, живял през 15 век, е роден в Константинопол от знатни и благочестиви родители. Напуснал света за 20 години, той приел монашество в един от манастирите на Света гора. Водейки много благочестив живот, той се удостоил с Божествени откровения и имал дарби на изцеление от Бога. Въздигнат в свещенослужение, св. Григорий, извършвайки Божиите тайни, довел до умиление и сълзи присъстващите на неговия свещен чин. Съвременниците, удивени от добродетелния живот на Григорий, го нарекли Богоносец. Григорий оказа особено голяма услуга на Църквата, като изобличи лъжеучителите, които отхвърлиха православното учение за духовната светлина на благодатта, която озарява вътрешния човек и понякога се разкрива видимо, както на Тавор, така и в лицето на Мойсей след разговора му с Бога на Синай (Изх. 34:29-30, 35); такива са били лъжеучителите Варлаам, калабрийският монах и Акиндин. Варлаам и неговите последователи, мислейки, че светлината, видяна на Тавор, е творение, а не вечна светлина, както казва Църквата, твърдят, че никаква молитва не може да постигне външно осветяване с небесна светлина; че благодатта и светлината на бъдещия век, общи за Отца, Сина и Светия Дух, с които праведните ще бъдат просветени като слънцето, както предсказа Христос, греещо на планината, и че като цяло всяка сила и всяко действие на Троичната Божественост се отнасят до кръга на сътвореното и по този начин нечестиво разрязват същата Божественост на сътвореното и несътвореното, и тези, които признават тази Божествена светлина и всяка сила, всяко действие с почит към нетварното се наричат двубожници и политеисти. Считайки за заблуда вярата на светогорските отшелници в съзерцаването на Божията светлина с телесните си очи и чувствената подготовка за това, Варлаам подал писмена жалба срещу тях на константинополския патриарх Йоан XIV Калекас (1341–1347). Затова, за да се утвърди Православието, през 1341 г. в Константинополската църква „Света София“ под председателството на патриарха е свикан събор от много епископи, на който Палама с огневдъхновените си думи така изобличава грешката на Варлаам, че посраменият лъжеучител се оттегля в Италия, оставяйки обаче плевелите на своето лъжеучение, които след него са разпръснати и отгледани от монаха Акиндинус. Свикан е нов събор срещу Акиндин в Константинопол, на който ревностният защитник на Православието, св. Григорий разкрива още повече грешката на Варлаам и Акиндин, като защитава учението за Божествената светлина. „Напомпани със светска и суетна мъдрост“, каза светецът, и не слушайки хора, опитни в духовното учение, когато чуят за светлината, която блесна на Господа на планината Преображение и беше видяна от апостолите, те мислят да видят в нея нещо чувствено и тварно; защо тази нематериална, неудържима и вечна светлина, която надхвърля не само сетивата, но и всеки ум, се свежда до сетивна и тварна светлина, въпреки че Самият Той, Който блесна със светлина на Тавор, ясно показа, че тази светлина не е създадена, наричайки я Царство Божие (Матей 16:28). Наистина ли Царството Божие е нещо създадено и полезно? Видя ли Господ на планината друга светлина, която не беше имал преди? - Нека това богохулство бъде премахнато от нас; защото всеки, който мисли така, трябва да разпознае три природи в Христос, т. е. Божествена, човешка и тази светлина. И така, ние вярваме, че в преображението Той не разкри никаква друга светлина, а само тази, която беше скрита от Него под булото на плътта: тази светлина беше светлината на Божествената природа и следователно нетварна, Божествена. И така, според учението на отците-богослови, Исус Христос се преобрази на планината, като не приемаше нищо и не се променяше в нищо ново, което не е имал преди, но показваше на учениците си само това, което вече имаше. И защо Господ преди началото на преображението избира най-важните от лицето на апостолите и ги води отделно на планината? Разбира се, за да им покажем нещо велико и тайнствено. Какво е особено важно и тайнствено в демонстрацията на сетивна светлина, която не само избраните, но и останалите апостоли вече имаха в изобилие? Как може славата и Царството на Отца и Светия Дух да бъдат представени в някаква сетивна светлина? Наистина ли Христос ще дойде в такава слава и царство в края на века, когато няма да има нужда от светлина, въздух, пространство или нещо подобно, но когато, според свидетелството на апостола, Бог ще бъде всичко във всички (1 Кор. 15:28), тоест ще замени всичко за всички? Ако всичко е, значи има светлина. От това става ясно, че светлината на Тавор е била светлината на Божественото. И евангелист Йоан, поучен от Божественото откровение, ясно казва, че бъдещият вечен и постоянен град няма да изисква слънцето и луната да светят в него: защото Божията слава ще го освети и Агнецът ще бъде неговият светилник (Откр. 21:23). Не е ли същият Исус, който той ясно показва тук, Който сега беше божествено преобразен на Тавор и чиято плът светеше като светилник? По същия начин Богословът казва и за жителите на този град: те няма да имат нужда от светлина от светилото, нито от светлината на слънцето, защото Господ Бог ме просветлява и няма да има нощ там (Откр. 22:5). Но каква друга светлина има, която няма промяна или промяна (Яков 1:17)? Каква светлина е неизменна и неудържима, ако не светлината на Божественото?” За св. ревност за утвърждаване на учението на Православната църква св. Григорий бил убеден от Светия събор и императора да приеме хиротония за архиепископ на Солун и около тридесет години той пастирил Солунската църква. Скоро след смъртта си той е прославен от Църквата за своята светост. През ΧΙV в., в който той живее и почива, Константинополският патриарх Филотей (1362–1365) описва неговия живот и последвалата църковна служба в негова памет. † Памет на блажения цар Управда Юстиниан И в Цариградския месецослов, и в Славянския пролог на 14 ноември се почита паметта на блажени цар Юстиниан 233. Славният император на Гръцката империя бил чист славянин и по баща, и по майка. Синът на Исток и Бегленица, Управда е роден близо до Средец (София) в селището Ведряне, славянско по самото си име. Той стана известен под патронажа на чичо си, императора. Юстина. Самият последният беше фермер от селището Ведряни и пеша, с един кожух от овча кожа на раменете си, стигна до Константинопол; впоследствие той пренася тук жена си, нейната сестра Бегленица, майката на Управда, и нейната племенница Бегленица 234. Ясно е, че Управда е не само славянин, но и потомък на славяните - старовременците на Тракия и Илирия, за които обаче се смята, че са се появили в Тракия едва през 7 век 235. След като чичото на императора, Управда, „който прие името Юстиниан“, името на латинския език на правителството, беше издигнат на императорския трон. Славянският император на Византия, със своята любов към истината и състрадание към човечеството, събужда елементите на мисълта и живота, които вече са заспали в държавата. Без уважение човек не може да си спомни суверена, който изиска отвъддунавските диваци да не осакатяват затворниците и, за да изпълни тази единствена мисъл, започна война. Това е същото като изискването, представено на Картаген да не се правят човешки жертви. Християнската империя на Изтока под управлението на Управда става известна със своите победи. Персия енергийно се съдържа в нейните граници; Африка е отнета от вандалите, Италия от западните готи. Но кои са били най-добрите генерали на Юстиниан? Откъде идват най-добрите му войски? Най-добрите военачалници са славяните, а най-добрите войски са войските на славянските племена. Победителят на готи и перси Величар е роден в Дардания, откъдето е императорският дом и където проповядва Св. вяра св. Никита 236. Конницата на Величар се състоеше от „славяни и анти“, казва Прокопий. Отделен кавалерийски корпус във войната с персите е командван от Доброгост и Всегорд, „и двамата варвари, казва гордият грък, но водачи на римските полкове“. Във войната с готогерманците военачалници на Величар са Кутило Тракиецът, Гудило Тракиецът, вождът на илирите, на траките - Баба и братът на Буза, Ванила. На Дунава империята беше защитена от Хвалибуд, близък човек, отличен войн“, когото императорът направи главнокомандващ на Тракия през 530 г. „Хвалибуд внесе такъв страх у хуните, че те вече не смееха да прекрачат Дунава“, докато преди това хуните и славяните нахлуваха почти всяка година с опустошение 237. Самият администратор пише: това Признато е, че ако някой назове само Тракия, тогава мисълта за храбростта, и масите от войни, и храбрата храброст веднага се свързва с думата родина на всичко това е тази страна 238. Пълният сборник от римски граждански закони, най-добрият паметник на древния образован свят, е съставен под надзора на правителството. - Така праведната мъдрост на Рим беше запазена за по-късни времена, понякога вредна за новите народи, но по-често полезна чрез уроците на ясния опит. Императорът ценял християнската вяра, разбирайки нейната висота и благотворност. Той или е подложил езичеството на строго преследване, особено сред аристократите с интелигентност и власт, или е привлякъл езичниците към св. вяра чрез ползите от любовта 239. Следователно не се съмняваме, че той се е опитал както да укрепи чистата вяра сред славяните, които са живели в империята, така и да доведе до Христос онези, които са решили да живеят в империята. Тримата водачи на славянските дружини, които се биеха с империята, се наричаха Андрагост, Арсагист, Пирогост, т.е. свързваха християнските имена със славянския гост: Андрей, Арсений, Петър 240. Решението на събора от 691 г. категорично потвърждава да не се празнуват коледни песни (Calenda vota) и русалии (brumalia) - празници на езическите славяни 241. Администрацията остави a специална наредба за славянските църкви. В 131-та новела той казва: „епископът на първата Юстиниана, нашата родина, да бъде независим (αὐτοκέφαλος) и да ръкоположи епископи на Дакия, крайбрежна и централна, горна Мизия и част от другата Панония, където се намира Rasciensis civitas = градът Rascia” 242. Светата Църква почита паметта на Администратора и за много други неща. Той построил толкова много красиви църкви в чест на Богородица, апостолите, мъчениците и други светци, че човек може да си помисли, казва историкът, че през целия си живот се е занимавал само с едно нещо, изграждането на църкви 243. Най-известните му сгради са манастир с храм на Синай 244 и храмът на София в Константинопол. – Църквата „Света София“, построена от Св. Константин, е опожарена по време на бунт под управлението. Юстиниан събира най-добрите строители, не пести средства за скъпи материали и създава храм, който е изненадващ от векове, както по отношение на размера на храма, така и по отношение на неговото богатство и художествени достойнства. Средата на сградата е четири стълба, разположени на еднакво разстояние един от друг; стълбове от огромни камъни, полирани от лицевата страна. Те са свързани с арки; над северната и южната арка има колонада, а на върха й има висок отвор за светлина. Куполът е тринадесет фатома напречен; Дължината на храма е 40 сажена, ширината е 36 сажена. Колоните на вътрешните галерии са от мрамор, порфир и серпентина. Олтарът беше отделен от 12 сребърни колони, поставени по две, със златни капители. На колоните бяха окачени икони на Спасителя, Богородица и апостолите. Четирите страни на трона са златни дъски; горната, поддържана от златни колони, беше излята от злато, примесено със скъпоценни камъни. Над трона има сребърен балдахин. 1000 пуда сребро проба 245 са използвани за украса на главния олтар. Колко голям е този храм може да се съди по броя на служителите, назначени за него от Юстиниан. „Във великата света църква“, пише той, не трябва да има повече от 60 презвитери, 100 дякони, 40 дякониси, 90 иподякони, 110 четци, 25 певци; и целият брой на почтените клирици на светата велика църква трябва да бъде 425 и освен това 100 вратари” 246. Блаженият император ревностно се грижел за запазването на чистото християнско учение в Христовата църква. През 536 г. той издава заповед да се пее в голямата църква песента, която той композира: „Единородният Син и Слово Божие“. И тази песен се повтаря от цялата Църква до ден днешен, като осъждане на учението на Несторий и Евтихий 247. През 541 г. той издава указ, адресиран до П. Мина срещу учението на оригенистите. През 545 г. той предлага изповед на вярата с осъждане на 3 глави. – През 553 г. е свикан Вселенският събор 248 г. Той строго преследвал разврата, така разпространен на Изток, който не забравил езичеството; Нямаше милост за престъпниците, колкото и високо да стояха 249. Неговата строгост по отношение на вярата и благочестието не го подмина напразно: той беше обсипан с клевети и трябваше да претърпи много горчивини 250. Благочестивият дар прекарал Великия пост в строго въздържание и молитва - не ял хляб, а се задоволявал с растения и вода, а след това през ден-два. Умира на 14 ноември 565 251 г. † Преподобни Филип Ирапски Близо до манастира Комел, в монашеско село, се появил младежът Теофил и започнал да живее с боголюбиви хора, хранейки се с името на Христос. Всеки ден ходеше на църква и горещо се молеше на Бога. Неговата кротост, молитвеност и задоволство от дребните неща удивили селяните и те го довели при св. Корнилий. Монахът попита: кой е и откъде е? Момчето се разплака, падна в нозете на стареца и едва успя да каже от сълзите си: "Казвам се Теофил, но не знам кои са родителите ми. Аз съм сирак и се скитам, ям каквото ми дадат, за Бога. Смили се над мен, честни отче! заповядай ми да остана в манастира и ще работя тук." Монахът се смилил над него и го поверил на свещеника; Тогава Теофил бил на 12 години. Три години по-късно, кротък, послушен и ревностен в молитвата, Теофил бил постриган за монах от св. Корнилий и наречен Филип. Младият монах бил поставен под ръководството на опитния монах Флавиан. Както беше назначен от игумена, Филип работеше или в пекарната, или в кухнята, носеше дърва и вода, служеше на старейшините и се молеше през нощта. Виждайки образцовия живот на Филип, братята помолили Корнилий да го удостои със свещенически сан и ревностният послушник станал Божи свещеник. Стремейки се към висши подвизи, блаженият Филип решил да потърси уединено място за подвизи. И така, след петнадесет години, прекарани в манастира на Корнилий, той тръгна да се скита из пустините. Той минава през Вологда до Спасокаменския манастир и оттам стига до Белозерската страна на реката. Андогу и в Айдогская волост се влюбиха в място в гората под разпространен бор. При благочестивия княз. Андрей Шелеспански, собственикът на тези места, молеше за любимото си място; Благочестивият княз се зарадвал, че в имението му се заселил молитвеник, и след злощастната смърт на брат си отнел благословението. Филип земята между Голям и Малък Ирап; той е на 45 версти от град Череповец 252. Тук отшелникът за първи път си построил параклис в чест на Света Троица и след това вместо землянка започнал да живее в килия. След известно време, с помощта на благоговейни хора и особено на св. Андрей, построил църквата "Света Троица". Прилежните души носели на отшелника всичко необходимо за богослуженията и той често принасял безкръвни жертви за спасението на братята си християни. Той претърпя много мъки в пустинята, но твърдо се молеше на Господа. Един ден при него дошъл благоговейният селянин Мелетий и след дълъг разговор за духовното спасение бил оставен да пренощува. В полунощ, като се събуди, той започна да вика стареца, но той не беше в килията; гледайки през прозореца, той видя: старейшина стоеше в църквата с ръце, вдигнати към небето, и ръцете му светеха като свещи. По-късно Мелетий разказал това на мнозина. Така св. Филип се трудил в пустинята и бил близо до смъртта. Когато отслабнал в краката си, така че не можел да ходи на църква, монахът Герман, който го познавал отпреди, дошъл при него и измолил от светеца. разрешение на старейшината да живее с него. Херман по време на разговори попита старейшината за миналия му живот и тайно записа това, което чу. Малко по-късно св. старейшина казал на ученика: "Моля твоята любов: когато ме видиш мъртъв, не ме оставяй да лежа на земята, погреби ме; аз бях омърлушен; днес с теб, а утре ще ме намериш мъртъв." Като прие св. Причастие Тейн, св. старейшина почива мирно вечерта; Ученикът, след като завърши управлението си, го намери вече мъртъв. Герман, който не беше ръкоположен за свещеник, не знаеше какво да прави. На разсъмване той излезе от килията си, а старецът идваше към него. Оказа се, че това е светият монах Йона от Свир, който е чул за отшелника на Ирап и иска да го види. Светото тяло на стареца било погребано край реката на определеното от него място. Преподобни Филип починал на 14 ноември 1527 г. на 45-годишна възраст. Скоро след това на мястото на неговите подвизи бил основан манастир, който бил наречен Красноборски на името на основателя Филипов. Мощите на светеца почиват скрити в каменната църква "Света Троица". Над гроба му стои негова икона, изписана от монах Теодосий според видение. Теодосий дълго страдаше от крака си, така че не можеше да излезе от килията си. Той се помолил на Света Троица за изцеление, призовавайки за помощ Света Филипа. Монахът, като му се явил насън, заповядал да му нарисуват икона и го прекръстил. След като се събуди, Теодосий вече не чувстваше болка в крака си и нареди на иконописеца да нарисува икона на монаха от древна икона, изпратена от Москва от княгиня Кривоборская. Това беше при цар Алексий Михайлович 253 г. Манастирът Св. Филипа е затворен през 1764 г., но след това отново възстановен през 1792 г. 254. Вершински Меслеслов п. 182. Санкт Петербург. 1852 г. Поклонник на Света гора п. 336. В гръцките мениони още 2 часа от август са определени като ден на „паметта на императора“. Юстиниани” и по-точно “в църквата Св. Апостоли”, която е възстановена от Юстиниан и в която той е погребан. Procopius de bello Vandalico 2, 24, de aedificiis IV, 1. Lunkari (Annal. ragusiani lib. 1, p. 1) добавя, че сестрата на Източника е за Селимир, крал на Далмация и Сърбия. Бегълката, сестрата на Управда, била омъжена за Дулкисим и нейният син Юстин бил император след чичо си. За други роднини на Du-Cange, familiae byzant. стр. 97–101. Кодин: "Църквата на Св. Прокопий, наречена Бегленицан, построена в Тавър от Юстиниан; Той също така построи много дворци, наречени на името на сестра си Бегленицан. Тази църква беше опустошена от пожар и беше пресъздадена от Антонина, съпругата на майстор Величар, която носеше роклята на императора. Теодора, според убеждението на самата Бегленица, с която живееше след като смъртта на съпруга си." De aedif. конст. стр. 108, изд. Бекери. Енгелс и други германци хвърлиха такъв гъст мрак върху историята на славяните, че те още не са овладели този мрак. Или авторитетът на Англия, или объркването на националността с политическия живот на народа все още държи славяните до 7 век. на левия бряг на река Дунав; Малко ще погледнат отвъд Дунава, преди пак да хукнат към Кавказ - Смешно и досадно! Вижте например колко плахо, колко страхливо Шафарик прави изводи от историята на Управлението. славяни древни III, 257–261. И до какво доведе това Safarik? на едно място в Управда, неговите роднини, неговите генерали, той признава славяните, а на друго (III, 393) пише: „в средата на триъгълника (в Тракия и Илирия) тогава (до VII в.) са били предците на сегашните власи (според Шафарик келтите) и албанците, остатъците от древните жители на Тракия и Илирия.” В крайна сметка тук има противоречие със себе си и противоречие на осезаемата реалност. Както в езика на траките се виждат славянски думи (Управда, Бегленица, Ведряна и др.), така и в езика на Волохи все още се чуват латински думи, изобличаващи римските колонисти във Волохи. По същия начин в езика на албанците, древните скорди, има много думи на французите или древните гали (Чертков за преселването на траките във времената на общата история X, 79–81), същите, които са родени век и половина преди това. Chr. част отишла в Мала Азия и там образувала Галатия. Procopius de bello gothico III, 14. Agathius III, 6. Raich 1, 157–159. За Кутила и Гудила Procopius de bello goth. III, 30. За Баба II Банила пак там. IV, 9. През 537 г. 1600 анти и славяни от живеещите се заселили покрай Дунава и след това 800 траки били изпратени във Величар в Рим (пак там 1, 27; II, 5); през 544 г. в Италия има 400 траки (пак там III, 6). Тракиец от племето на демоните (de bello goth. 1, 5; II, 26). През 575 г. патриций Оногост: през 592 г. командир Татимир (Сафарик древен III, 250, 256, 257). Освен личните имена на траките, изнесените от Прокопий имена на градове, градове, крепости на Тракия, Македония и Мизия ясно и без никакво преувеличение показват славянския им произход... Такива са например Берзана, Врачища, Дебре (дн. Дебра), Долибин (дн. Дюлебин), Каведа (дн. Кавица), Клесвестита (Клестевида), Лабуда (дн. Labica), Miletis (Milida), Mtlareki, Streden и др. De ædif. изд. venet. стр. 437. Юстинианова новела 26. Така се изказва славянският император за заслугите на тракийските славяни към империята. А ето преглед на съвременния гръцки език за славяните: „за проклетия народ на славяните и за опустошенията, които извършиха“, казва монофизитският историк Йоан Ефески. Die Kirchen – Geschichte d. Йоханес фон Ефес с. 215, 255. München 1862. Теофанова хроника ad an. 522 (531 Isdeler chronol. 2.458), аркон на Прокопий. c. XI стр. 90, хроничен. Малала 2, 184. Codex Justiniani lib. 1, тит. XI. Юстиниан преследва (545) езичеството главно в столицата и в Мала Азия; в Азия той изпрати с властта си Йоан, епископ Ефески, мовофиит; последният принуждава до 70 хиляди езичници да приемат християнството, а Юстиниан построява до 90 църкви за новопокръстените. Kirchengeschicthe Johannes von Ephesus, Munchen 1862. Assemans orienth. библиот. s. 210. При Юстиниан херулите, донските готи и авасгите доброволно приемат християнството. Евагрия ист. IV, 20. 22. 23. Теофаний хрон. стр. 215. 228. Safarika древен том. 2, книга. 1, стр. 294. Вижте 22 юни d. Идеята за 131 истории се повтаря от Procopius de Aedif. IV, 1. Wesseling (in Synecdemum p. 432. 433) смята Ведриана за първата Юстиниана. Същият - Лингелтал при Куник на Запад. акад. V, 258. 259. По-късно правото на Ведряна се пренася в Охрид и тя започва да се нарича първа Юстиниана. За храма на расата (сега нов Пазар) сръбски. Хроника: „Кръстен бързо (Наемани) - в храма на светиите апостол Петър и Павел, създали св. апостол Тит по подобие на идолите на Ондаш.“ Гласник V, 29. Прокопий де едифичен. либ. 1, стр. 3. Прокопий (Opera omnia, gr. lat. in 2 vol. Paris 1662) споменава следните храмове: Acacia Aed. 15. Апостоли Aed. 13. 95. Богородица много храмове Aed. 11. 12. 17. 21. 49. 58. 102. 105. 107. 111. 112. 114. 117. Или. 592. Ags. 11.216, включително с живописен източник (Du-Cangii Constant, p. 183. 184), Bacchus Aed. Вартоломей Аед. 13. 35. Джордж Аед. 58. Йоана Евап. Aed. 9. Джон Пред. Арк. 21. В Aed. 22. Кирил Аед. 83. Козма оп. 226. Лорънс Aed. 17. Mines Aed. 22. Михаил apx. Aed. 22–23. 49.99, оп. 113. Арк. 48. Мокия Аед. 15. XL мъченици Aed. 18. 58. Пол Ау. оп. 596. Пантелеймон Аед. 22. Платон Аед. 15. Сергий Аед. 13. 44. Симеон оп. 26. Трифон Аед. 18. Юлиана оп. 111. Falaleya Aed. 107. Thekla Aed. 15. В слав. пролог на легендата за благословиите. Юстиниан се ограничава до новините за храма "Света София" и за празниците, уж установени от Юстиниан. Последната новина е взета от Георги Амартол, но с промени: а) в пролога не се казва за празника на Въведението, докато институцията на Юстиниан всъщност е свързана с този празник: „Въведението, казва Георги, беше отложено и започна да се празнува на 2 февруари, което беше преди 14-ти от същия месец.“ б) Георги след това казва: "свят. Златоуст казва това: Бог завърши всичките Си дела и, както е писано, Той почина на 7-ия ден ... И Бог, Който стана човек, ни даде празниците на Своето домостроителство според броя на дните от сътворението на света.” - Това го няма в пролога, както и думите след изброяването на празниците: „така казва Златоуст“. Поради това смисълът на цялата история се е променил. Все пак трябва да се отбележи, че думите, цитирани от Георги под името Златоуст, са взети от 4-то слово на Възнесението, което отдавна е признато за подправено (op. Chrysostomi III, 946. 947). в) Празникът Благовещение е добавен към пролога (Хроника на Георги, с. 527. 528. СПб., 1861). Прокопий де едифичен. V, 8. Синайски надписи за пътуването на о. Порфирия p. 244. 294. Разказ на П. Евтихий за устройството на метростанция Синай в ок. към гл. 120 Дух на ливадите. Моша, М. 1853 Описание на храма Света София от Евагрий. cer. IV, 31, у Прокопий в първата глава на първата книга на произведението: за сградите на Юстиниан, отделно публикувано с бележки от Комбефис: Manipulus originum constant. Париж. 1664. Procopii libri VI de aedificiis conditis vel restavratis auspicio Justiniani, gr. лат. Париж. 1663 г. Има го и в колекцията на византийските историци. Павел Силензяй описва в стихове църквата „Света София“. Описанието е публикувано от: Pavli silent, descriptio s. София изд. Бекер Боне. 1837 г. Ето описанието на храма от Ду Цанчево и Бандуриево. Новела на Юстиниани 3 praefat. с. 1. Преглед на химните на гръцката църква, § 30. Хроника на Георги Амартол, стр. 526. Санкт Петербург. 1861 г Евагрия ист., стр. 202. 203. 237. Хроника на Глика. r. 341. Ако Юстиниан, вече на 80 години, подписва едикта за нетлението на тялото на Христос (Evagria ist., p. 242. George Amar. chron., p. 548), то това е следствие от физическото отслабване на неговата сила, независимо от неговата воля. Вече за делата от 558 г. Менандър пише: "телесната сила и здравето на суверена вече не са толкова процъфтяващи, колкото по това време, когато, когато беше млад, той залови Гелимер Вандал и Витигий Готф. Той вече беше стар и тази твърдост и войнственост се превърнаха в любов към мира. " Девкип – Менандър, стр. 322, Санкт Петербург. 1861. Тъжната заповед остана неизпълнена, по Божията милост към искрения за добрия старец, който почина след подготовката на заповедта. Хронограф Феофана (в руски превод) стр. 134. 135. Джорджия Амар. хроничен r. 540. 541. Прокопий в своя труд: Анекдота описва (562) двора на Юстиниан и самия Юстиниан в черни цветове. Но тайният езичник тук изля своя жлъчен гняв върху искрения християнин и съзнателно го наклевети. Това е доказано от съвременни доказателства от издателя на вицове Eichel: Procopii anecdota, gr. лат. Хелмстадии 1664 г. Du-Cangii familiae, визант. стр. 96. Procopy Arcana p. 25.41. RKP. житието на преп. Филип, написано от думите на онези, които са чели житието на Герман, изгоряло по време на нападението на ляхите. Изток. Hier. 6, 594–596. Смесени. за манастира, с. 389.